统编版必修下册 1.2 齐桓晋文之事 课件（共68张PPT）

(共68张PPT)
假如你现在穿越回到了春秋战国时代，
你面对的是一个这样的世界：
战乱频繁，大国吞并小国。
你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前，有两条道路的可以选择：
一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；
一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？
孟子选择了哪一条路？
齐桓晋文之事
《孟子》
第一章
壹
相关知识
继承并发展了孔子“仁”的学说， 44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
孟子(约公元前372年-公元前289年) ，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子简介
孟子思想
孟子的主要思想就是：仁、义、善。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题："民为贵，社稷次之，君为轻。"认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
"民为贵，社稷次之，君为轻。"意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
“天时不如地利，地利不如人和。”
——民本思想
孟子的思想
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”
“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
——国君应以保民为职分
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
——邦国主权在民
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
寇仇，何服之有？
“春秋无义战。”
“得道者多助，失道者寡助。”
——反对不义战争
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子 离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
背景介绍
帝道、王道与霸道
帝道：即以上古圣王尧舜禹汤的方式治理天下。
王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。
霸道：指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，巧取豪夺，就是所谓霸道了。
但是用我们现在的眼光看去，古人的所谓王道和霸道，从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。
胡龁
hé
觳觫
hú sù
褊小
biǎn
忖 度
cǔn duó
便嬖
pián bì
吾惛
hūn
放辟邪侈
pì chǐ
畜妻子
xù
彘
zhì
庠序
xiáng
孝悌
tì
字音
第二章
贰
学习文言
梳理文意
01 第一阶段 保民而王
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？”
曰：“德何如则可以王wàng矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
1.之徒：这类人。
2.道：谈论、讲述。
3.是以：因此。
4.无传：没有流传。
5.以：通“已”，停止。
6.王：动词 行王道以统一天下。
7.若：像。
7.臣未之闻也/德何如/莫之能御也/何由知吾可也：宾语前置句。
语段分析一：
【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，（我）可以听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传，我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”齐宣王说：“道德怎么样才可以行王道以统一天下呢？”孟子说：“安养民众才能称王于天下，便没有什么人可以抵御他了。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？” 孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪儿知道我可以呢？”
1.开头两段双方对话的流程是什么？
齐王问“霸道” → 孟子转话题到“王道”
2.面对齐王对“霸道”的询问，孟子采取何种应对策略？
不闻齐桓晋文 → 无以，则王乎 （避开“霸道”，引入正题“王道”）
3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？
“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”
“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”
“事”指的是争霸之事。
春秋五霸
解题
齐桓公
晋文公
楚庄王
吴王阖闾
越王勾践。
——《荀子·王霸》
齐桓公
晋文公
宋襄公
秦穆公
楚庄王
——《史记索隐》唐·司马贞
齐桓公，春秋五霸之首，公元前685－前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白，终年73岁。是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的三儿子，其母为卫国人。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于内乱后，公子小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。
尊王攘夷
齐桓公
尊王攘夷
周朝，自平王东迁以后，周天子权威大大减弱，诸侯国内的篡权政变和各国之间的兼并战争不断发生。与此同时南北边境族群趁机入侵，北有山戎，南有荆蛮，华夏文明面临空前的危机。
春秋时期的齐桓公在管仲的辅佐下，经过了内政、经济、军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。尊崇周天子，并数次发动帮助诸侯国攘斥夷狄战争而大获赞赏，其事迹被后世称为尊王攘夷。
晋文公（前697年－前628年），姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年－前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
会盟天下
晋文公
公元前632年，晋楚两国在魏国城濮进行争夺中原霸权的首次大战，晋文公亲率晋军运用联齐秦、曹卫的外交策略及避敌锋芒、诱敌深入的后发制人战略，重创楚军，取得了争霸中原的决定性胜利。
城濮之战后，同年五月，晋文公召集齐、宋、鲁、蔡、郑、卫、莒、陈等国的国君在郑国践土邑(今河南原阳西南)举行盟会。周天子襄王也亲自赶来践士劳师，册封晋文公为侯伯，统御诸侯，成为春秋五霸中第二位霸主。
