第一单元 源远流长的中华文化
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
必备知识基础练
1.先秦诸子百家既相互诘难,也相互影响。儒家与法家主张的共同之处是( )
A.重农抑商 B.强调制度与秩序
C.厚古薄今 D.重视道德与人伦
2.董仲舒认为,“道之大原出于天。天不变,道亦不变”,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是( )
A.竭力救济贫困以安抚广大民众
B.人君为政应“法天”行“德治”
C.主张建立统一的中央集权政治
D.兴办太学通过教育培养出贤士
3.历史学家吕思勉在《中国制度史》中指出:“两汉之世,(皇帝)遇日食灾变,则下诏责躬求言。”下列思想内容与这一现象的出现有关的是( )
A.“三纲五常” B.“天人感应”
C.“君权神授” D.“春秋大一统”
4.战国时期,孟子认为“无礼义,则上下乱”,韩非认为“义者,君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是( )
A.中央集权政治的准则
B.衡量道德修养的标准
C.统治阶层的行为规范
D.维护等级秩序的工具
5.针对当时的社会弊病,有思想家提出:“孔子之删述六经,即伊尹、太公救民于水火之心,而今之注虫鱼、命草木者,皆不足以语此也。故曰‘载之空言,不如见诸行事’……愚不揣,有见于此,故凡文之不关于六经之指、当世之务者,一切不为。”下列各项中与此思想一致的是( )
A.慎思明辨,格物致知
B.愚夫愚妇与圣人同
C.主张“修己治人之实学”
D.圣人苟可以强国,不法其故
6.孔子说,“君子喻于义,小人喻于利”“不义而富且贵,于我如浮云”。这表明孔子 ( )
A.主张严格社会等级
B.重视社会道德构建
C.认同社会贫富分化
D.反对百姓追求富裕
7.《楹联丛话》记载,曲阜孔府大门前两旁的明柱上悬挂着一副对联:“与国咸休,安富尊荣公府第。偕天不老,文章礼乐圣人家。”那么最初让儒家思想“与国咸休”“偕天不老”的思想是( )
A.孔子的“仁”
B.孟子的“民贵君轻”
C.董仲舒的“君权神授”
D.荀子的“仁义”和“王道”
8.《周易》是儒家经典之一。根据甲骨文研究结果,《周易》的卦辞“元亨利贞”中的“贞”字就是“占卜”的“占”,此卦为大吉大利的好卦,春秋以后“元亨利贞”被阐释为“仁义礼信”四德。对此最合理的解释是 ( )
A.儒家义理根植于中国传统文化
B.《周易》年代久远导致认知偏差
C.借助于传统文化宣扬儒家思想
D.“贞”字内涵的演化受时代影响
9.朱熹称理为太极,是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。认为“人人有一太极,物物有一太极”,每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据。他主张( )
A.摈弃自然欲求 B.追求内心宁静
C.恢复固有良知 D.掌握普遍天理
10.董仲舒《春秋繁露》载:“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之。”对此段材料解读正确的是( )
A.体现了儒学的民本思想
B.反映了中国古代人伦观念
C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想
D.体现了道家“无为”的治国理念
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11.明末清初,一些知名学者对于中国的文化,包括政治制度与思想方式,均有深刻的检讨。他们破陈立新的精神与嘉靖、万历以来的文化风气既有传承,也有批判与创新。据此可知( )
A.精英人物更利于文化的传承
B.明亡清兴代表了社会的进步
C.意识形态变迁遵循一定规律
D.中华传统文化在传承中进步
12.“天、地、君、亲、师”是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们把“天地君亲师”连成一句话,挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化( )
