2023届高考语文文言文备考：天下明德——虞舜

2023高考语文文言文备考：天下明德——虞舜
原文1
虞舜者，名曰重华。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚欲杀之，使舜上涂廪，瞽嫂从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。
实词精注
1.瞽叟(gǔ sǒu):中国上古人物，汉族 ，虞姓，因双目失明故称"瞽叟"。
2.更：再，又
3.过：过错。
“过”这个字在我们阅读文言文中经常会遇到，过的本义是:走出，脱离，走过。走过了就是超过，胜出，我们常说“过人之处”，但我们讲究中庸之道，超过太多就有点过分了，所以第三个意思是过分，过度。咱们现在常说“过奖了”，在《陈情表》中也学过"过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀"。做事太过分就是一种过错，我们学过“无乃尔是过与”。有了过错就会受到责备、责罚，《鸿门宴》中有一句"闻大王有意督过之"。被责罚之后当然希望别人来探望、拜访自己，我们在《项脊轩志》中学过“大母过余曰”，《信陵君窃符救赵》中有一句"臣有客在市屠中，愿枉车骑过之"。
4.事：侍奉。
5.匪：没有，不。解：同“懈”，怠慢。
6.内：指在家中。
7.外：与“内”相对，指在外。
8.亲戚：指父母兄弟姊妹。
9.畔：田界。
10.居：住处，这里指捕鱼时便于站脚的地方。《韩非子·难一》记载此事作“河滨之渔者争坻（ｃｈí，迟，水中小洲），舜往渔焉，期（ｊī，基）年而让长。”（期，一周年）
11.苦窳（ｙǔ）：粗劣。
12.聚：村落。
13.絺（ｃｈī）衣：细葛布制成的衣服。
14.仓廪：盛放粮食的仓库。
15.涂：用泥涂抹。
16.扞：保护。
17.匿空：暗孔，暗道。旁出：从一侧通向外面。
18.宫：房子。秦以前“宫”指一般房屋，与“室”同义。
19.鄂：通“愕”，吃惊。
20.郁陶：郁闷不快的样子。
21.庶：差不多。
22.典：掌管
译文
虞舜，名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟是个瞎子，舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子生下了象，象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；赶上有点小错儿，就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。
舜二十岁时，就因为孝顺出了名。三十岁时，尧帝问谁可以治理天下，四岳全都推荐虞舜，说这个人可以。于是尧把两个女儿嫁给了舜来观察他在家的德行，让九个儿子和他共处来观察他在外的为人。舜居住在妫水岸边，他在家里做事更加谨慎。尧的两个女儿不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。尧的九个儿子也更加笃诚忠厚。舜在历山耕作，历山人都能互相推让地界；在雷泽捕鱼，雷泽的人都能推让便于捕鱼的位置；在黄河岸边制做陶器，那里就完全没有次品了。一年的功夫，他住的地方就成为一个村落，二年就成为一个小城镇，三年就变成大都市了。见了这些，尧就赐给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。瞽叟仍然想杀他，让舜登高去用泥土修补谷仓，瞽叟却从下面放火焚烧。舜用两个斗笠保护着自己，像长了翅膀一样跳下来，逃开了，才得以不死。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的时候，在侧壁凿出一条暗道通向外边。舜挖到深处，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜从旁边的暗道出去，又逃开了。