专题十一 从焚书坑儒到儒学独尊——秦汉时期的思想文化 - 2023年高考历史总复习系统性针对性精品课件(共24张PPT)（人教版）

(共24张PPT)
专题十一 从焚书坑儒到独尊儒术
—秦汉时期的思想文化
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
一、从焚书坑儒到独尊儒术：
（一）秦朝的“焚书坑儒”
1.根源：封建君主专制的强化。
2.内容：
①凡私人所藏儒家经典，交官府销毁；
②以古非今者灭族；
③严禁私学，以吏为师。
④为妖言以乱黥首
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
一、从焚书坑儒到独尊儒术：
（一）秦朝的“焚书坑儒”
3.实质：是思想文化专制的措施，反映了专制主义的本质。
4.评价：
（1）维护专制，有利于政权的巩固；
（2）灭学之祸、否定先秦思想文化；
（3）文化浩劫、儒学发展进入低潮。
一、从焚书坑儒到独尊儒术：
（二）汉初的“黄老之学”
1.原因：汉初统治者吸收秦灭亡的历史教训。
2.渊源：黄老思想形成于战国后期的齐国。该学派与依靠黄帝发挥老子的学说，在社会政治上以道家的“无为而治”为主体。调和儒法，把道家的贵柔同儒家的惠民思想糅合，提倡仁义和德政。（实质）
参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣。
——司马迁《史记·曹相国世家》
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
（二）汉初的“黄老之学”
3.表现：无为而治、轻徭薄赋、与民休息
4.评价：
积极：稳定秩序，恢复经济，巩固政权；
消极：诸侯跋扈，土地兼并，匈奴威胁。
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
一、从焚书坑儒到独尊儒术：
（三）董仲舒的新儒学：
1.含义：董仲舒以儒学为基础，吸收了道家、法家、阴阳家的学说而创立的新儒学，是对儒学的继承和发展。（三家合一）
天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生养为德;人亦应以德政为主，以生成为意……今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与!孔子曰:“不教而诛谓之虐。”“虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。”
——班固《汉书·董仲舒传》
实行德政、推行教化
一、从焚书坑儒到独尊儒术：
2.内容：1）为适应中央集权的需要，提出“ 春秋大一统 ”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——班固《汉书·董仲舒传》
一是指儒家政治上的大一统；二是指沿袭西周政治上的宗法制；三是指在意识形态上特别是在官方，罢黜百家，独尊儒术。
（三）董仲舒的新儒学：
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
2.内容：
（2）为加强君权，宣扬“君权神授”。提出了“ 天人合一 ”和“天人感应”学说
王者承天意以从事。……受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者。
——董仲舒《春秋繁露》
臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 ——班固《汉书·董仲舒传》
（三）董仲舒的新儒学：
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
一、从焚书坑儒到独尊儒术：
2.内容：
（3）为维护统治秩序提出“三纲五常”。
天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。
──董仲舒《春秋繁露》
夫仁、谊、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
──班固《汉书·董仲舒传》
（三）董仲舒的新儒学：
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
一、从焚书坑儒到独尊儒术：
3.特点：
（三）董仲舒的新儒学：
（1）兼采各家思想，外儒内法（三家合一）；
（2）儒学实现官方化和神学化；
（3）继承发展儒家的民本思想；
（4）维护皇权的绝对性为目的；
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
4.汉代新儒学对先秦儒学的继承与发展：
（1）继承：
①大一统：孔子强调正名、礼乐征伐自天子出等；
②民本思想：“仁政”“礼”“为政以德”“民本”；
③道德修养：五常（仁义礼智信）
（2）发展：
①思想专制：罢黜百家独尊儒术、屈民而伸君（法家）；
②神化皇权：天人感应、君权神授（阴阳家）；
③无为而治：以无为而治思想阐释三纲和治国之道等（黄老道家）
（三）董仲舒的新儒学：
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
4.汉代新儒学对先秦儒学的继承与发展：
（3）与先秦儒学的区别：
①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。
②先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。
③先秦儒学是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说；而汉代的新儒学是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。
（三）董仲舒的新儒学：
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
5.汉代儒学对古代治国理念的影响：
(1)“王道”：儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，强调道德教化，实行仁政，带有民本色彩。当国家稳定，走上正常运行轨道后，以儒家思想治国，即所谓“王道”。