A.主张和而不同、美美与共
B.推崇天下为公、崇德尚贤
C.提倡道法自然、以人为本
D.强调天人合一、和谐共生
13.春秋战国时期,众多思想家都提出了实现社会和谐的方案。其中比较突出的是道德救世和制度救世。下列主张能够体现制度救世的是( )
A.一日克己复礼,天下归仁焉
B.穷则独善其身,达则兼善天下
C.正明法,陈严刑,将以救群生之乱
D.人法地,地法天,天法道,道法自然
14.南宋时期有观点认为:“三教圣人所说之法,无非是劝善诫恶,正人心术。”忠义孝道以及治人安国之术与佛教的宗旨并不矛盾。材料说明( )
A.儒、道、佛逐渐融合
B.三教合归于佛学思想
C.儒学正统地位正丧失
D.佛教逐渐取代儒学地位
15.阅读材料,回答问题。
材料一 宋代士人群体意识具有鲜明的时代色彩。宋初石介极力主张为文必须与倡扬儒家之道结合起来,要文道统一。张载提出:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”面对社会危机,士大夫“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”。范仲淹上书皇帝,直陈天下危机,呼吁“变通”“更张”,发起了以澄清吏治为重点的庆历新政。王安石在上书中告诫“享国日久矣,此诚当恻怛忧天下”,他发起的熙宁变法运动把宋代政治变革推向高潮。
——摘编自郭学信《宋代士大夫
群体意识研究》
材料二 甲午中日战争之后,士大夫开始非常自觉而积极地改变,以期回应“西潮”的挑战。1895年以后,康有为、梁启超、谭嗣同等人的思想,已经与自强运动时期颇不相同,自强时期的求变求新,尚是相信中国的道统、中国的文化不可变,故其求变求新仅及于器物层面,而他们已经开始相信精神文化层面亦必须同时有所改变。激进的变法者们为了挽救危亡,引入了达尔文等人的进化理论,为自己的政治行为寻找新的正当性依据。
——摘编自王建朗、黄克武主编
《两岸新编中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括宋代士人群体意识的特点并分析其成因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括甲午中日战争后士大夫回应“西潮”挑战的表现并指出其影响。
16.阅读材料,回答问题。
材料一 《周易》中写道:“天行健,君子以自强不息。”孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,而“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。《左传》记载:“亲仁善邻,国之宝也。”北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的感叹,顾炎武大声疾呼“天下兴亡,匹夫有责”。经过长期的历史发展,中华优秀传统文化形成了独特的品格,承载着中华民族的精神追求。
——摘编自郑师渠等《历史视野
下的中华民族精神》
材料二 民族精神在近代中国产生的影响不容忽视。知识分子最初以“国魂”来指代民族精神。1899年,梁启超《中国魂安在乎》一文将中国魂的实质视为“爱国心与自爱心”,也就是爱国主义精神和自尊自强的品质。抗战时期,知识界将发扬民族精神与动员民众抗战的历史使命相联系,使抗战成为以爱国主义为核心的民族精神的集中体现,真正实现了民族精神与时代精神的统一,中华民族的观念得以在民众中牢固树立起来。
——摘编自唐海涛《近代中国对
民族精神的探索》
(1)根据材料一,概括中华传统文化中蕴含的民族精神。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析“民族精神在近代中国产生的影响”。
参考答案
第一单元 源远流长的中华文化
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
1.B 先秦儒家学派代表人物孔子等主张恢复西周的礼乐制度,法家学派代表人物韩非主张以法治国,强调封建等级秩序,二者都强调制度与秩序,故选B项。
