高中历史统编版纲要上册第8课 三国至隋唐的文化 课件（共34张ppt）

(共34张PPT)
尔时哪吒太子……白佛言：我护持佛法
——（唐）佛经《北门毗沙门天王随军护法仪轨》
本课导入
本是佛教的护法神怎么变成了道教的护法神？
三国至隋唐的文化
第八课
儒
佛
道
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
儒学、道教与佛教的发展
材料1：儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间
——摘编自马克垚《世界文明史》
说说马克垚所指的“广大的活动空间”是什么？
①社会动荡；②战争频发；③儒家的传统伦理缺乏彼岸关怀；
④人们需要对生老病死的解释； ⑤人们渴求寻求精神安慰
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
材料2：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
道教
道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子
佛教
佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托
材料3：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
窟
龙
门
石
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
中国石窟分布图
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
石窟分部有何特点？为什么？
材料4：比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……（武帝大兴佛教，郭祖深上书条陈：）都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人（僧侣）又有白徒（未出家而为僧院服役的男丁），尼则皆畜养女（未出家而为尼寺服役的女子），皆不贯人（民）籍，天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹[dù]俗伤法，抑由于此。
——（唐）李延寿《南史·循吏·郭祖深传》
对宗教的狂热给社会带来怎样的消极影响？
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
三武灭佛
材料5：（僧人）远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”
——《广弘明集》
北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
这尊断臂佛像，见证了轰轰烈烈的灭佛运动。佛像慈善的眉目之间也见证了一个历史的重要关头，见证了在代表入世理性的儒学与向往出世的佛、道理论之间，人们如何抉择。
龙兴寺佛造像【北魏】
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
佛教本土化
佛教内敛、平和，基本不再参与政治，逐渐本土化
太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜，僧录赞宁奏曰：“不拜。”问其何故，对曰：“见(现）在佛不拜过去佛。”赞宁者，颇知书，有口辩，其语虽类俳优，然适会上意，故微笑而颔之，遂以为定制。至今行幸焚香，皆不拜也。
——欧阳修《归田录》
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
三教合一
以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论
从“三教并行”到“三教合一”，反映了中华民族由接受避世、狂迷的宗教思想，进而改造消化它，最终摆脱它。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂，这一个重要而深刻的思想意识的形成。
一、宗教狂迷与理性的华夏传统
二、“人的主题”到“为时而著”
文学艺术
两汉时期的这种画砖的题材有什么特点？
荆轲刺秦王
周公辅成王
厚人伦
美教化
二、“人的主题”到“为时而著”
洛神赋图
以爱情为主题
二、“人的主题”到“为时而著”
竹林七贤
才情性貌、审美情趣
二、“人的主题”到“为时而著”
材料一 潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
——（南朝宋）刘义庆原著：《世说新语》
材料二 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”
——（南朝宋）刘义庆原著：《世说新语》
美
是人的觉醒
二、“人的主题”到“为时而著”
对酒当歌，人生几何。
譬如朝露，去日苦多。
概当以康，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康
……
周公吐哺，天下归心。
——节选自曹操《短歌行》
建安风骨
人生哀伤与建功立业的气概交织融合
田园诗文
逃避现实，探寻个体的理想人格
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒（其五）》
二、“人的主题”到“为时而著”
楷书
二、“人的主题”到“为时而著”
行书
二、“人的主题”到“为时而著”
草书
二、“人的主题”到“为时而著”
王导
《改朔帖》
王徽之
《新月帖》
王敦
《腊节贴》
王献之
《洛神赋十三行》
魏晋书法
“畅神”和“怡情”作用已开始产生并得到较为普遍的实行和认同
二、“人的主题”到“为时而著”
柳公权
《金刚经碑》
颜真卿
《多宝塔感应碑》
唐代书法
凝练一定形式、规格和法度，把盛唐社会的雄豪壮伟的气势纳入到艺术规范
二、“人的主题”到“为时而著”
簪花仕女图
中唐社会上层的审美风尚和艺术趣味
天生我材必有用
千金散尽还复来
——李白《将进酒》（736年）
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再诉。
——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》（755年）
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
——杜牧（晚唐）
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐《无题》 （晚唐）
试归纳社会变迁对唐诗的影响
试归纳社会变迁对唐诗的影响
盛唐
中唐
晚唐
诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。
诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。
诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。
三、注重继承与务实的古代科技
科技技术
领域 时期人物 主要成就
数学 南朝祖冲之 世界上首次将“圆周率”精算到小数第七位
农学 北朝贾思勰 《齐民要术》是中国现存最早最完整的农书
地理学 西晋裴秀 《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
建筑学 隋朝李春 赵州桥，世界上现存最古老的石拱桥
印刷术 唐朝 已有雕版印刷术，世界现存最早的雕版印刷品
医药学 唐高宗时期 《唐本草》，世界上最早由国家颁行的药典
唐朝孙思邈 《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果
天文学 唐朝僧一行 测量出地球子午线长度
军事 唐末 火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器
梳理三国至隋唐的主要科技成就
三、注重继承与务实的古代科技
根据材料和所学知识,说说中国古代科技发展的特点
材料6：舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。
——《齐民要术·序》
材料7：张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。
——王烔华等：《中国传统文化十二讲》
三、注重继承与务实的古代科技
根据材料和所学知识,说说中国古代科技发展的特点
①在重农抑商思想主导下，中国古代科技主要服务于小农经济的发展需要；
②中国古代科技偏重实用，忽视理论研究；
③研究方法上，主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验创新；
④中国古代科技对外影响巨大，但对外来的东西吸收得少
三、注重继承与务实的古代科技
四、三国至隋唐文化的东传西进
中外文化交流
中国文化
政治制度
思想文化
科学技术
儒学
建筑
汉字
诗文
历法
医学
东亚世界文化格局
火药
造纸术
印刷术
炼丹术
为资产阶级革命提供了武器基础
推动了欧洲的文艺复兴和宗教改革
演变为现代化学
四、三国至隋唐文化的东传西进
佛教传入中国之初，有许多戒律与中国传统习俗相悖，但是，经过数百年的发展，佛教中国化了，成了中华文明的一部分。所以，我们不要怕外来文化，外来文化不是洪水猛兽，习总书记说过：“中华民族素有文化自信的气度”
结语
感谢聆听！