第8课 中国古代的法治与教化 课件--2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理(共15张PPT)

(共15张PPT)
第8课 中国古代的法治与教化
国家制度与社会治理
第三单元
法律与教化
课程标准
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论。知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
一、先秦时期的德治与法治
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
三、宋元至明清时期的法律与教化
概念阐释
中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律。所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。
【法治】
【教化】
即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为“僭越” 。
中国古代的法治与教化
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
一、先秦时期的德治与法治
基础梳理
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①夏商时期：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，君王及奴隶主可以随意残害奴隶（人殉制度）。
1、早期社会治理思想
②西周：周朝有《九刑》；统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
惟王子子孙孙永保民。
——《尚书·梓材》
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。 ——《尚书·蔡仲之命》
礼不下庶人，刑不上大夫。
——《礼记·曲礼》
重刑轻德
明德慎刑
一、先秦时期的德治与法治
基础梳理
相关史料
（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》
“刑不可知，则威不可测”。(子产)铸刑书于鼎，以为国之常法。
——《左传·昭公六年》
2、东周时期社会治理思想
（1）背景
王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。
（2）早期德治与法治之争
春秋时期，郑国子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使百姓更注重争端，而不顾道德礼义。这是早期的德治与法治之争。
一、先秦时期的德治与法治
基础梳理
2、东周时期社会治理思想
（3）儒家与法家之争
学派 代 表 治 国 思 想 教化思想 结果 原 因
儒 家
法 家
孔 子
①为政以德。②节用而爱人，使民以时。
孟 子
①施仁政于民，省刑罚，薄税敛。②民贵君轻。
韩非子
①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主要赏罚分明。③“以法为教”“以吏为师”。
商 鞅
保护地主阶级的利益。
①性本善。②主张德治，重视民生与民意。
①性本恶。②主张法治。
不受重视。
受到重视。
不适用兼并战争的战国时期，难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。
理想教化型
带来富国强兵的现实利益，满足国君君主专制的愿望。
现实功利型
影响：
A、都成为后世治理国家的理论基础，都是中华民族传统文化的瑰宝。
B、汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。
C、深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响了亚洲其他国家。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
基础梳理
相关史料
①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
1、秦汉时期法律的发展
②汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”，德政与刑罚逐渐融和。汉武帝时，形成以儒家思想为主、以法家思想为辅的德主刑辅的封建正统法律思想。
“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。”
——李斯
③秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论 仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。
——徐世虹《中国法制史》
外儒内法（礼法并用）
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
基础梳理
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②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
2、魏晋时期的律令儒家化
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
（1）原因
①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
（2）量刑原则
亲属之间的尊卑亲疏。
引礼入律
（3）目的：
维护儒家提倡的三纲五常。
德主刑辅
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
基础梳理
相关史料
②后来，唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
3、唐代的法治与礼治（礼法结合）
（疏）议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。
——《唐律疏议》
（1）唐代的法治
①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。
删繁为简
唐代号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》
特点：
礼法结合；礼是法的指导，法是对礼的维护；重视孝道。
影响：
继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最完整的封建法典，是礼法结合的典范，是中华法系确立的标志，成为历代王朝创制法律的蓝本。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
基础梳理
相关史料
在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强调基层教化。
3、唐代的法治与礼治（礼法结合）
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
（2）唐代的礼治
732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
家法备，然后可以言养人。
——《新唐书 柳公绰传》
中国古代礼法结合、儒法并用的影响
合作探究
材料一：在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正的道德的。
——《潘维：什么是法治？区分法治与法律，<宪法>与宪政》
材料二：由于礼的侵入，法律思想的德化，法律制度的儒化，使道德高于一切，法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切，道德意识较强，法律意识是服从于道德意识的。另外，由于德礼为先，属主导，将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内，人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚，这样一来，人们避犹不及，更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
答：积极影响：
①推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
②以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾，巩固统治。
消极影响：
①礼法结合，将道德和法律的界限模糊，使判案有相当大的主观性及随意性。
②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
三、宋元至明清时期的法律与教化
基础梳理
1、宋元至明清时期的法律
朝代 法 律 实 践 活 动
宋朝
元朝
明朝
清朝
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例” ，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。
沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。
特点：
多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编的新体例。
三、宋元至明清时期的法律与教化
基础梳理
2、宋元至明清时期的教化
朝代 法 律 实 践 活 动
宋朝
明朝
清朝
①儒学开始向基层渗透，发展出理学：通过控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。如朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼儿行为规范。
②儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里：北宋吕大均兄弟是乡约的创造者，吕大均撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本，也是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。
乡约逐步带有强制力：乡约改为宣讲明太祖朱元璋的《六谕》，包括禁约；儒学士人引用《大明律》解释《六谕》；违反要受处罚或治罪。
乡约与法律合流：宣讲康熙帝的《圣谕十六条》和雍正帝的《圣谕广训》，引用《大清律例》，政府利用和推广。
中国古代乡约制度的变化和作用
合作探究
材料一：凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》
材料二：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖《六谕》
1、根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清乡约制度的变化。
答：变化：宋朝由儒学士人发起，注重德和礼，道德教化与规范行为相结合；强调互勉。
明清改为宣讲皇帝圣谕，强调顺从，与法律合流，具有约束力，成为教化工具。
2、根据材料及所学知识，分析乡约的作用。
材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
答：作用：①有利于医正民风，革除陋习，协调人际关系。
②维护社会秩序，加强基层社会治理。
③有利于促进生产发展。
④促进儒家文化和传统道德的传播。
本课小结
一、先秦时期的德治与法治
中国古代的法治与教化
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、早期社会治理思想
2、东周时期社会治理思想
三、宋元至明清时期的法律与教化
1、秦汉时期法律的发展
2、魏晋时期的律令儒家化
3、唐代的法治与礼治
1、宋元至明清时期的法律
2、宋元至明清时期的教化