第2课 诸侯纷争与变法运动-2022-2023学年高一历史上学期助力历史教学精品课件（中外历史纲要上）(共41张PPT)

(共41张PPT)
犬戎
镐京
申
公元前771年，犬戎攻占镐京，幽王被杀，西周亡。
公元前770年周平王东迁洛邑，东周开始
西周:礼乐征伐自天子出
春秋:礼乐征伐自诸侯出
战国:礼乐征伐自大夫出
公元前770年—公元前476年，因与孔子所著《春秋》书中记载的时间跨度大体相当而得名。
公元前475年—公元前221年，这一时期诸侯混战。西汉末年刘向汇编的《战国策》开始把战国作为时代名称。
天下之大，莫非王土，率土之滨，莫非王臣
第2课 诸侯纷争与变法运动
学习要求：
1、通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；
2、了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。
一、列国纷争与华夏认同
1、列国纷争
《史记》的说法是：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王；《荀子》则是：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践；
（2）战国七雄：兼并，以统一为目标。
（4）田氏代齐：公元前386年，周安王册命田和为齐侯，田氏在形式上取得了齐侯的合法地位，前379年，姜姓绝嗣，退出历史。
（3）三家分晋：公元前457年，晋国大夫分别建立韩、赵、魏三个政权，前406年，周威烈王封三家为侯国承认诸侯的地位。
（1）春秋五霸：争霸。
分封制宗法制崩溃的表现
*阅读与思考：春秋战国的政治形势与西周相比有何变化？
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。
——《論語·季氏》
参考答案：
国家从统一到分裂、周王室衰微、宗法制与分封制崩溃、诸侯势力崛起、权力下移等等
天子
诸侯
诸侯
北狄
东
夷
西
戎
南蛮
2、民族关系：华夏认同，民族大融合
华夏认同
民族融合
春秋中原各国因社会发展比周边的少数民族先进而自称“华夏”，称少数民族为戎狄蛮夷。
进入战国之后，内迁戎狄蛮夷已经逐渐融入华夏族
二、经济发展与变法运动
（一）经济发展
1.农业：铁农具使用；牛耕推广；兴修水利
2.手工业：春秋时冶铁技术出现，分工细密
3.商 业：货币广泛流通；中心城市繁荣
临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。
——《史记》
（二）变法运动
燕国：乐毅、邹衍、
剧辛变法
齐国：邹忌、变法
楚国：吴起变法
赵国：赵武灵王改革
公仲年变法
韩国：申不害变法
魏国：李悝变法
秦国：商鞅变法
1、阅读材料，归纳变法运动的背景、目的、影响
“战国时期兼并战争日益剧烈，各国为了富国强兵，纷纷开展政治、经济、军事、社会制度改革。变法运动成为战国时期的一股潮流，各国通过变法，推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度。”
2、商鞅变法
①经济
②军事
重农抑商、奖励耕织
废井田，开阡陌，授田于百姓
奖励军功
统一度量衡
剥夺和限制贵族特权
发展了农业，富国强兵
确立了土地私有制
增强了军事实力
打击了旧贵族势力
加强了集权制度
（1）内容及作用
建立个体家庭，实行什五连坐
④社会：
⑤文化：
燔诗书，“明法令”
增加了税收，强化了社会控制
加强了思想控制
③政治
推行县制，君主任免地方长官
厉行法治
加强了中央集权
打击守旧势力，维护了社会秩序
（商鞅变法）行之十年，秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，乡邑大治……商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。
——《史记·商君列传》
商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大强，诸侯畏惧。
——《战国策·秦策一》
（2）阅读与思考：如何评价商鞅变法？
*积极方面：
*局限性：
①顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。
②变法使秦国国富兵强，为秦
统一中国奠定了基础。
轻罪重罚，压迫和
剥削百姓等。
“稷下学宫”是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。 始建于齐桓公田午时期。位于齐国国都临淄稷门附近。
"稷"是齐国国都临淄城（今山东省淄博市）一处城门的名称。"稷下"即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为"稷下学宫"（这与东汉时期的"鸿都门学"得名由来相同）。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。"百家争鸣"，是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