2.C “因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的”,表明董仲舒提出的治国理念是建立统一的中央集权政治,故选C项。
3.B 分析材料信息“(皇帝)遇日食灾变,则下诏责躬求言”可知,如果人君无道,天就会降下灾异加以谴责和威慑,因此人君必须遵循天道,实行仁政,体现了“天人感应”思想,故选B项。
4.D 据题意可知,孟子和韩非都认为“义”能够起到稳定秩序、维护等级的作用,故选D项;战国时期中央集权尚未形成,排除A项;他们所说的“义”是维护等级秩序的工具,而不是侧重于道德层面,排除B项;“义”不仅仅用来规范统治阶层行为,也涉及被统治阶层,排除C项。
5.C 根据材料可知,该思想家认为著述的重要意义在于指导实践,舍弃实践则一切都是空谈,符合“经世致用”思想,“修己治人之实学”体现了“经世致用”思想,故选C项;A项意思是慎重地思考,清楚地辨别,与材料信息无关,排除;B项意思是一般人与圣人一样,都有良知良能,材料信息无法体现,排除;D项体现了商鞅主张变革的思想,与题意无关,排除。
6.B 材料说明孔子强调道德,鄙视无道德的富贵,表明孔子重视社会道德构建,故选B项;材料主要论述道德,不是等级,排除A项;孔子否定的是无道德的富贵,不是认同贫富分化,也没有反对百姓追求富裕,排除C、D两项。
7.C “与国咸休”是指儒家思想成为封建社会的正统思想,“偕天不老”是指天人合一、天人感应之说,与之相符的是汉代董仲舒的思想,故选C项;孔子、孟子、荀子是春秋战国时期思想家,这一时期儒家思想没有处于正统地位,不可能“与国咸休”,排除A、B、D三项。
8.C 春秋以后“元亨利贞”被阐释为“仁义礼信”四德,结合所学知识可知,此种阐释意在借助传统文化宣扬儒家思想,C项正确;材料没有涉及儒家义理根植于中国传统文化的内容,排除A项;B项说法本身错误,排除;春秋以后“元亨利贞”被阐释为“仁义礼信”四德是为了宣扬儒家思想,而不是“贞”字内涵的时代演化,D项错误。
9.D 朱熹称理为太极,是天地万物之理的总体,主张格物致知,主张掌握普遍天理,故选D项;材料信息与摈弃自然欲求、追求内心宁静无关,排除A、B两项;王阳明提出致良知,排除C项。
10.B 《春秋繁露》中天地君臣、阴阳夫妇、春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念,B项正确;题干中未体现民本思想,排除A项;“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则,与题干内容无关,排除C项;“无为”主张顺应自然,不要过度干预社会发展,与题干无关,排除D项。
11.D 材料强调明末清初的文化在一些知名学者的批判中得以创新,说明中华传统文化在传承中不断进步,故D项正确;材料没有涉及其他人群的传承效果,不具有可比性,A项错误;B项与材料主旨不符,排除;C项不是从材料信息中提炼得出的,排除。
12.C “天、地、君、亲、师”是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括,是古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合,也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、以人为本的表现,故C项正确;A、B两项在材料中没有充分体现,且不符合本题主旨,排除;天人合一是董仲舒的主张,与题干荀子不相关,排除D项。
13.C 结合所学知识分析选项内容可知,C项中的“法”“刑”等信息体现了法家主张运用赏罚的制度来救世,符合题意;A项中“礼”“仁”等信息体现的是儒家以道德救世的主张,不符合题意;B项是孟子的思想主张,并未涉及制度救世的内容,排除;D项体现了道家无为而治的思想,不能体现制度救世的内容,排除。
14.A “三教圣人所说之法,无非是劝善诫恶,正人心术”说明当时儒、道、佛逐渐融合,故A项正确;宋代应该是三教合归于儒学思想,B项错误;南宋时期儒学仍是封建社会正统思想,C项错误;理学被封建政府确立为官方哲学,没有被佛教代替,D项错误。