晋文公文治武功卓著，又完成图霸中原事业，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
会盟天下
1.开头两段双方对话的流程是什么？
齐王问“霸道” → 孟子转话题到“王道”
2.面对齐王对“霸道”的询问，孟子采取何种应对策略？
不闻齐桓晋文 → 无以，则王乎 （避开“霸道”，引入正题“王道”）
3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？
其一，孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。
其二,孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓、文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。
因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔出“霸道”的糟粕。
曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：’牛何之？‘对曰：’将以衅钟。’王曰：’舍之！吾不忍其觳觫hú sù，若无罪而就死地。‘对曰：’然则废衅钟与？‘曰：’何可废也？以羊易之。‘不识有诸？“ 曰：“有之。”
1.牛何之：宾语前置。之：动词，到，往。
2.以：介词，用。 臣闻之（于）胡龁曰/将以（之）衅钟：省略句。
3.若：这样。 4.就：动词，靠近，走向。
5.然则：既然这样，那么。 6.识：知道。 7.诸：兼词，“之乎”。
语段分析二：
【译文】（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它来祭钟。’大王您说：‘放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么废弃取血涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
1.爱：吝惜，舍不得。2.固：本来、确实。3.然：对，正确。4.诚：确实，的确。5.异：形容词意动，对……感到奇怪。之：主谓间，取独。
6.以：动词，认为。7.若：如果。8.隐：痛惜、哀怜。9.择：区别。
语段分析三：
【译文】（孟子）说：“这样的心就足以行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝惜（一头牛）。我确实知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“对的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，这样毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果哀怜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
1.是：这。2.诚：的确、究竟。3.宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装，之：助词，取独。4.伤：妨碍。5.远：形作动，远离。
语段分析四：
【译文】齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝惜钱财才用羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
齐王问王道
孟子提出“保民而王”
齐王问保民
孟子问“以羊易牛”
王肯定事实
孟子提出“爱与不忍”
齐王解释
孟子问“牛羊何择”
齐王笑
孟子提出“仁术即不忍”
肯定善心（“不忍”）取得信任。
举例论证：“以羊易牛”。
命题：齐宣王可以保民而王
孟子的证明题——
绝招：逻辑三段论
凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”。
齐宣王是有“不忍之心”的。
所以，齐宣王可以“保民”。
凡是“保民”之君“足以王”。
齐宣王是可以“保民”的。
所以，齐宣王“足以王矣”。
如何理解“以牛易羊”中的仁？
这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王现在不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。
第一阶段的论证
第一阶段论证观点
论点：齐宣王“可以保民而王”
理论依据：“不忍之心”可以“保民而王”
事件：“以羊易牛”
积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在齐宣王的头上。
02 第二阶段 是不为也
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？
1.说：通“悦”。2.忖cǔn度duó：猜测。
3.夫子之谓：说的就是您，“谓夫子”的宾语前置。之，宾前标志。4.夫：句首发语词。5.戚戚：内心有所触动。
语段分析五：
【译文】齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？“ 曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
1.复：禀报。2.足以：足够用来。3.钧：古代重量单位。4.明：名词，视力。5.秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端。6.舆薪：整车的柴。7.许：相信，认可。8.独：偏偏，却。9.一羽之不举：宾语前置。10.见保：被爱护。
语段分析六：
【译文】（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起百钧重的东西，却不能够举起一根羽毛；视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话吗？” （齐宣王）说：“不认可。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，却是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”
命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的大欲。
孟子的证明题——
绝招：类比法
（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”
——这是“不用力”。
（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”
—— 这是“不用明”。
同理可得：
（大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”
——这是“不用恩”。
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老①吾老② ，以及人之老；幼①吾幼② ，以及人之幼：天下可运于掌。