“稷下学宫”
在此期间，学术著作相继问世。
有《宋子》、《田子》、《蜗子》、
《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、
《晏子春秋》、《司马法》、《周官》
等书之编撰，亦有稷下之士的参与。
由于不少人是善于把学术和政治结合
起来游说当权者的能手，故在宣王时
受上大夫称号之稷下士多达七十六人。
稷下学宫的存在，曾为当时段"百家争鸣"开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。
我主张“仁”
我主张“义”
我欲“以柔克刚”
我想“顺其自然”
“你们不准乱说，来呀，把他们全抓了”
“那就战场上见高低吧”
孔子
孟子
老子
庄子
韩非子
孙子
三、“百家争鸣”局面的形成
*“百家争鸣”的含义：
*百家争鸣:指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争
芳斗艳的局面。
*“百家”是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，道家、法家、墨
家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等思想
流派。
*“争鸣”是指不同思想流派的学者或思想家针对当时社会上和学术
上的各种问题，他们著书立说，广收徒，争相发表自己的
见解，相互诘难、辩驳。
*经济基础决定上层建筑
*一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映
——唯物史观
①政治：生产力发展，井田制瓦解，封建经济形成并迅速发展
②经济：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯纷争，社会动荡
③阶级：士阶层壮大，新兴地主阶级兴起
④思想文化：私学兴起，从学在官府到学在民间
（一）背景：社会大变革时期（春秋战国）
西周时期，
官府掌握着典籍文
献、礼器与教育（礼、乐、
射、御、书、数），只有贵
族可以接受教育，平
民无权接受教育。
春秋战国时
期，私学兴起，平
民也可以接受教育，上升为士阶层，士
阶层壮大
*学术下移，士阶层壮大
道家: 老子 庄子
儒家 ： 孔子 孟子 荀子
墨家: 墨子
法家: 商鞅 韩非子 李斯
（二）派别及代表人物
诸子的阶级性
代表没落奴隶主贵族的有：
老子、庄子、孔子　
代表新兴地主阶级的有：
孟子、荀子、韩非子
代表小生产者的有：
墨子
1、儒家－孔子（春秋）
子曰：“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
──《论语·为政》
　　孔子 ： 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。尊称“万世师表”“至圣”。
　 孔子出身于没落贵族家庭，其身世对他的思想形成有着重大的影响。贵族的身份决定了他希望恢复周朝的“礼”；家族的“没落”，地位的下降，则促使他希望以“仁”作为处理社会人际关系的原则。
*思想主张
①“仁”（核心）（爱人，爱有差等，血缘为基础）
子曰：“仁者爱人。”
己所不欲，勿施于人
子曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
子曰：“恭、宽、信、敏、惠。……”
② 人性论：性相近，习相远。
人神关系：对鬼神敬而远之
③政治：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”《论语·为政》
“……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风,必偃。” 《论语·颜渊》
“君君、臣臣、父父、子子”
a、以德治民（为政以德)统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀）（进步）
b、克己复礼（希望恢复周礼，维护等级制度—保守）
子曰：“有教无类。” （论语·卫灵公）
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语·为政）
子曰：“温故而知新,可以为师矣。 ” （论语·为政）;
子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”（论语·学而）;
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语·为政）
④教育思想：a、首创私学，有教无类
b、重视对文化典籍的整理