15.参考答案(1)特点:具有强烈的社会责任感;忧国忧民,具有忧患意识;主张改革、变革。成因:受佛、道思想的冲击,儒学面临危机;儒家知识分子的传统;宋代长期和少数民族政权对峙,且处于劣势;宋代积贫积弱,面临严重危机。
(2)表现:传播进化论,宣传物竞天择;提出变法革新,实行君主立宪。影响:传播了民主思想,形成维新思潮;激发起人们的爱国思想和民族意识,促进了民众觉醒。
16.参考答案(1)民族精神:自强不息的奋斗精神;以天下为己任的责任意识;热爱祖国的爱国精神;和善修睦、热爱和平;积极有为的人生态度;先大家后小家的奉献精神等。
(2)影响:增强了国人的民族意识,促进了中华民族观念的认同;推动了反抗外来侵略、争取民族独立斗争的不断发展;促进民族精神的近代化发展。
1第2课 中华文化的世界意义
必备知识基础练
1.唐代诗人王维亦官亦隐;白居易既学炼丹,又虔诚礼佛;柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒”的思想经历。这说明唐朝时期 ( )
A.佛教取得统治地位
B.儒学出现危机
C.出现三教合一趋势
D.道教的发展
2.甘肃敦煌出土了一些由唐代中国本土僧人编写的佛经,这些佛经讲述人们从父母那里得到的恩惠,倡导子女感恩、孝顺父母。这表明( )
A.佛教思想冲击着中国的传统文化
B.宣扬“孝道”成为佛经主要内容
C.佛教文化和中国传统文化趋于合流
D.佛教文化主动适应中国文化传统
3.下表所示史实反映出唐朝对外交往的特点是( )
路线 人物 内容 结果
唐→ 天竺 玄奘 西行取经 携带大量佛经回到长安
唐→ 日本 鉴真 东渡日本 对日本文化的影响很大
A.文化繁荣,世界领先
B.交通发达,纵观欧亚
C.双向交流,兼容并蓄
D.国力强盛,威震四海
4.宋代理学的形成是由于( )
A.道教思想融入儒学
B.佛教思想融入儒学
C.儒家的伦理观出现本质变化
D.吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展
5.19世纪40年代的清朝出现“新思想的萌发”,“新”的主要含义是( )
A.揭露腐败现象,呼吁革除弊端
B.批判程朱理学,提倡“经世致用”
C.宣传“物竞天择”,实行君主立宪
D.“向西方学习”,寻求强国御侮之道
6.据统计,1819—1840年,西方传入中国的世界史地译著约13种;1840—1860年,新增加了12种,这些新译著对世界的描绘比较具体、详细。材料现象( )
A.推动了闭关自守政策的瓦解
B.为洋务运动开展奠定基础
C.有利于国人对世界认识的深化
D.强化了西方对中国的控制
7.下图是1919—1921年《每周评论》和《新青年》所发表文章的主题统计。对此图的正确解读是( )
A.马克思主义成为当时中国思想界的一股强大思潮
B.马克思主义在中国传播的唯一途径是报刊
C.为《每周评论》《新青年》撰写文章的都是马克思主义者
D.《每周评论》和《新青年》最关心的主题是西方习俗礼仪
8.“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也主张“佛法据王法以立”,佛教僧人也提倡忠君爱国,有的寺院甚至称为“护国寺”,有的称“报国寺”。上述历史现象反映了( )
A.儒学与佛教完全融合
B.士大夫的崇佛心理普遍
C.佛教融汇儒学伦理
D.儒学开始吸收佛道思想
9.魏晋至隋唐时期,修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟。这反映出( )
A.儒学正统地位削弱
B.道教文化的广泛传播
C.佛教影响范围扩大
D.北方经济影响力上升
10.《天工开物》收载了倭缎织造法,朝鲜及西洋棉布染整法,红夷炮、佛朗机冶铸法,日本与朝鲜海船的制造法等自国外传来的技术。这说明当时( )
A.中外科技融合推动近代科学产生
B.工艺技术成果反映工业革命成就
C.传统科技发达推动世界文明交流
D.海外技术传入丰富国人科学认知
能力素养提升练
11.唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教地位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代 ( )
