统编版选择性必修上册6.1《老子》四章 课件（共56张PPT）

(共56张PPT)
学习目标
了解老子及《道德经》相关知识；
掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础知识；
3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法；
4.借本文了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影响。
老子及其作品
了解老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史（国家图书馆馆长），以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
了解老子
老子思想的核心：朴素的辩证法。
政治思想：
老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。
老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。
哲学思想：
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
《道德经》
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
疏通文意
积累字词
第十一章：有无相生
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
课下注释②
和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。
门窗
“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
译文：三十根辐条汇集到一个车毂上，车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
思考：本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
当其无，有车之用
当其无，有器之用
当其无，有室之用
故有之以为利，
无之以为用。
实体的“有”，只是提供便利的条件。
器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。
“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。
老子更强调的是空虚不盈的作用。
思考
1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
明确：“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
【现实意义】
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中,请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件,该怎样正确对待“有”和“无”呢
参考示例:一个人如果不给自己和别人留出空间,那会有什么后果呢 比如学习与休息,我们能把一天二十四小时都用来学习吗 如果这样做人很快就会崩溃。所以,我们白天学习,晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量,是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书,把头脑塞得满满的,不给自己留下思考空间和消化吸收的余地,读书的效果如何能好。
第二十四章：修身
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
踮起脚跟
自我显露的不能显明
自以为是的不能显明
自我夸耀
长久
同“形”
众人，人们
为，做
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
思考
1.第二十四章的主要内容是什么？
2.本章运用了什么手法来写？
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。
顺道而行 谦虚谨慎 无为而治
明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。老子认为：“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”都是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。
【探究内涵】
问：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为,它们错误的原因是什么 老子举例意在说明什么看法
企者——用脚尖直立身体,违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走,不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮急躁的表现， 不够谦虚。
自然状态才最适合
【拓展迁移】
问：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
参考示例:
俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
【探究内涵】
(1)完美人格:不在外形上显露,而为内在生命含藏;重内藏无外见,内藏胜于外见。
(2)不追求圆满无缺,否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态,才不走向极端。
(3)凡事要适可而止,做事要留有余地。
第三十三章：修身
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
战胜别人的人有力量
勤勉而行的人有意志
不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有。勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。
思考
1.第三十三章的主要内容是什么？
明确：强调加强自我修养的重要性。人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，老子认为人通过后天的修为可以具备“智” “明”“力”“强”“富”“志”“久” “寿”等这些品格和素质，使自己保持饱满的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。
【探究内涵】
问：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者” 为什么说自知者、自胜者境界更高
“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。
“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。
“胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。
“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念。能把控自己的人,才能达到无所不容、物我两忘的境界,才称得上强者。
【探究内涵】
问：如何理解“知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿”这两句话与上文的联系
1.“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。
2.如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。
【探究内涵】
(1)知足者富——真正的富有并不是满足于现状,也不是满足于物质债乏,而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足,这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本,才可以立身长久。
如把“知足者富”解释为“知足常乐”,或理解为对物质生活不做过多要求就是富有,都与老子思想不相符合。
【探究内涵】
(2)强行者有志——强行者自知自胜,并努力奋进,求道不息,这样的人身体虽然消失,但他所传承的道仍然存在,才称得上长寿不朽。
如把“强行者有志”简单理解成发愤图强,才算有志气;把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了,但还活在人民心中”,这就脱离了语境,与老子主张完全不同。
第六十四章：治国
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
事物安然未生变的时候容易持守。
同“判”，分离
问题还没有显露迹象的时候容易解决
动词，做
介词，在
毫毛的末端。比喻极其微小的事物。
同“蔂”，土筐
动手去做就会坏事，有所把持就会失去。
指顺应自然，不求有所作为。
取独
做事。古今异义
接近
想要常人所不想要的
形容词的意动用法。以……为贵。
学习常人所不学习的
弥补，补救
结构助词，无义
连词，表目的，来
译文：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的财货，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。
思考
第六十四章的主要内容是什么？
明确：事物发展变化的辩证法，“大”与“小”的关系：大始于小，小成就大。从小事做起，才可能成就大事业。防微杜渐，防患于未然。告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
圣人之道：
① 圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不会特别强求。
② 圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。
③ 圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
总结主要内容
《老子》四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
课堂小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
一、论道:辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身:谦下守中，不可急躁冒进
三、修身:个人品行修养，重在修身
四、治国:事物发展变化，注意萌芽状态
思维提升
儒道两家的思想互补之因:存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家一社会伦理问题 (人与人的关系)，道德完善+社会责任
道家-哲学问题( 人与自然的关系)，宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理:
既以天下为己任，锐意进取，建功立业[儒]
又超然通达，淡泊名利，洁身自好[道]
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神食粮;
佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；
道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
——南怀瑾
拓展补充
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
即居处于众人所不愿去的地方。
厌恶
接近于道。几：接近
沉静，深沉
与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
为政善于治理国家，从而取得治绩。
行为动作善于把握有利的时机。
怨咎、过失、罪过。
拓展补充
