第23课《孟子》三章 之《富贵不能淫》课件(共38张PPT)

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语文部编版 八年级上册
孟子
第六单元
第23课 《孟子》三章 富贵不能淫
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何谓大丈夫？
古语有云：
“大丈夫一言既出，驷马难追” “大丈夫行不更名，坐不改姓” “大丈夫能屈能伸”
两千多年前的孟子对此做过精辟的阐释，今天我们就走近孟子，一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。
学习目标
1．识记重点字词，掌握常用的文言词语，积累文言词汇和文言句式，了解作者及其相关的文学常识。
2．通过朗读、默读、品味、批注等方法来理解作品的内涵，并背诵课文。
3. 理解孟子的政治主张，感受大丈夫的英雄气度。
4．以客观的眼光看待经典，取其精华、去其糟粕。
作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。他主张实行“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。其言论汇编在《孟子》一书中。
知识链接
《孟子》是以记言为主的语录体散文，记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子共同编著的。内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。其特点包括：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。对后世散文的发展产生了深刻的影响。
1.公孙衍（战国时期魏国人）
职业: 纵横家
官职及成就: 公孙衍秦国为相，曾佩五国相印;
2.张仪（战国时期魏国人）
职业: 纵横家
官职及成就: 张仪秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
知识链接
纵横家，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。战国时从事政治外交活动的谋士为“纵横家”。“纵横”即合纵与连横，是战国时期两种相对的外交策略。联合弱国对抗强国，即六国联合抗秦，为合纵；跟随强国制衡其他国家，为连横。
张 仪
预习检查
读准字音、掌握字形
公孙衍（ ） 丈夫之冠（ ） 衣冠（ ）
女家 ( )　 妾妇之道（ ） 轲（ ）
不能淫（ ） 邹人（ ）
yǎn
guàn
rǔ
qiè
yín
guān
kē
zōu
整体感知
点我放课文朗读
听读课文，把握字音、重音、停顿。
富贵不能淫
景春曰:"公孙衍、/张仪/岂/不诚/大丈夫哉 一怒/而/诸侯惧，安居/而天下熄。"
孟子曰:"是/焉得/为大丈夫乎 子/未学/礼乎 丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰:'往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子!'以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之;不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。"
整体感知
全班齐读,读准停顿及重音,读出情感
富贵不能淫
景春曰:"公孙衍、/张仪/岂/不诚/大丈夫哉 一怒/而/诸侯惧，安居/而天下熄。"
孟子曰:"是/焉得/为大丈夫乎 子/未学/礼乎 丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰:'往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子!'以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之;不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。"
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？
他们一生气，诸侯就都害怕，他们安静下来，(便)战争停息，天下太平。”
疏通文意
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
真正，确实
指有大志、有作为、有气节的男子。
平息，太平
与孟子同时代的人，纵横家
恐惧，害怕
连词，表顺承
安静、安定地生活
孟子说：“这怎么能算有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼的时候，父亲给以训导；
女儿出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’
以顺从为准则的，是妇女之道。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。
疏通文意
怎么，哪里
这里指夫家。女，同“汝”,你
告诫
谨慎
行冠礼
教导，教诲
这里指丈夫
准则，标准
算作，算是
能，能够
这
方法，规律
用在主谓间，取消句子的独立性
(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上有大志、有作为、有气节的男子。”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
惑乱，迷惑。这里是使动用法。
遵循
改变，动摇。这里是使动用法。
屈服。这里是使动用法
实现
居住
居所、住宅
疏通文意
大丈夫的做法
大丈夫的理想（处世态度）
大丈夫的操守
道路，喻指义
道路
（这里“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”）
文言知识归纳
通假字
古今异义
往之女家，必敬必戒（ ）
女：通“汝”，你
子未学礼乎
丈夫之冠也
父命之
与民由之
（古义：对人的尊称，你。 今义：儿子。）
（古义：成年男子。 今义：已婚女子的配偶。）
（古义：教导，训诲。 今义：命令；生命。）
[古义：遵循。 今义：由于，缘由，归（某人去做）。]
文言知识归纳
一词多义
“丈夫之冠也” （ ）
“女子之嫁也” （ ）
母命之（ ）
往送之门（ ）
居天下之广居（ ）
何陋之有？（ ）
久之，目似瞑，意暇甚。（ ）
主谓之间，取消句子独立性，不译。
代词，代出嫁的女子
动词，去，到
主谓之间，取消句子独立性，不译。
助词，的。
结构助词，宾语前置的标志
助词，起调节音节作用，不译。
之
文言知识归纳
一词多义
道
妾妇之道也
独行其道
（方法，规律）
（ 道路 ）
戒
戒之曰
必敬必戒
（动词，告诫）
（形容词，谨慎）
得
是焉得为大丈夫乎
得志，与民由之
（ 能够、可以 ）
（动词，实现）
文言知识归纳
词类活用
1.富贵不能淫（ ）
2.贫贱不能移（ ）
3.威武不能屈（ ）
4.丈夫之冠也（ ）
5.以顺为正者（ ）
6.居天下之广居（ ）
