2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章 课件(共35张PPT)

(共35张PPT)
选自《论语译注》
　　子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人（今山东曲阜人），儒家学派创始人，被后世尊为圣人、至圣先师、万世师表，孔子乃位于“世界十大文化名人”之首。
　　孔子通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数），实行有教无类，收徒讲学，开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）
谈谈你知道的孔子
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
思想核心是“仁”
即爱人，推己及人的忠恕之道。
“己所不欲，勿施于人”。
实现“仁”的重要手段--礼
孔子主张礼治，反对法治。
“克己复礼”
孔子主要思想有哪些？
“学而优则仕”
“有教无类”
“因材施教”
“启发式”教学
“学而不厌、诲人不倦”
“学而知之、不耻下问”
......
　《论语》是一部语录体的散文集，共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，是儒家思想重要典籍。
　 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
《论语》体式： 语录体（格言体）、对话体、叙事体
论
语
十
二
章
文本梳理
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
有道：指有道德的人。
孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话谨；接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。”
食：动词，吃饭
求：追求
居：居住
安：安逸
敏：勤勉
而：表并列
就：接近、靠近
已：通“矣”
而：表顺承
正：匡正，端正
一
第一章孔子认为君子“好学的标准是什么”？
第一条“食无求饱,居无求安”
做到物质上不追求安逸和享受（排除干扰）
第二条“敏于事而慎于言”
言行上做事敏捷、说话谨慎（实践锻炼）
第三条“就有道而正焉”
不断向有道德的人学习才算达到“好学”的要求。（虚心请教）
一
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【原文】子曰：“饭疏食①，饮水，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
①饭：吃。名词用作动词。疏食：糙米饭。
②肱(gōng)．胳膊。
这一章孔子提倡“安贫”，是为了“乐道”，认为君子要过甘于清贫守住道义的生活。
一
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
孔子说：“做人如果没有仁爱之心，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
而：表假设，如果
如……何：把……怎么样、对…怎么办
二
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【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【注释】
八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为
一佾。天子可用八佾，即六十四人；
诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。
季氏应该用四佾。
二
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？
礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。人而不仁，礼对他有什么用 人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
二
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【原文】子曰：“兴于诗①，立于礼②，成于乐③。”
【注释】
①兴：兴起，开始。
②立：成立，建立。
③成：完成。
诗所以言志，礼所以立身，乐所以养性。
二
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，
可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之
名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼
夫：那
兴：激发人的感情
观：观察政治的得失、
风俗的盛衰
群：提高人际交往能力
怨：讽刺时政
迩：近
孔子说：“同学们为什么不学那《诗》呢 《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
第十二章论述了《诗经》的价值，呼吁大家学习《诗经》。
十二
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【原文】 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也.‘‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”
十二
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
孔子说：“早晨能够懂得真理，即使当晚死去，也可以了。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰迫切的追求。
（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
道：道理、真理。
朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。
道：在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
三
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
孔子用对比的手法提出君子和小人的本质区别在于“义利观” 的不同
喻：知晓，明白。
体现了儒家思想的义利观：重义轻利、见利思义。
四
扩展理解
这句话有两种理解：
若君子理解为有道德的人，小人则指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（义利观）；
若君子理解为在位当权者，小人则指平民，即在位君子应该有理想的人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。
（人性假设的治国建议）。
四
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”
第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。
贤：形用作名，贤人，有贤德的人。
齐：看齐。
内：在心里。
省：反省，检查。
孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。
五
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
彬彬：配合适当的样子
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴就显得虚浮，只有文采和质朴配合得，这才能成为君子。”
本章讲的是君子的气质。说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。
质：质朴、朴实
文：纹饰、文采
野：粗野、鄙俗
史：虚饰，浮夸
六
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【原文】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【注释】
①驷（sì）不及舌：话一出囗，四匹马
也追不回来，即“一言既出，驷马难追"。
②鞟（kuò）：去毛的兽皮。
文质并重
六
如何理解“文”与“质”的关系？
质是先天的、朴实无华的，是指内在的仁德 ；
文是后天的，经过修饰获得的，指合乎礼的外在表现。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。因此，“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。
君子要处理好质、文的关系，协调发展，内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
六
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【原文】 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也.‘‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”
六
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，
不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。 把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？
直到死才停止，不是很遥远吗？”
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
弘：广、大，志向远大
毅：坚强，意志坚强
以为：把…作为…
士：读书人
七
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【原文】 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
【注释】
刚：刚强
毅: 果敢
木: 质朴
讷: 钝于言
七
8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，
虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益在己）。”
孔子用 的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调成功与失败的根源都在于自己。
譬如：比如、好比
篑：盛土的竹筐
止：停止
平地：填平洼地
虽：虽然。
覆：倾倒。
进：前进。指继续堆土。
往：坚持。
比喻
八
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。
知：通“智”，智慧。
者：……的……
古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。
有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
九
梁启超文章节选
仁者为什么就会不忧呢 大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化，我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看：他们又信得过凡事不会成功的，几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想！有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
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【原文】 子曰:"知(zhì)者乐水，仁者乐山;知(zhì)者动，仁者静;知者乐，仁者寿。"
【翻译】
智慧的人爱好水，有仁心的人爱
好山；智慧的人懂得变通，
有仁心的人心境平和；智慧的人
快乐，仁义的人长寿。”
九
礼：名词作动词，合乎礼
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，
天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其
目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
斯：这
克：克制、约束
克己复礼：通过克制欲望，使言行归复于先王之礼
一日：一旦
归：称赞
由：依靠
目：条目，细则
敏：聪敏
事：实践，从事
君子应，谨言慎行，重精神轻物质。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
仁就是克己复礼，克己对内，复礼对外，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？“
子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
于：介词，可以翻译成“给”
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
言：字
行：奉行，实践
其：大概，表示推测、估计。
恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。
十一
总结
《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，君子以仁为根本，安贫乐道、勤奋刻苦、修养品性、推己及人，学诗，崇礼，尊义，成为智者、君子，有用于社会。
礼、乐以仁为基础
“道”重于生，执着追求“道”
君子重义轻利
虚心学习，自我反省
文质兼备，方为君子
以仁为己任，意志坚强
成功失败在于自己，要持之以恒
智、仁、勇成就完美人格
克己复礼为仁
己所不欲勿施于人
《诗》的价值
赏析文章艺术特色
《论语》是一部语录体著作，有何语言特点？
语录体是用平实、生动对话的体裁写成的作品，往往把高深的道理转化成口语化、大众化的语言。其语言简洁朴素、生动形象、明白易懂；语句简短流畅、通俗明了、诙谐机智；在谈话中有一问一答式、一问多答式、抑或是多人谈论式；语气有同辈之间平等的对话、有师生或上下级讯问。总之，在平和的对话或是在激烈的辩论中，留给后人的是先哲们的教育智慧。
它记录的是孔子与弟子的教学、谈论的片段，书中大量运用生活化的语言，读起来亲切自然,有一种与圣人面对面交谈的感觉。孔子与弟子一问一答,语言简洁流畅，在这通俗、亲切的对话中，凸显了孔子睿智的思想。
统编版上册《论语十二章》上课课件
统编版上册《论语十二章》上课课件
完