瞽叟和象很高兴，以为舜已经死了。象说：“最初出这个主意的是我。”象跟他的父母一起瓜分舜的财产，说：“舜娶过来尧的两个女儿，还有尧赐给他的琴，我都要了。牛羊和谷仓都归父母吧。”象于是住在舜的屋里，弹着舜的琴。舜回来后去看望他。象非常惊愕，继而又摆出闷闷不乐的样子，说：“我正在想念你呢，想得我好心闷啊！”舜说：“是啊，你可真够兄弟呀！”舜还像以前一样侍奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨。这样，尧才试用舜去理顺五种伦理道德和参与百官的事，都干得很好。
原文2
禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然，禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”
舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴，四海之内咸戴帝舜之功。于时禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔，天下明德皆自虞帝始。。
实词精注
23.分职：名分、职务。
24.奋庸：奋发建功。庸，功业，功劳。
25.美：使……美，有发扬光大的意思。
26.相：辅佐。
27.维是勉哉：在这件事上一定要努力办好啊!勉是努力的意思,我们学过“有则改之,无则加勉”。
28..稽首：叩头。
29.让：谦让
30.契：子姓，别称"阏伯"。帝喾与简狄之子、帝尧异母兄。被帝尧封于商(今河南省商丘市)，主管火正，其部族以地为号称"商族"，契成为商族始祖，是商朝建立者商汤的先祖。后世尊称其为"商祖""火神"
31.汝后稷播时百谷：播时，播种。时通“莳”，种植。你负责去教他们播种百谷吧。
32.百姓不亲，五品不驯：五品，即五伦。 百官不相亲爱，五伦不顺
33.而敬敷五教：敬敷，仔细认真地施行。敷，布，施。 去谨慎地施行五伦教育。
34.五伦:即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。
35.宽：宽厚。一说：宽即缓，意思是要慢慢地进行。意思是：做好五伦教育，在于要宽厚。
36.蛮夷猾夏：蛮夷，古代对四方边远地区少数民族的泛称；猾，扰乱，侵犯。夏，华夏，古代指中原地区。旧指少数民族侵扰中原。高考安徽卷：“远近蛮夷，莫不款附。”高考新课标Ⅰ：“尽心戎务，于屯田、马政、边备、守御，数条上便宜。”高考辽宁卷：“其忠义智勇，名动夷狄”。
37.寇贼奸轨：寇贼，抢劫杀人；奸轨，内外作恶，奸，在内作恶；轨，通“宄”（ｇｕǐ，轨），在外作恶。
38.汝作士：士，司法官，
39.五刑有服:服,轻重，五刑要使用得当。
40.五服三就:三就,分就三处施刑，大罪在原野，次罪在市朝，同族人犯罪送交甸师氏（掌田事职贡之官）施刑。
41.五流有度:指流放而言，流放的远近要有规定。
42.五度三居：流放的远近分为三等。按罪行轻重分别流放到四境之外、九州之外和国都之外。
43.维明能信：只有公正严明，才能使人信服。
44.有能典朕三礼：典本义为重要的文献、典籍，古代有三坟五典，《三坟》，即伏羲、神农、黄帝之书；《五典》即少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书。文献典籍可以作为标准，当成典范。学习典型应该有仪式感，如典礼。举行典礼需要有人主持、主管，这个意思在高考文本中经常见，如：帝令憙典边事《赵憙传》
45.三礼：指祭天、祭地、祭鬼三种礼仪。
46.秩宗：古代掌宗庙祭祀的官。
47.夙夜：早晚。
48.敬，虔敬.
49.直：正直。
50.静絜：肃穆而清洁。
51.考功：古代对官员的考核，由吏部主持，每三年一次。对京官的考核称为京察，对外官的考察叫做大计。高考江苏卷“满六载，考卓异第一。”