1.何以异：宾语前置。异：区分。2.超：跃过。3.枝：“肢” 4.老① /老② ：形作动，敬爱/形作名，老人。5.幼①幼②：形作动，爱护/形作名，小孩。
语段分析七：
【译文】（齐宣王）说：“不肯干与不能干这两种表现怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
命题：齐宣王是“不为”而非“不能”
孟子的证明题——
绝招：逻辑三段论
A ——不能 “挟太山以超北海”，“是诚不能”；
“王之不王 ”“非不能也”;
故“王之不王,非挟太山以超北海之类也 ”
B——不能 “为长者折枝”“是不为也”;
“王之不王,不为也”;
故“王之不王,是折枝之类也”。
B否定A
结论：“推恩于民”很容易，能做到。
《诗》云:‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度① duó ，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度② duó之！
1.刑：通“型”，名作动，做榜样。寡妻：正妻。
2.至于：从而推广到，古今异义。 3.御：治理。4.举：拿。
5.斯心：这样的心思，即上文所说爱自己家人之心。
6.所以：……的原因。8.权：动词，用秤称。9.度① /度②：用尺量/考虑。
语段分析七：
【译文】《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”这是说拿这样的心思加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德推不到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果
孟子的证明题——
绝招：归纳演绎法
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,
则“天下可运于掌”;
“刑于寡妻,至于兄弟” ,
则“御于家邦”;
“言举斯心加诸彼而已 ,
则“推恩足以保四海”。
绝招：二难法
“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）
“不推恩无以保妻子”。
宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)
故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
齐王悦，再问王道
孟子以比喻设问
王否定
孟子提出“不为与不能”
王问不为与不能之异
孟子提出“推恩于民”
巧设比喻指出问题。
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”
对比论证：恩足以及禽兽 VS 功不至于百姓。
不能挟太山以超北海 VS 不能为长者折枝。
推恩足以保四海 VS 不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
如何将爱物、亲亲升华到仁民？
本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。
孔子说“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就应该施于人。亲亲是人的本能，你不需要像爱自己的父亲一样爱天下人的父亲，但你应该将感情降低一点，给予别人的父亲略少一点的爱，这样就够了。
齐宣王能做到却不做，还找借口说做不到。
03 第三阶段 反其本矣
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
1.抑：难道。2.兴：发动。3.危：使动，使……受到危害。4.所大欲：最想要的东西。5.肥甘/轻暖/采（通“彩”）色：形作名，肥美的食物/轻暖的衣服/绚丽的服饰。6.便嬖：受君主宠爱的人。7.为是：为了这些。8.朝：使动，使....朝见。9.莅：统治。
语段分析八（21-27）：
【译文】“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看呢？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”
王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣？
1.殆：恐怕，可能。2.以：介词，拿，用。3.孰：谁。4.小/大/寡/众/弱/强：形作名。5.集：集聚（总面积）。6.服：使动，使……降服。何以异于邹敌楚哉：状后。7.盖：同“盍”，何不。8.根本：仁政王道。
语段分析九（28-33）：
【译文】齐宣王说：“有像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患；假使用这样的做法，去谋求这样的欲望，又尽心尽力地去干，此后必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“既然这样，那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？
今王发政施仁，使天下
仕者皆欲立于王之朝，
耕者皆欲耕于王之野，
商贾皆欲藏于王之市，
行旅皆欲出于王之涂，
天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。
其若是，孰能御之？”
1.藏：储存。
2.涂：通“途”，道路。
3.疾：憎恨。
4.其：副词，表假设。
语段分析九：
【译文】（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
命题：霸道和王道的两种不同结果
孟子的证明题——
绝招：类比推理法
邹国“小”“寡”“弱”,敌楚必有灾;
齐国小、寡、弱(“以一服八”);
故“何以异于邹敌楚哉”。
若“发政施仁”，则“天下仕者 皆欲赴诉于王”。
“其若是,孰能御之 ”
结论：若发政施仁,则天下莫能御之。
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
王提出“求大欲”
孟子问大欲
王笑而不语
孟子追问大欲
王否定
孟子揭露王之大欲并指出错误
孟子警告有灾
步步紧逼陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼。
类比论证：邹人与楚人战 VS 齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
王问理由
王问原因
孟子以邹楚之战发问
孟子再提“发政施仁”
孟子的“民本思想”有何依据？
这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理解反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。
抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。
于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。
国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。
总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