A.皇帝的好恶决定宗教兴亡
B.道教的社会影响始终最大
C.儒学的政治地位最为稳固
D.佛教的社会基础薄弱
12.鸦片战争后的“开眼看世界”是一种寻求“制夷”之策与挽救中国于危亡的开放思想,它的着眼点是( )
A.新思想新文化 B.历史地理方面
C.社会制度方面 D.军事技术方面
13.下表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载,据此可以认定的历史事实是,佛教 ( )
记述 时期
佛教之所以重资生,助王化于治道者也 魏晋
若欲修行,在家亦得,不由在寺 唐代
佛也极焉,以儒守之,以佛广之……孝其至且大矣 宋代
A.冲击了儒学地位
B.日趋世俗化
C.受到理学的批判
D.呈现中国化
14.1876年,英国传教士在上海创办的《格致汇编》设有“互相问答”栏目,其中大多问题是从读者的兴趣、关注点出发的,这些问题中,“应用科学、各种技术”方面的问题最受关注,其他“自然常识”与“基础科学”方面的问题也占有较大比例。据此可知,当时( )
A.中体西用思想的传播受到了抑制
B.中外交汇促进维新思想深入发展
C.西学传播适应了兴办实业的需求
D.崇尚科学成为了社会的主流思潮
15.阅读材料,回答问题。
材料一 瑞兽葡萄镜是唐代著名的高浮雕铜镜,也被称为海兽葡萄镜,在唐高宗、武则天时期出现。其形制以圆形为主,少量呈方形和菱花形。由瑞兽纹样和葡萄纹样两种纹样组合而成;瑞兽葡萄镜大致可以分为两种;第一种分成内外两区,内区主要为少量瑞兽环绕奔腾,瑞兽之间为葡萄的枝叶果实,外区主要为呈缠绕状态的葡萄藤蔓。第二种为典型的瑞兽葡萄镜,内区数只瑞兽竞相嬉戏,攀援葡萄枝蔓,画面虽被分成内外两区,但内区的葡萄枝蔓沿着中央的分割圈一直延伸到外区,外区的葡萄蔓枝间也穿插分布着一些花鸟走兽之类的纹饰。瑞兽葡萄镜有着“多迷之镜”“凝结了欧亚大陆文明之镜”的名号。它的纹饰体现了早期中西文化交流的成果,加之部分史料将其称之为“海马葡萄镜”,更是增添了一抹神秘的色彩。这些纹饰是如何发展的 有何寓意 它在中西文化交流中占有怎样的地位 这些都成了唐镜中研究较多的课题。
——摘编自董俊凯等《从瑞兽葡萄镜中
看唐代中西文化交流》
材料二 观察下图,并阅读图片下面的简介。
名称:八瑞兽葡萄镜
年代:唐代
出土地点:宜阳县
收藏单位:洛阳博物馆
(1)根据材料一,概述瑞兽葡萄镜在唐代出现的时代背景。并概述其在中西文化交流中的意义。
(2)以上两则材料的史料类型分别是什么 若探究瑞兽葡萄镜在东西方的交流互动,还需收集哪些材料
16.阅读材料,回答问题。
材料一 自16世纪利玛窦用拉丁文翻译朱熹注“四书”后,“中国热”兴起,“中国学”正式成为欧洲显学。到17世纪末叶已有数十种中国经典译本在欧洲流行,如《论语》《大学》《中庸》《孟子》四书,及《诗经》《书经》《易经》《礼记》《春秋》五经,还有《乐经》《孝经》《幼学》和朱熹的著作,均被翻译成西方多种文字在西方发行。此外,欧洲学者研究中国文化和哲学的著作不断涌现,其影响甚至超过中国经典原著本身。
材料二 法国启蒙思想家大多是自然神论者。在他们看来,孔子的学说恰恰也是一种自然神论,他们认为,在儒家经典中经常出现的天、道、礼或理要求人们无论修身、治国,都必须遵循自然的规律,即理性。在启蒙思想家看来,中国儒教是最好、最合人类理性的哲学。当时有观点认为在欧洲陷于迷信腐败的时候,中国人已经实行最有道德的纯粹宗教了,因而主张以伦理道德为主要内容的“哲学的宗教”来代替启示的宗教。
——上述材料均摘编自陈超《明末
清初的“东学西渐”和中国文化
对法国启蒙思想的影响》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括明末清初“东学西渐”的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明“中国热”在欧洲兴起的特点和影响。
参考答案
第2课 中华文化的世界意义
1.C 从“亦官亦隐”“既学炼丹,又虔诚礼佛”“援佛入儒”可知唐朝出现了三教合一的趋势,故C项正确。
2.D 材料反映的是佛教传入后与中国文化的融合,不是冲击,故D项正确,A项错误;材料反映的是佛经注重“孝道”,不能据此得出宣扬“孝道”成为佛经主要内容,B项错误;材料信息反映佛教文化的传入适应了中国传统,不是二者的合流,故C项错误。