②主张恢复周朝制度，维护奴隶主的统治,具有保守性
③创办私学扩大了教育的范围，打破了贵族垄断文化
教育的局面;为后世教育及学习方法提供借鉴
*评价孔子思想
①“仁”
a、调和社会关系，促进社会稳定促进生产发展
b、有利于提高人民地位，抑制统治者的暴政
史书载，他率弟子周游列国时，曾在陈蔡两国交界处困饿七日，动荡的年代，他的“仁”的思想也处处碰壁，不被采纳。
思考：为什么春秋时期孔子的思想不被采纳？
周
游
列
国
儒家自身：虽然儒家思想符合人民的利益，但在当时未能适应形势，满足统治者兼并战争的需要。
2、儒家——孟子（战国）
“亚圣”
孟子，名轲，战国中期邹国人，他自认为是儒家学派的正宗。一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。晚年著书立说，他的言论被整理成《孟子》一书，南宋朱熹列《孟子》为四书。
*“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”
*“民为贵，社稷次之，君为轻。”
*“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”（四端）
*仁义礼智根于心；人皆可以为尧舜
思想主张：
①施政主张：“仁政”
②君民关系：“民贵君轻”（民本思想）
③伦理观：“性本善”
*“仁”与“仁政”：
①孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，基本精神是“爱人”。
②孟子的“仁政”是包含政治、经济、文化各方面的施政纲领，是对孔子为政以德思想的继承发展。
3、儒家——荀子（战国）
*“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”
*“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟’
*人之性恶，其善者伪也（伪，人为之意），故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
*“天行有常，不为尧舜，不为桀亡”。
思想主张：
① 施政主张：“仁义”、“王道”、礼法并施
② 君民关系：“君舟民水”
③ 伦理观：“性本恶”
（通过礼乐来规范人的行为）
④天人关系：朴素的唯物思想
（天行有常、制天命而用之）
⑤价值观：强调先义后利和舍生取义
“有状混成，先天地生，寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然 ”
“道生一，一生二、二生三，三生万物”
——《道德经》
4、道家——老子（春秋）
①哲学：“道”为世界万物的本原，强调顺
应自然（用“道”来说明宇宙万物的起源和
演变）
②政治：“无为而治”和“小国寡民
③辩证法：
认为世界万物和人类社会在不停的运动；
认为一切事物都有对立面，对立双方可以相
互转化（有无、难易、祸福、贵贱）
*老子的“无为而治”
①不能理解为消极的无所作为
②强调无为而无不为，主张尊重自然规律，反对盲目行动，发
挥人的主观能动作用，待时而动，因地制宜，是一种积极无为
的哲学观。
①代表没落奴隶主贵族的利益，表现了消极没落的情绪。
②对中国文化，包括哲学、伦理学及道德人格产生了深远影响
*评价老子的思想：
5、 道家——庄子
①把世间万物都看作是相对的（继承与发展）
②崇尚自然，追求逍遥（超越功利去追求精神自由的倾向（大小、生死、贵贱、荣辱））
③社会批判精神：反对差别观念（贵贱有序）
庄子（约前369-前286年），名周，是继老子之后，战国时期宋国人，道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）。
6、法家——韩非子（代表新兴地主积极进取的风貌）
思想内容：
①认为历史是发展的，统治者应因时而变，主张变法（变革）
②以法治国（此法乃帝王之法，一人之法）
③主张建立专制主义中央集权。
法家派别：
①法：法律、制度、奖惩
②术：政治权术,君主利用权术驾御大臣
③势：权力威势，以权威震慑臣民。
主张加强君主集权
适应地主阶级建立新政权的需要
厉行赏罚，奖励耕战
适应了地主阶级兼并战争的需要
不期修古，不法常可
适应了社会大变革的需要
*评价法家思想：
①迎合大一统专制国家发展趋势，为建立专制主义中央集权制度提供了有效的理论依据。
②局限在于夸大迷信法律的作用，强调严刑峻法治国，轻罪重罚。（他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。）
法家
五行学说；“相生相胜”理论；
“五德终始”、“五德转移”说；
7、阴阳家——邹衍
阴阳家
3.“百家争鸣”的意义
①是中国历史上第一次思想解放运动
②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基
③为后世中华思想文化影响深远，促进了文化繁荣
谢 谢！