孟子的“民本思想”有何依据？
第一阶段的论证
论证观点
论点： “王之大欲”是实行王道的最大阻碍
理论依据：“霸道”弱民，“王道”推恩于民；推恩于民，天下王之。
事件：举重、老吾老、邹国敌楚
积极意义：在孟子的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道。
04 第四阶段 反本措施
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之 。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（pì）邪侈，无不为已。
1.惛：不明事理，糊涂。2.进于是：达到这一步。3.敏：聪慧。10.惟：只有。11.放/辟/邪/侈：放荡/不正/不老实/过度，不遵守礼仪法度。
语段分析十（34-35）：
【译文】齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）志愿，明白地教导我。我虽然不聪慧，请（让我）试着这么做做看。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，不遵守礼仪法度，无所不为。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也 ？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产， 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
1.从而：接着。2.刑：处罚。3.罔：通“网”，用网捕捉，比喻陷害。4.焉：哪里。5.制：规定。6.畜：养活。7.凶年：荒年。8.之：动词，走向。9.从之：跟着国君。10.惟：只是。11.赡：足。12.奚：疑问代词，何、哪里。13.治：讲求。
语段分析十一：
【译文】等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死；然后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛矣；鸡、豚、狗、彘zhì之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
1.树：名作动，种植。2.衣：名作动，穿。3.畜：饲养。4.无：通“勿”，不要。
5.庠序：古代学校。6.申：申戒、告诫。7.孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。8.颁：通“斑”。9.未之有也：宾语前置。
语段分析十二：
“五十者”“七十者”怎么翻译？“五十者”“七十者”怎么翻译？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛矣；鸡、豚、狗、彘zhì之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
1.树：名作动，种植。2.衣：名作动，穿。3.畜：饲养。4.无：通“勿”，不要。
5.庠序：古代学校。6.申：申戒、告诫。7.孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。8.颁：通“斑”。9.未之有也：宾语前置。
语段分析十二：
【译文】大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道义告诫给百姓，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝织衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
“鸡豚狗彘”为什么要两次提到“猪”？1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
王三问王道
孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。
正反对比有理有据。
对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。
孟子的“仁政思想”具体措施是什么？
孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口。
孟子认为国君应该规定百姓的土地面积，使百姓能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。
农民有了土地后，孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。
第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。
第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。
第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。
孟子的“仁政思想”具体措施是什么？
第三章
叁
深入探析
体会思想
综合全文，试分析孟子推行王道的步骤。
1.君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。
2.君王“亲亲”，就应该“推恩于民”。
3.“推恩”的首要措施是“制民之产”。
4.“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”。
5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。
6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。
话不投机怎么办？ 不忍之心
拉近距离聊日常，打消疑虑作铺垫
有所触动如何深入？ 不为与不能
举例设喻明症结
动摇不定怎么办？ 仁政蓝图
剖析利害反其本
心悦诚服求主张 具体措施
孔子：为国以礼
冉有：足民。至于礼乐，以俟君子。
孟子：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
孟子“王道”的主张：反对武力征伐，先解决生计，再推行教化。与孔子“仁”“礼”思想一脉相承，阐述得更为细致具体。
子适卫，冉有仆。
子曰：“庶①矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
①众多
孟子话术
本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于用过提问来引导对方思维
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
课文结构
提出话题
正面劝导
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
提出论点，以例引导
正面晓谕，指明方向
保民而王
以羊易牛
是不为，非不能
推恩
引出“大欲”，指出危害
以战为喻，主张施仁
辟田地，朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产
谨庠序之教