统编版选择性必修上册 7 兼爱 课件（共24张PPT）

(共24张PPT)
兼爱
单击输入您的封面副标题
1.理解课文中重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.学习本课中说理等方法和论证等逻辑。
3.体会“兼爱”等思想内涵，思考其对现代社会的意义。
教学目标
走近墨子，初识“兼爱”
墨子(公元前468---前376年)名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，有“非儒即墨”之称。
在科技方面也颇有成就，常被誉为“科圣”。他首先发现了小孔成像的道理，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。
《墨子》其书
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
该书提倡“兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用”，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
走近墨子，初识“兼爱”
主要思想
①兼爱非攻。“非攻”并不是反对战争，而是反对非正义的战争，反对“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争，鼓励弱小国家积极防御，防范于未然。
②天志明鬼。天志，即天是有意志的，会“天欲义而恶不义”、“天之爱天下之百姓”；明鬼，是希望人人相信鬼神可以施福降灾。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
走近墨子，初识“兼爱”
则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。
当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。
故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。
恶wū施不孝：怎么。
恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。
交相恶wù：憎恨，讨厌
正音解词
诵读文本，走进“兼爱”
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
以……为：把……作为；治：治理；事：事务
必：一定
所自起：兴起的原因；起，兴起，发生
焉：于是
譬之如：把它比方作，好比
攻：治疗
弗fú：否定副词，相当于“不”。
然：这样
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
逐段品读，理解“兼爱”
研读第一段
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
研读第一段
中心句：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
逐段品读，理解“兼爱”
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
察：明察，考察。当：同“尝”尝试
相爱：相互亲爱。 自爱：爱自己
亏：使受损失。 自利：使自己得利。
虽：即使。 慈：慈爱。
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。
研读第二段
逐段品读，理解“兼爱”
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
盗贼：偷窃和劫夺财物的人。
室：家。
其室：自己的家。异室：别人的家
窃：偷窃。
利：使……得利。
第一个“贼”：名词，劫夺财物者。
第二个“贼”：动词，伤害。
大夫：古代贵族等级名称，亦称职官等级名称，其地位在卿之下，士之上。
家：卿大夫的封地。
国：诸侯的封地。
异家：别人的封地。
异国：别人的封国。
乱物：纷乱之事。
具此：全都在这里。具，完全、齐全。
逐段品读，理解“兼爱”
研读第二段
逐段品读，理解“兼爱”
研读第二段
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里罢了。
本段的中心句是什么？在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
中心句：
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
原因：“自爱”而不爱人。
逐段品读，理解“兼爱”
研读第二段
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
若使：假使 若：像，如 犹：还
视：看待
恶wū施：恶，相当于“何”“怎么”，怎么实行。
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”，没有 视：看待。 有：“又”。
考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会做出不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会做出不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。
逐段品读，理解“兼爱”
研读第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫之间相互侵夺别人的封地，诸侯之间相互攻伐别人的封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，偷盗抢劫没有了，君主、臣子、父亲、子女之间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。
治：形容词，治理得好，安定太平
逐段品读，理解“兼爱”
研读第三段
本段的中心观点是什么？如何论证的？
中心观点：
若使天下兼相爱，则天下治。　
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
逐段品读，理解“兼爱”
研读第三段
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相分恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
第一个“恶” ：怎么
第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌
劝：鼓励
则：就
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称
逐段品读，理解“兼爱”
研读第四段
结论：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
本文的结论是什么？
逐段品读，理解“兼爱”
研读第四段
文章开篇提出要圣人治理好天下的祸乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。以实例论证，论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后，运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，总结全文。
本文是如何一步步表明自己观点的？
探究任务一
深研潜思，探究“兼爱”
墨子的“兼爱”和孔子的“仁爱”内容有何异同？
孔子的“仁爱”，把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。是建立在“礼”（等级制度）的基础上是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱。（“亲亲而仁民，仁民而爱物”）
墨子“兼爱”则主张“兼相爱，交相利”，“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”，是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。是取消等级差别的普遍之爱。
儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别：一强调等级、一强调平等。
深研潜思，探究“兼爱”
探究任务二
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。这是使用了繁复论证的方法。
钱振鍠（1875—1944，江南大儒）在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
深研潜思，探究“兼爱”
探究任务三
立足现代，心存“兼爱”
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。
“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” ——孙中山
“兼爱非攻，是全人类的精神制高点。” ——余秋雨
墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，天下才能实现和谐、富足。
兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦
1.意质而语显。
文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。
2.逻辑严密，明辨是非。
本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；
然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；
再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；
最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。
探究任务五
墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；
而孟子认为：人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。
他们二人的观点是否有相通之处？
明确：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。
孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。
在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。
探究任务三