3.C 从表中可看出,唐朝玄奘西行天竺求取佛经,属于外来文化的传播者;唐朝鉴真东渡日本弘扬佛法,属于中华文化的传播者,因此材料反映出唐朝对外交往的特点是双向交流、兼容并蓄,故选C项;材料中玄奘西行天竺求取佛经,不能证明唐朝文化世界领先,排除A项;题干表格没有强调交通情况,排除B项;题干表格没有唐朝国力强盛的具体信息,排除D项。
4.D 儒学在魏晋时期受到佛、道的冲击,后来出现三教并存局面,宋代儒学家们吸收佛、道的思辨哲学重新阐释儒学,形成理学,故D项正确。
5.D 鸦片战争后,一些先进中国人开始认识到西方科技的先进和中国的落后,主张向西方学习,寻求强国御侮之道,故选D项。
6.C 西方传入中国的世界史地译著越来越多,对世界的描绘也更加具体、详细,这有利于国人更加深刻地认识世界,故选C项;题干不能说明清政府已经放弃了闭关自守政策,排除A项;洋务运动只对西方的“坚船利炮”感兴趣,排除B项;题干现象与西方对中国的控制无关,排除D项。
7.A 1917年十月革命特别是1919年五四运动以后,马克思主义逐步成为一股强大的社会思潮,改变了新文化运动的方向和性质,故A项正确;B、C两项表述过于绝对,排除;D项与图表中的统计数据信息不符,排除。
8.C 依据材料“佛教僧人也提倡忠君爱国”可知,北宋末年“忠君爱国”的伦理观被佛教吸收和应用,这反映出佛教融汇了儒学伦理,故C项正确;材料只反映了佛教吸收儒学的思想,不能得出两者完全融合的结论,故A项错误;材料中佛教的发展并不能体现出士大夫普遍崇佛的心理,故B项错误;儒学开始吸收佛道思想与材料主旨不符,故D项错误。
9.C 石窟里面大多是佛教建筑,石窟的大量开凿反映出佛教影响范围扩大,故选C项;A、B、D三项与材料主旨无关,排除。
10.D 《天工开物》中收载了日本、朝鲜及西洋等海外传入的手工业等技术,丰富了国人的科学认知,故选D项。
11.C 材料反映的是统治者对佛道思想态度的变化,再结合汉代以后儒学成为封建社会的统治思想,可得出唐代儒学的政治地位最为稳固,故C项正确;“决定宗教兴亡”表述过于绝对,唐武宗大规模地“灭佛”之后,佛教并没有走向消亡,故A项错误;道教的社会影响始终最大不符合“武则天时明令佛教地位在道教之上”,故B项错误;材料内容无法体现佛教的社会基础,故D项错误。
12.D 鸦片战争后,一些开明地主、士大夫看到西方的坚船利炮,认识到军事技术先进的重要性,因此,他们主张向西方学习先进的军事技术,故D项正确。
13.D 根据“助王化于治道者也”“孝其至且大矣”等内容可知魏晋至唐宋时期的佛教引入了中国传统的忠孝观念,呈现出中国化的特点,故选D项;材料主要反映了佛教的中国化趋势,没有体现对儒学地位的冲击和受到理学的批判,排除A、C两项;材料中佛教呈现出中国化特点,而非世俗化,排除B项。
14.C 19世纪60年代,洋务运动以“中学为体,西学为用”为指导思想,创办了一批近代工业,近代民族工业也产生并缓慢发展,“应用科学、各种技术”受到重视表明这类“诸国富强之术”适应了兴办实业的时代需求,故选C项;材料并未体现中体西用思想的传播受到了抑制,排除A项;维新思想深入发展是在甲午中日战争后,时间上与材料不符,排除B项;“主流思潮”必须要得到官方认可,被大众接受,这些材料并未体现,排除D项。
15.参考答案(1)背景:唐代政治经济高度发展,丝绸之路的完善,中西贸易往来频繁,唐朝同西域各国的合作往来日益深化,官方交流和民间交流双管齐下;民族的交融进一步加速。
意义:瑞兽葡萄镜体现了唐代的繁荣昌盛,同时也体现了唐代中外的频繁交流;使中外不同文明之间的联系得到加强和丰富。
(2)材料一为文献史料,材料二为实物史料。中外公私文书档案、个人著述与书信、报刊。
16.参考答案(1)背景:明末清初,理学是中国官方主流意识;新航路开辟;传教士对儒家经典的译传;欧洲人文主义的传播和发展。
(2)特点:以传播儒家伦理道德为主;过度美化儒家思想;持续时间长。
影响:促进了中国传统文化在欧洲的传播;为启蒙思想家反对封建神学和王权提供了思想武器。
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