高中语文统编版选择性必修上册5.2《大学之道》课件（共26张ppt）

(共26张PPT)
源于《大学》的大学校训：
华东理工大学校训：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善
河南大学校训：明德新民，止于至善
厦门大学校训：自强不息，止于至善（“自强不息”源自《周易·乾卦》）
河南师范大学校训：厚德博学，止于至善
东南大学校训：止于至善
华中科技大学校训：明德厚学，求是创新
南京工业大学校训：明德厚学，沉毅笃行
大学之道
校训是一个学校的座右铭。它反映了一个学校的办学理念和价值取向，是一个学校的教育目标。
我国当代许多大学都从《礼记》各篇，尤其是《大学》《中庸》两篇中，借用一些名言警句作为校训。由此也可反映出《礼记》（尤其是《大学》《中庸》两篇）思想内容的当代价值。
走 进 大 学
《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作，原本是《礼记》中的一篇。 《大学》很长一段时间内未能引起儒者的特别注意和关注。从韩愈、李翱推崇《大学》《中庸》以来，它才不断被一些儒者所重视，在儒家经学史中地位开始逐步上升。后朱熹将其编入“四书”，便与《论语》《孟子》《中庸》处于同等重要的地位，且居“四书”之首，地位空前。同时，确立了其在经学史上的重要地位。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。是中国古代一部重要的典章制度选集，主要内容是先秦的礼制。体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。
学习目标
1.了解与《大学》这本书相关的文学、文化常识。
2.积累“明、静、安、虑、得、格物、壹是”等词语含义。
3.解读文本的核心思想“三纲 ”“八目”的内容。
什么是大学？
“大学”有两层含义：
一是指古代的一种学制，与小学相对。如《白虎通》：“八岁入小学，十五入大学是也。
孔子开班教学，从事的正是“大学”之教。
二是指“大人之学”，即“为政的大学问”以及“穷理、正心、修己、治人之道”。
译文：大学的宗旨在于彰明美德，在于使人去旧立新、去恶向善，在于使人达到道德修养的最高境界。
初读文本
这是儒学追求的三纲。(纲的本义是提网的总绳，引申指事物的关键部分。）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
明德，教材解释美好的德行，明明德是彰明美德。
请反复读这句子，用你自己的话说说怎么理解”明明德“ ？
彰明美德
美德是存在的，但不明显，被遮蔽了。
为什么会被这遮了呢？
怎么理解
这个”美德“？
“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” -——朱熹的《大学章句集注》
一、”明德“是我们本来就有的”仁心“，譬如赤子之心。这个就像佛家禅宗说”人人皆有佛心。“一样。
二、每个人出生天分不一样，有的人聪慧点，有的人愚笨点。利令智昏，人欲所蔽。然后就会有很多灰尘遮蔽”明德“。
三、明明德就是找到自己良知善念的发端处（孟子说的“四端”），把它抓住、放大，然后擦亮自己。
大学的学习不是学习知识，而是知行合一，是一种行动反射。
新民
研读文本
亲民
结合上学期孟子《齐桓晋文之事》的“推恩论”理解“新民”。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！——《孟子》
是在个体经过“明明德”，在个体经过学习擦亮美德之后运用到群体，由个体之善扩充之天下万民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽。
“新民”这一规定与下文“治国”“平天下”的出现也具有紧密联系。
自己——妻子——兄弟——家族——国家——全天下
推己及人
如何理解儒家倡导的“至善”之境？
研读文本
在止于至善。
1)止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德清、亲民，皆当至于至善之地而不迁。——朱熹《大学章句》
2)盖必其有以尽于天理之极.而无一毫人欲之私也。——朱熹《大学章句》
后经朱熹解读，强调了要将个人的主动性发挥到最高点的“尽天理，灭人欲”。
深入解读：人要吃饭是天理，暴饮暴食则是人欲。人吃七分饱是一个极致理想的状态。
为客户做好服务是天理，想自己的客户明年还和自己签约这是人欲。不考虑明天对方是否和我们签约，都要以最高的标准服务顾客，以顾客利益为重，这是一个极致服务的状态，
当我们把这一个个发端扩大到其他每一件事上，就能至于至善。
虽然要做到绝对极致，是很难，但是我们可以无限接近。心底无私天地宽，止于至善，就是要少点私心再少点私心，没有私心。
小结
“三纲领”：“明明德”“新民”“止于至善”。
“明明德”强调“明德”，关键在“自明”；“新民”重在“作新民”，强调率先垂范；“止于至善”就是追求的理想目标和处世原则，突出的是一种尽善尽美的自身素养和人生境界。
可见，三者之间是一种层层递进的逻辑关系，目的是引导人们以道德修养作为人生的价值目标。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
初读文本
止 定 静 安 虑 得
研读文本
不知止，我们常见的毛病。
安定不下来，静不下心，是我们常有的状态。
解决问题的关键：立志。人没志向，就容易“为外物所移”，随波逐流，摇摆不定，碌碌无为。
要知道事物发展的规律。
从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
第一段主要写了什么内容？
明确：提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领和培养目标，也是引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。
这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。
研读文本
研读文本
明确：首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。
第一段起什么作用？
译文：古代的人想要在天下彰明美德，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
初读文本
译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
初读文本
第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？
明确：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
研读文本
“八目”之间是什么关系？
明确：
“格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为了“修身”。
“齐家、治国、平天下”是“修身”的条件,“修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。
它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
研读文本
“修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？
研读文本
明确：“修、齐、治、平”是《礼记·大学》的核心思想。
所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身。
这四者是一一递进的关系，而修身要先正心，正心要先诚意，诚意要先致知，致知在格物，乃是“修、齐、治、平”的根本。
对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。现在的我们，首先要考虑的是如何诚意、如何正心、如何修身。
《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？
研读文本
明确：它们是一个不可分割的整体。
“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，
“三纲领”是“八条目”的指导思想。
“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，
“八条目”的目的是实现“三纲领” 。
格物
致知
诚意
正心
修身
方法
齐家
治国
平天下
目的
八目
明明德
亲民
止于至善
三纲
止
定
静
安
虑
得
步骤
目标
大学之道
人生进修阶梯
内圣
外王
穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。
研读文本
明确：观点一：我认为“大学之道”是讲修身的学问。
“明徳”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索、明了，而“亲民”也是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。
研读文本
明确：观点二：我认为“大学之道”是指传道。
“大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”也是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。
《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？
拓展探究
明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。
请简要分析本文的论证特点。
明确：
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
拓展探究
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
是故恶言不出于口，忿言不反于身。
记问之学，不足以为人师。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
教也者，长善而救其失者也。
师也者，教之以事而喻诸德者也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
拓展：《礼记》中的名言警句