动词的使动用法，使……迷惑
动词的使动用法，使……动摇
动词的使动用法，使……屈服
名词用作动词，行冠礼
形容词用作名词，准则，标准
动词用作名词，居所、住宅
1、景春为什么称公孙衍、张仪为“大丈夫”？
【明确】景春是从权势、地位的角度来衡量的。公孙衍、张仪身居高位，大权在握，举手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十足。这样的人物在景春看来自然可以称得上“大丈夫”。
合作探究
2、第1段在文中有什么作用？
为后文孟子的反驳树立了批驳的靶子，引出下文。
合作探究
3、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配为大丈夫？
孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想，哪里谈得上是“大丈夫”呢？
合作探究
4、孟子举生活实例的目的是什么
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:“往之女家，必敬必戒，无违夫子。”以顺为正者，妾妇之道也。
妾妇之道
纵横家
明确: 类比推理的运用，表达了孟子对公孙衍，张仪等人的否定态度，进而为后文亮出自己的观点作铺垫。
类比
顺(丈夫)
顺(诸侯国)
合作探究
5、孟子认为什么样的人才是真正的大丈夫 (用原文中的句子回答)
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（贯彻儒家倡导的仁、礼、 义）
得志与民由之；不得志独行其道。
（有“用之则行，舍之则藏”、“穷则独善其身，达则兼济天下”的立身处世态度）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（在社会生活中应有的为人处事原则: 坚持自己的原则和底线）
核心、基础
合作探究
富贵不能淫—高官厚禄不能乱我心
贫贱不能移 —家贫位卑不能改变我志向
威武不能屈 —威力相逼不能使我卑躬屈膝
6、孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？
关羽、文天祥、方志敏
陶渊明、杜甫、朱自清
颜真卿、闻一多、刘胡兰
合作探究
7、孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有什么不同
妾妇之道
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
以顺为正
本质是在权力面前无原则
大丈夫之道
本质是对内心的仁、义、礼的坚守
合作探究
8、文章所论述的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？
不能。“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性,又是进一步的补充，因此置于最后。
合作探究
9、孟子是如何反驳景春的观点的？
首先，以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫；最后，从三个方面提出了自己心目中的大丈夫的标准。
合作探究
10、简要说说全文的论证思路。
先破后立：先树立批驳的靶子，再反驳景春的观点，又提出自己的看法，最后得出结论。
11、为了论证观点，作者采用了哪些论证方法？
类比论证：将公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯意思往上爬，没有仁义道德无原则的做法和“以顺为正”的“妾妇之道”进行类比，证明公孙衍、张仪之流不过是小人，根本谈不上是“大丈夫”。
对比论证：作者将公孙衍、张仪之流不讲仁义道德无原则的做法与大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的行为操守进行对比，有力地驳斥了对方错误的观点，证明了自己观点的正确。
文章主旨
本文中，孟子通过对景春关于“大丈夫”的错误认识的批驳，阐述了做“大丈夫”的标准，激励仁人志士要不畏强暴，坚持正义，做真正的大丈夫。
拓展延伸
孟子关于大丈夫标准的论述，对于今天的我们有哪些指导意义？
1.不忘初心，富不忘本，面对金钱利益的诱惑，不乱其心。
2.贫贱时要耐得住寂寞，在一切困难面前保持一份宁静的心态，这样才有可能在贫贱中崛起。
3.在压力面前不卑不亢，不向邪恶的势力低头。在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。
拓展延伸
每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，谈谈你所了解的大丈夫形象。
富贵不能淫——关羽、文天祥
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清
威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰
拓展延伸
不同年龄的称谓
襁褓：未满周岁的婴儿
孩提：指2--3岁的儿童
垂髫(tiáo)：指幼年儿童3-8岁（又叫“总角”）
始龀（chèn）:女孩7岁、男孩8岁
豆蔻：指女子十三岁 及笄（jī）：指女子十五岁），表示已经成年了
舞勺：男子13岁 束发：男子15岁
加冠：指男子二十岁（又“弱冠”），表示已经成年了
而立：指三十岁 不惑：指四十岁
知命：指五十岁（又“知天命”、“半百”）
花甲：指六十岁 古稀：指七十岁
耄耋：指八、九十岁 期颐：一百岁
课堂检测
1、解释一词多义的词语
（1）是焉得为大丈夫乎（ ）
（2）得志，与民由之（ ）
（3）往送之门，戒之曰（ ）
（4）必敬必戒，无违夫子（ ）
（5）居天下之广居 （ ）（ ）
能，能够
实现
告诫
谨慎
居住
居所、住宅
课堂检测
2、下列加点字的用法不相同的一项是（ ）
A、与民由之 未复有能与其奇者
B、欣然起行 然后知生于忧患而死于安乐也
C、是焉得为大丈夫乎 故天将降大任于是人也
D、五色交辉 水中藻、荇交横
C
课堂检测
3、下列标红字的用法相同的一项是（ ）
A、沿溯阻绝 哀转久绝
B、是焉得为大丈夫乎 以顺为正者
C、实是欲界之仙都 此之谓大丈夫
D、一怒而诸侯惧 而山不加增
B
课堂检测
4、孟子提出关于大丈夫的做法、理想和操守各是什么？
答：（1）大丈夫的做法： 。
（2）大丈夫的理想（处世态度）： 。
（3）大丈夫的操守： 。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
板书设计
富贵不能淫
景春：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？——树靶子
以妾妇之道类比反驳景春——破
孟子
正面提出“大丈夫”三个方面的标准
居天下之广居
立天下之正位
行天下之大道
得志，与民由之
不得志，独行其道
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
仁礼义
坚守原则
道德操守
立
大丈夫
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