统编版必修上册《师说》10.2课件(共34张PPT)

(共34张PPT)
“二月二龙抬头，春雷动万物生”
师说
“说”是一种文体,是议论文的一种。
作者：韩愈
“师说”：就是说说关于从师的事。
韩愈
字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，谥号韩文公，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代散文家，诗人。著有《昌黎先生文集》。
韩愈
成就一
大力倡导古文运动
三大成就
韩愈
六朝以来浮靡的的文风
(华而不实的骈文)
古文运动：提倡“文以载道”、“文道结合”，学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的文风。为唐宋实用散文打下夯实的基础。
三大成就
苏轼：“文起八代之衰，
道济天下之溺”
韩愈
成就二
唐宋八大家之首
韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石
韩愈
成就三
在当时的社会，韩愈一方面作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己从师学道的观点；另一方面不顾流俗好为人师。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》……”
——《答韦中立论师道书》
句读 （dòu ） 或不焉 （fǒu ）
经传（zhuàn） 近谀（ yú ）
老聃（ dān） 传道（chuán）
李蟠（ pán） 苌弘 （cháng ）
无长（zhǎng） 择师而教之（jiāo）
不耻相师（xiāng）
正 音
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
中心论点
古之学者必有师。
理解分析课文
第一段
1、求学的人为什么要从师学习？
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
其为惑也终不解矣。
2、作者从师的标准是什么？
理解分析课文
道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
中心论点
老师的定义
从师学习的原因
从师的标准
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
作者为了抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面进行了对比论证
理解分析课文
第二段
古之圣人
今之众人
爱其子
于其身
巫医乐师
士大夫
纵向
自身
横向
行 为
结果、作者态度
从师而问
耻学于师
择师而教
则耻师焉
不耻相师
曰师而笑
圣益圣，愚益愚
其皆出于此乎？
小学而大遗
惑矣！吾未见其明也。
今其智乃反不能及，其可怪也欤!
对 象
抨击“耻学于师”的人
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
事实论证
引用论证
作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？
圣人无常师。
作者对师生之间的关系做出了怎样的论断？
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
理解分析课文
第三段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点，提出从师
的标准。
第二段：从批判反面现象中阐发论点。
用了对比论证的方法。
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
第四段：说明写作本文的缘由。
特殊句式
不拘于时
学于余 师不必贤于弟子
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾 谓 宾 谓
被动句式
状语后置
师者，所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
判断句
通假字
1、 师者，所以传道受业解惑也（授）
2、 或师焉，或不焉 （否）
古今异义词
①古之学者必有师：（古）泛指求学的人。
（今）指有专门学问的人。
②所以传道受业解惑也：
圣人之所以为圣：
（古）1.用来……办法（方 式、工具、依据等）；
2.……的原因（或缘由）。
（今）在因果关系中表结果。
④吾从而师之： （古）跟从并且
（今）表结果或表递进
③今之众人： （古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
是故无贵无贱 （古） 无论
（今） 没有
小学而大遗 （古）小的方面学习
（今）实施初等教育的学校
师不必贤于弟子（古）不一定
（今）不需要
一词多义
于
①其皆出于此乎
②学于余(耻学于师)
③于其身也
④师不必贤于弟子
⑤不拘于时
介词，表处所，在、从
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被
（1）作代词，有两种情况：
①指代人或事物：择师而教之
②复制代词，相当于“这类”、“这些”：
郯子之徒；巫医乐师百工之人
（2）作助词
①结构助词，的： 古之学者
②主谓间取消句子独立性:师道之不复，可知矣
③提宾的标志：句读之不知
④定语后置标志：“蚓无爪牙之利”；
⑤音节助词：顷之，持一象笏至/久之，能以足音辨人
（3）作动词，“到”、“往” ：
吾欲之南海/杳不知其所之也
之
①爱其子，择师而教之
②其闻道也亦先乎吾
③其 为惑也终不解矣
④其皆出于此乎
⑤其可怪也欤
其
代词，他(它)的/他(它)们的
表领属
代词，他，他们
远指代词，那些
副词，表推测语气，大概
近指代词，这
吾其还也 表祈使语气，还是
其孰能讥之乎 表反问语气 难道
乎
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
其皆出于此乎
郁乎苍苍
介词，在 比
语气词，吧
形容词词尾，相当于“然”
则
三人行，则必有我师
于其身也，则耻师焉
此则岳阳楼之大观也
连词，那么
连词，表转折，却
副词，用于加强判断，就是
焉
于其身也，则耻师焉 / 或师焉，或不焉
积土成山，风雨兴焉
焉用亡郑以陪邻
盘盘焉，囷囷焉
句末语气词
兼词，在那里
代词哪里
形容词词尾，相当于“然”
十年春，齐师伐我
古之学者必有师
巫医乐师百工之人
吾从而师之
师道之不传也久矣
不耻相师
名词，军队
名词，老师
名词，有专门技艺的人
名作意动，以……为师
名作动，从师
名作动，学习
师
师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
六艺经传 皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经
书的书
传