52.绌陟：绌，通“黜”，贬退； 陟（ｚｈì），提升，提拔。
53.众功：各种事情。
54.戴：拥戴，这里有称颂的意思。
55.《九招（ｓｈàｏ，绍）》：也写作“九韶”，古乐曲名。《吕氏春秋·古乐》有帝喾命咸黑作《九招》、舜命质修《九招》以及后来殷汤命伊尹修《九招》之说。此处说为禹所作。《索隐》：招音韶，即舜乐《箫韶》。九成（乐曲终止一次叫一成），故曰《九招》。”
56.致异物：招来了祥瑞的珍奇之物。
译文
禹、皋陶（ｙáｏ，姚）、契、后稷、伯夷、夔（ｋｕí，奎）、龙、倕、益、彭祖，从尧的时候就都得到举用，却一直没有职务。舜对四岳说：“有谁能奋发努力，建立功业，光大帝尧的事业，授给他官职辅佐我办事呢？”四岳都说：“伯禹为司空，可以光大帝尧的事业。”舜说：“嗯，好！禹，你去负责平治水土，一定要努力办好啊！”禹跪地叩头拜谢，谦让给稷、契和皋陶。舜说：“好了，去吧！”舜说：“弃，黎民正在挨饿受饥，你负责农业，去教他们播种百谷吧。”舜说：“契，百官不相亲爱，五伦不顺，你担任司徒，去谨慎地施行五伦教育，做好五伦教育，在于要宽厚。”舜又说：“皋陶，蛮夷侵扰中原，抢劫杀人，在我们的境内外作乱，你担任司法官，五刑要使用得当，根据罪行轻重，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人犯罪送交甸师氏处理；五刑宽减为流放的，流放的远近要有个规定，按罪行轻重分别流放到四境之外、九州之外和国都之外。只有公正严明，才能使人信服。”
舜说：“喂，四岳，有谁能替我主持天事、地事、人事三种祭祀？”大家都说伯夷可以。舜说：“喂，伯夷，我任命你担秩宗，主管祭祀，要早晚虔敬，要正直，要肃穆清洁。”此后，每三年考核一次功绩，经过三次考核，按照成绩升迁或贬黜，所以，不论远处近处，各种事情都振兴起来了。天下清明的德政都从虞之物，凤凰也飞来，随乐声盘旋起舞。天下清明的德政都从虞舜帝开始。
文化趣谈
1.古代官职
快速记忆法：
吏部考功明陟镌，封赏除授拜官职。
升迁拔擢进加官，转迁徙改出调职。
兼领行摄署假权，一官两职人能干。
左迁贬谪窜放降，罢黜夺免回桑梓。
兼领行摄署假权，这七个字都有代理官职的意思，他们的区别如下：
（1）兼：一般的兼任职务。
（2）领:本职之外兼较低职。如：2015年高考浙江卷“甲申秋，直秘阁王侯秬来领太守事。”
（3）摄:暂时兼代本职外更高职务。
（4）权:临时代职。2014年高考新课标1卷：“宰相李揆矜能忌贤，权留史馆修撰以下之。”
（5）假:暂时代理。
（6）行:代理官职。2013年高考大纲卷“瑗卒，府州纲佐以交土接寇，不宜旷职，共推慧度行州府事，辞不就。”
（7）署:代理,暂任。《三国志·蜀书·诸葛亮传》:“以亮为军师将军,署左将军府事。”
（8）护:原官员短期离职,临时守护印信。“护”有“统辖,统率”的意思。《史记·陈丞相世家》: “今日大王尊官之,令护军。”
（9）加官：在原有的官职之外，兼任其他官职。
2.谷神稷
弃即后稷 ，古代周族始祖。传说有邰氏之女姜嫄见上帝足迹而履其拇,怀孕而生。始弃之,后复收养,因名弃。后稷善种谷物稼穑，教民耕种，被称为稷王(也做稷神或者农神)。农耕始祖，五谷之神。我们常说江山社稷，社为土神，稷就是指谷神，土地神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。相传发明社的是共工的儿子句龙，共工氏族是世代的水正，发洪水的时候，句龙就让人们到高地土丘上去住，没有高地就挖土堆丘，土丘的规模是每丘住25户，称之为"社"，句龙死后，被奉为土神，也叫社神，为了纪念他就专门建造了房屋祭祀，称之为"后土"。《陈情表》:"臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。"
3.中国司法鼻祖皋陶