(2)“霸道”：法家提倡“法治”，即强调严刑峻法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓“霸道”。
(3)“帝道”：道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。道家的“无为”政治即所谓“帝道”。
（三）董仲舒的新儒学：
6.先秦到秦汉思想变化规律：
（三）董仲舒的新儒学：
(1)由纯粹的思想发展成统治工具：即由开创之初的思想学术的研究，经过董仲舒的发展，成为统治阶级的思想工具。
(2)由“民本”发展成“君本”：即由“以人为本”发展成“以君为本”，讨论的核心问题逐渐转向君主的政治统治。由批判君主暴政宣扬仁政，逐渐转向承认现存的统治秩序。
(3)从人道到天道。董仲舒认为“为人者天也，人之为人本于天。天亦人之曾祖父也”。明确指出了“人本于天”，天为“人之曾祖父”。他把天地、阴阳、四时和五行都封建人伦化，他“首推阴阳”，把阴阳五行说纳入了儒家学说，这可以说是董仲舒新儒学区别于先秦儒学的主要特色之一，甚至是天的核心性质。
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
1.儒学成为正统的原因：
(1)形势需要：汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等。汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要，统治政策急需从“无为”向“有为”转变。
(2)与时俱进：董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
2.儒学成为正统的措施：
（1）思想上：汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”
（2）政治上：重用文人儒士参政
（3）教育上：
五经成为官方教科书，儒学垄断教育；
中央办太学，凭读书入仕；
地方设郡学，扩大儒学民间影响
（四）汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”：
总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。
——严耕望《中国政治制度史纲
3.儒学成为正统的影响：
（四）汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”
对政治秩序 有利于巩固中央集权的“大一统”局面。
对民族精神 思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。
对学术文化 结束了各派学术思想平等竞争的局面。
对主流思想 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，
对法律 以儒入法，法律的制定和案件的审判深受儒家思想影响。
对教育 儒学垄断教育，从中央到地方形成系统的国家教育体系
对社会 “三纲五常”成为个人修养的价值标准，深刻影响着人们的社会生活。
一、儒学的困境与发展
1.儒学发展的困境：
（1）国家分裂、社会动荡，儒学遭到质疑；
（2）佛教和道教的发展冲击儒学；
（佛教西汉时传到西域，东汉传到中原）
（道教形成于东汉后期，南朝时期进一步发展）
（3）儒学理论本身缺陷；
（西汉以来，今文经与谶纬神学结合，趋向神秘化和迂腐繁琐）
（东汉以来，今文经与古文经的争论，儒学独尊地位发生动摇）
一、儒学的困境与发展
2、儒学新发展：玄学
①背景：政治混乱，知识分子为了避祸，兴起清谈风气。
②内容：研究易经、老子、庄子三部书，合称“三玄”。（儒道结合）
③行式：清谈（一种抛开现实、崇尚玄理的谈论）
④影响：有助于士人个性解放（积极）；忽视礼教，崇尚玄虚，逃避现实的消极人生观。
一、佛教的本土化
1.佛教的传入及发展：
佛教自西汉末年、东汉初年传入中国，经历三国、两晋、南北朝时期的酝酿和发展，到隋唐时期达到鼎盛。
唐代独特的人文社会环境为佛教发展提供了契机，佛教很快风靡于社会各个阶级，渗透到社会各个领域。发挥了重要的影响。
◎佛教传播路线图
◎白马寺
一、佛教的本土化
3.佛教本土化的表现：
（1）佛教的教义与儒家文化进行融合；（慧远）
（2）翻译佛经时删改教义以适应中国传统文化；（家庭伦理）
（3）改造出现新的教义。（佛教的心性论）
（4）佛教逐渐世俗化。（观音菩萨的形象）
在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。
——2019年全国Ⅲ卷·25
★ 魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；
★ 动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；
★ 寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；
★ 佛教为了适应中国而进行自我改造。
佛道传播，儒学出现危机（原因）
佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。
一、佛教的本土化
4.佛教的传播隋唐时期社会的影响
（1）政治上,宗教信仰成为统一的历史条件
（2）经济上，佛教的盛行催生寺院经济的出现。（本质上是自然经济）
（3）思想文化上,儒学不断吸收佛教、道教思想的精华,有了新的发展。
（4）对外交流上，玄奘西行、鉴真东渡密切了对外关系。
（5）文学艺术上，佛教盛行，促使石窟艺术的大规模兴起。
儒、佛、道三家的相互影响和融合
三教合一
道教理论和儒家思想结合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本；
佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。
儒家的政治伦理思想和道家哲学(思辨）思想有机地结合在一起；
隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期