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：最有修养的人如同水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，汇聚在众人都厌恶的低洼之地，因此，最接近于大“道”。最有修养的人居处低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良的人，说话善于遵守信用，为政善于治理国家，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最有修养的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失。
【解读】
老子用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋润万物而不与之争。具备理想人格的人也应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
拓展补充
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。
比喻眼花缭乱
指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
比喻听觉不灵敏，分不清五音。
指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
意思是味觉失灵，生了口病。古代以“爽”为口病的专用名词。
纵横奔走，比喻纵情放荡。
打猎获取动物。畋，打猎。
心旌放荡而不可制止。
物品
伤害操行。妨，妨害、伤害。
只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。“腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式；“目”代表一种巧伪多欲的生活方式。
摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。“彼”指“为目”的生活；“此”指“为腹”的生活。
拓展补充
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人只求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【解读】
本章揭示了“为腹”与“为目”的辩证关系，指出了物欲文明对人的伤害，并通过色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对于人身心的种种伤害，进而导出自己的观点：沉迷于感官上的享乐会导致人感触功能减退，会使人的品行偏离正道。老子坚决排斥这种生活方式，而是提倡“为腹不为目”的生活态度。
拓展补充
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
有道之士。一本作“善为道者”。
形容，描述。
引申为慎重戒惧的意思。豫，原是野兽的名称，性好疑虑。
战战兢兢、如临深渊。涉水要小心，冬天涉水更要小心，这里比喻极端的恐惧。
警觉、戒备的样子。犹，原是野兽的名称，性警觉。
形容端谨、庄严、恭敬的样子。
像客人端庄拘谨。客，一本作“容”。
溶解的样子。
融化
敦厚老实的样子。
心胸开阔，旷达。
浑厚纯朴的样子。混，通“浑”。
动态
静态
不求自满。盈，满。
去故更新的意思。一本作“蔽而新成”。
拓展补充
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
译文：古时候善于行道的人，精微玄妙，深邃而不是一般人可以理解的。正因为不可认识，所以只能勉强地形容他说：小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着四面的威胁；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他融化流散啊，像河冰缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他心胸开阔旷达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像混浊的水流。谁能使浊水安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
【解读】
老子称赞得道之人的“微妙玄通，深不可识”，是因为他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。因得道之人具有良好的人格修养和心理素质，有很强的静定功夫。他们表面上清静无为，而实质上蕴藏着极大的潜能，他们极富创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以测识。因而得道之士的精神境界，要远远超出一般人所能理解的水平。
拓展补充
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
弯曲才能保全。曲，弯曲。全，全身，保全。
委屈才能伸直。枉，本义是树木弯曲，这里引申为冤枉、屈枉。直，伸直，伸展。
低洼才能盈满。洼，指四周高、中间低的凹陷之处。盈，充盈，满。
凋敝，破旧。
迷惑
意为守道。
自显于众，自己炫耀自己。见，通“现”，显现。
高明
自以为是。是，认为正确。
自我夸耀。伐，夸耀。
功劳，功勋。
矜持，自以为贤能。
因为
没有谁，没有哪一个。
空话
实在，确实，的确。
拓展补充
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文：弯曲才能保全，屈枉才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能更新，少取才能多得，贪多便会惑乱。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表现，因此聪明；不自以为是，因此彰显；不自己夸耀，因此得有功劳；不自我骄傲，因此才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“弯曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能够让他保全。
【解读】
“木秀于林，风必摧之”和“塞翁失马，焉知非福”，反映了任何事物都存在对立统一的两个方面，本章则再次反映了老子的辩证思想，老子用“曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛满水的杯子，也只有空杯子才能容纳更多的水。可普通人看问题却很片面，要么看不到深层内容，要么看不到相反的一面。可是圣人却能遵循和运用道，全面而深刻地认识事物的本质。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
拓展补充
第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
轨迹，行车时车轮留下的痕迹。
过失，缺点，弊病
计算
古代用竹制的计数的器具。
关锁门户的器具。
指用绳捆物。
内藏智慧聪明。袭，覆盖、掩藏之意。
借鉴
精要玄妙，深远奥妙。
拓展补充
第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：善于行走的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。所以有道的人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫作内藏着的聪明智慧。所以，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不珍惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。
第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【解读】
在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的，人们只有达到上面所说的五善的境界，才能像庖丁解牛那样行动自如。自然事物的价值与人类的价值相似，完全取决于人类的发现和运用。这里需要一个前提，即人类都能用科学家的眼光看清自身存在的意义。当人类一旦发现自己存在的真正意义与价值时，就可以从一切耻辱的动机与行为中解放出来，并将自己投身到世界的活动中去，尽情地观赏这个无限奇妙的宇宙。
拓展补充
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
真实可信的话
言语行为善良的人。
巧辩、能说会道。
有真知的人
广博、渊博
有道的人不自私，没有占有的欲望。
已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。
使在万物得到好处而不伤害万物。
圣人的行为准则。
拓展补充
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
译文：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
【解读】
这一章的内容可以分为两部分：前半部分讲“言”和“知”。老子认为，真诚的言论听起来并不美，也不够雄辩。真正有智慧的人不一定知识广博，但是他们一定能抓住人道的根本。后半部分讲天的法则是“利而不害”。圣人效法天道，只做对他人有利的事情，而不做与人争利的事情。圣人表面上看起来与常人无异，其实他们的境界是高深而幽远的，常人又怎么能与他们相比呢？
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
语言及论述特色
【论证特色】
1.论证方法：善用举例、比喻说理，运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.思维方法：善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言表达：凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
探究儒道之互补
探讨
1.儒道互补体现在何处？
儒家：
孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”。
孟子：政治上主张“仁政”。
道家：
老子：强调“道”，主张“无为而治”。
庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治。生活态度是：一切顺应自然，安时而处。
探讨
儒和道
儒
A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；
B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想
（苏轼、李白、陶渊明）
D.古代帝王同用儒道思想治国
道
A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；
B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想
（苏轼、李白、陶渊明）
D.古代帝王同用儒道思想治国
探讨
儒和道
儒家思想中超然通达的一面：
①(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）
②子曰：“天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯章》）
子曰：“道不行，乘浮于海。”（《论语·公冶长》）
探讨
儒和道
道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章)
译文：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
生而不有，为而不恃，功成而不居。 (第二章)
译文：有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
异同
儒
道
自身修养
加法
积极进取
使命责任
自然天性
减法
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
不满社会现实
粮店
药店