皋陶(gāo yáo)：中国上古传说中的人物，是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，是与尧、舜、大禹齐名的"上古四圣"之一，皋陶是一位贤臣，东夷部落首领之一。传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的"士" ，以正直闻名天下。被史学界和司法界公认为中国司法鼻祖。
皋陶两支后裔很厉害，皋陶卒后，其长子伯益封于少昊之墟，成为诸嬴之祖，后世威震四海的秦始皇嬴政乃皋陶长子伯益之后，皋陶长子伯益原是舜的畜马官，因养马有功被赐于“嬴”姓，周孝王时，伯益之后又营养牲口被封“秦邑”，号称“秦嬴”。
伯益后裔造父。周穆王时造父取骥之乘匹献穆王，王使造父御，攻徐偃王，破之。仍赐造父以赵城，由此为赵氏，赵城(山西洪洞县赵城镇)，古造父之邑，为赵姓始祖。
4.上古五刑
中国古代法律上大致把刑分为“墨”、“劓”、“刖”、“宫”、“大辟”五种，也叫“五刑”。
“墨”刑是最轻的一种，就是在受刑人脸上割出、刺出字来，然后在伤口上揉进颜料，颜料是黑色的，所以称之为”墨“，也就”黥“，黥刑。如受过墨刑的名流中，英布，《史记》中称他为“黥布”，他的传记就叫《黥布列传》。这也是文身的源头。《水浒传》很多英雄所受到的最多的刑罚也都是黥刑，比如及时雨宋江、行者武松，他们的脸上都被刻上字，表明他们的囚犯身份。这种刑罚主要对犯人的心理造成无法磨灭的伤害，古代没有现代的科学技术，无法激光洗肤，他们大多只能顶着这个耻辱的标记生活一辈子。
“劓”刑就是割鼻子。劓刑广义上来讲，也包括割耳朵。此刑法使用普遍。另外这种刑法的创立者认为，人因为听而聪明，而犯人因不听而笨，所以耳朵要割掉。
夏、商、周时期，劓刑和黥刑一样是一种很普遍的刑罚，周代时很多遭受劓刑的人被发配到边疆戍守，而这些没有了鼻子的人也大多不愿再生活在人口稠密的地区，因此他们基本上在边疆苦寒之地度过余生。
“刖”刑也称为”膑刑“刑。是砍掉脚或脚趾（一般重刑砍右趾，轻刑砍左趾），其实它最早叫”膑“，只不过被皋陶给改了，不过还是通用。这个刑法中也出过一位名流雅士，那就是被庞涓陷害的孙膑。
五刑中第四为就是“宫”刑，就是强迫割去生殖器。古书中始终未说明如何对女人用这个刑法，但对男性，却割的无微不至，割了以后怕冻着，要放在养蚕一样的温室里复原，所以这个刑法又有了”下蚕室“的别称。这种刑法中要属有名的，那非史圣司马迁莫属，司马迁受了宫刑之后，奋笔疾书，写出了《史记》。
死刑也称极刑，战国前称“大辟”，分为七等：(1)斩，诛之斧钺;(2)杀，杀以刀刃弃市，即刑于市，与众共弃之;(3)搏，去其衣而磔（zhé）之;(4)焚，以火烧杀之;(5)辜磔之，指焚裂尸体;(6)踣（bó），毙之于市场;(7)罄，缢之使毙于隐处。
过年时我们一般要蒸馒头、蒸年糕、蒸饺子，万万没想过，古代还有蒸人这种酷刑，称之为蒸刑。蒸刑在我国很早之前都有。据历史记载，周的始祖西伯被囚禁于羑里的时候，西伯的儿子伯邑考在殷都作人质，为纣王当车夫。纣王把伯邑考放在大锅里“蒸为羹”，赐给西伯。西伯不知是人肉羹，就把它吃了。纣王得意地对别人说：“谁说西伯是圣人 他吃了自己儿子的肉羹还不知道呢!”这是古代蒸人的最早的事例。
蒸人的大锅古时叫做鼎或镬。都是用铜或铁铸成的，不同的是鼎有三只足，镬无足。《史记·廉颇蔺相如传》说“臣令人持璧归，知欺大王之罪当诛，请就汤镬”。
齐威王也曾施用过烹刑。当时阿大夫荒于政事，治下境内百姓贫苦，阿大夫却贿赂齐威王左右的人为他说好话。威王查明实情，将阿大夫和左右为他说好话的人一同烹死。
战国时，蒸人的事例也不少。其中人们比较熟悉的是乐羊怒啜中山羹的故事。乐羊在魏国做将军，率兵攻打中山国，乐羊的儿子当时正在中山国，中山的国君就烹死乐羊之子，制成肉羹派人送给乐羊，并且明确告诉他这是他儿子的肉。乐羊坐在军帐中，接过肉羹喝光了一大杯，表示攻打中山的决心毫不动摇，结果很快灭掉了中山国。魏文侯听到这些情况，对身边的一位大臣堵师赞说：“乐羊吃了自己儿子的肉，这都是为了我啊!”堵师赞回答说：“乐羊连儿子的肉都敢吃，还有谁的肉他不敢吃呢 ”魏文候理解了堵师赞话中的意思，虽然对乐羊的功劳给予了奖赏，但却从此时乐羊起了疑心。
秦末楚汉战争期间，刘、项双方都爱用蒸刑。成皋之战时，项羽抓到了刘邦的父亲刘太公，把他放在一个肉案子上，旁边架起大锅，传话给刘邦说：“你不赶快过来投降我，我就蒸死太公。”刘邦回话说：“我和你当初一同拥立楚怀王，约定以兄弟相称，因此我的父亲也就是你的父亲。今天你如果一定要烹你的父亲，就请你分给我一杯肉羹吧!”项羽听了这番话，觉得烹死刘太公也无济于事，就没有这样做。
思维进阶（历史镜鉴）
德有所成，行方有道
古语说：大德近乎仁；《大学》有言：君子先慎乎德；《中庸》云：德为圣人，尊为天子，富有四海之内；今天，“立德树人，做四有青年”是我们时代的主旋律。从古到今，“德”成为贯穿华夏文明的核心主线，是我们的修身之本、立业之基。
司马光曰：“德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”。长风浩荡，光风霁月，泱泱华夏，上下五千年，“德行”从未尘染于岁月，浸没于时间。回望历史，舜帝无论耕于历山、渔于雷泽、陶于河滨，还是贩于负夏、灰于常阳，都能做到公正、务实、诚信、友善。以至于人人择舜而居，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。再看诸子百家的开创者、集大成者，无一不是道德楷模。他们能名垂青史，千古流传，就是身体力行，躬耕实践，用德行泽被后人，用思想濡养后学者。随着生活水平的提高，有人在物欲横流中放纵堕落，有人在灯红酒绿中模糊了底线，为人处世的坚守渐行渐远。当代青年，要以德为先，以德立身，以提升道德修养为指南，德才兼备，奋楫争先，勇毅前行。
青衿之志，履践致远，青年当乘道德之风，扶摇而上，冲破阴霾。
《淮南子诠言训》有言：“德不盛，不能一也。”一个腹有诗书而德行不过关的人，纵有天纵英才也会行而不远，遭人唾弃。历史上这样的例子不胜枚举。南宋末年的秦桧，曾经是状元及第，学问不可能不好；曾经为宰20年，安邦定国。但是，他投降卖国，陷害忠良，只能永远被钉在历史的耻辱柱上，甚至他的孙子挥笔写下：“人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”的诗句。
“小成靠才，大成靠德”。也许一个人不是天纵之才，却以自己的过硬品德吸引人，他就有了足够立足的底气。日本通讯巨头稻盛和夫，痛惜战后的日本以选择聪明才辩型的人做领导为潮流，忽略了道德规范和伦理标准，导致政商界丑闻频发。他选拔的标准是德要高于才：人格第一，勇气第二，能力第三。用热爱点燃创造的热情，激发创业者的成就感，他的通讯公司跻身世界500强，屡创人生精彩。
心中烛火，明于烈焰，青年若德行不足空有学识，终会酿成灾祸。
“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。”酌古斟今，挟才为恶者的身影也是比比皆是。君不见，贺建奎利用所学知识，试图用基因编辑婴儿，突破伦理，引起轩然大波；君不见，高杏欣为了留在美国，破解北斗密码，从天才少女沦落为令人不齿的汉奸；君不见一众明星，人前表演，人后混乱凌乱，因为偷税漏税纷纷塌方……一个人的成功，始于学历，成于能力，终于品德。修身、齐家、治国、平天下，古往今来，凡欲成事者，无不以做人为本。
拣尽寒枝，歌尽桃花，唯有以德为先，德才双全，方称为君子。
从藏北高原到藏南谷地，从阿里无人区到雅鲁藏布江，“种子使者”钟杨奔走16年，只为建成“种子方舟”，确保粮食安全；从名牌学校退休后来到贵州大山的陈立群，为大山孩子带来希望；拒绝医院高薪聘请的叶如陵，自称愿意做一辈子志愿者……他们有才，品行高尚，高山仰止，成就了精彩人生，为当代青年树立了榜样。
仰望，道德如皎月，跨越千年而不改；俯首，道德磐石，亘古流传而不灭。处在新时代的青年，更要向道德高地进发，德有所成，行方有道。