第1课 中华传统文化的内涵与特点 课件 (共39张PPT)

(共39张PPT)
第1课
中华传统优秀文化的内涵与特点
目
录
一、中华文化的发展历程
二、中华优秀传统文化的内涵
三、认识优秀传统文化的特点和价值
阶段 时期 概 况
起源
奠基
发展
一、中华文化的发展历程
多元一体
原始社会
（一）原始社会时期
古人类遗址和文化遗存分布示意图
1、中华文明多元起源
2、以中原华夏族为核心向四周辐射，推动多元一体的中华文化形成
阶段 时期 概 况
起源
奠基
发展
一、中华文化的发展历程
多元一体
先秦
戎狄蛮夷融入华夏族，初步形成共同的血缘认识、文化认同；儒家文化的思想核心形成；百家争鸣成为后世思想文化的源头
原始社会
1、儒家思想（孔子）
（二）春秋战国时期
（1）核心为“仁”，仁者爱人
（2）“为政以德”，以德治国
（3）“克己复礼”
（4）“有教无类”
（5）“性相近，习相远”
孔子名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人，对促进中国文化教育事业做出了巨大贡献，被称为“万世师表”。孔子整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》后被称为“六经”，其言行载于《论语》一书
（二）春秋战国时期
2、百家争鸣
派别 人物 思想主张
道家
儒家
法家
墨家
阴阳五行家
世界万物的本原是“道”；主张清净无为，顺应自然，实施“无为而治”；朴素辩证法
老子、庄子
孟子
“仁政”、“民贵君轻”、性本善
“仁义”“王道”；“君舟民水”；礼法兼施；性本恶；强调“天行有常”，“制天命而用之”
以法治国；强化君权与中央权力；倡导社会变革
荀子
韩非子
墨子
兼爱、非攻、尚贤
邹衍
五行相生相克
阶段 时期 概 况
起源
奠基
发展
一、中华文化的发展历程
多元一体
先秦
戎狄蛮夷融入华夏族，初步形成共同的血缘认识、文化认同；儒家文化的思想核心形成；百家争鸣成为后世思想文化的源头
秦汉
秦始皇统一文字，以法家学说治国；汉武帝时，确立儒学正统地位，并逐渐成为中国传统文化的主流
原始社会
1、董仲舒新儒学思想
（三）汉武帝时期
（1）内容
①“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”
②“君权神授”、“天人合一”“天人感应”
③“三纲五常”
④限田、薄敛、省徭役，发扬仁政思想
1、董仲舒新儒学思想
（三）汉武帝时期
（1）内容
（2）特点
①糅合道家、法家、阴阳五行家的思想主张
②儒学独尊，带有思想文化专制色彩
③宣传“天人感应”，具有神学倾向
④继承和发扬了儒家的仁政、民本思想
⑤根本目的是强化专制主义中央集权制
阶段 时期 概 况
起源
奠基
发展
一、中华文化的发展历程
多元一体
先秦
戎狄蛮夷融入华夏族，初步形成共同的血缘认识、文化认同；儒家文化的思想核心形成；百家争鸣成为后世思想文化的源头
秦汉
秦始皇统一文字，以法家学说治国；汉武帝时，确立儒学正统地位，并逐渐成为中国传统文化的主流
魏晋—唐
儒、佛、道教交汇融通；魏晋玄学盛行；唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新发展
原始社会
材料 魏晋南北朝时期，是中国儒学发展史上比较艰难的一个时期。《洛阳伽蓝记》记载，洛阳处处有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的诗句为证；道教的行为规范，承袭儒家伦理道德，显示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度仪式，超越了民间信仰的有限格局。东晋时，道教的一支—天师道盛行于滨海地区，高门如王羲之的家族，都世奉天师道。
—摘编自许倬云《万古长河：中国历史文化的转折与开展》
材料 隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观念，巩固儒学主流思想的统治地位。
—摘编自《中国历史纲要.上册》
（四）魏晋—隋唐时期
隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂
阶段 时期 概 况
起源
奠基
发展
一、中华文化的发展历程
多元一体
先秦
戎狄蛮夷融入华夏族，初步形成共同的血缘认识、文化认同；儒家文化的思想核心形成；百家争鸣成为后世思想文化的源头
秦汉
秦始皇统一文字，以法家学说治国；汉武帝时，确立儒学正统地位，并逐渐成为中国传统文化的主流
魏晋—唐
儒、佛、道教交汇融通；魏晋玄学盛行；唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新发展
宋元
理学形成，丰富理论思维，宣扬礼教，束缚了人们的精神世界；科技、史学、文学、艺术高度繁荣
原始社会
1、程朱理学
（五）宋朝时期
（1）含义：
“理学”是融合了佛道思想以解释儒家义理，形成的以“理”为核心的新儒学体系，“理”是世界万物的本原，天地万物遵循的规则，但其实质是封建的儒家纲常伦理
（2）代表人物：
程颐、程颢、朱熹（集大成者）
（3）主要思想：
①天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物
③主张“存天理，灭人欲”
②天理就是三纲五常，是人性最高境界
④认识论：格物致知（向外探求）
1、程朱理学
（五）宋朝时期
（1）含义：
“理学”是融合了佛道思想以解释儒家义理，形成的以“理”为核心的新儒学体系，“理”是世界万物的本原，天地万物遵循的规则，但其实质是封建的儒家纲常伦理
（2）代表人物：
程颐、程颢、朱熹（集大成者）
（3）主要思想：
（4）特点：
①吸收佛、道思想；②重视孔孟儒学，鄙薄汉代儒学（孟子在南宋被尊为亚圣）； ③儒学进一步思辨化、理论化（理学强调探究宇宙的本原，万事万物的根本，将道德信条、教条发展为较为系统的哲学理论体系）；④更加强调伦理道德为思想核心；⑤儒学进一步世俗化
材料2 理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。
—《中国文化概论》
材料1 哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的感慨呼号；文天祥、东林党在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。
—张岱年、方克立主编《中国文化概论》
局限性：以三纲五常维系封建专制制度，宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界；过分强调道德伦理，不利于自然科学发展
1、程朱理学
（五）宋朝时期
（5）影响：
积极性：理学丰富了中华文化的理论思维（强化了中华民族注重气节和情操、注重社会责任与历史使命的文化性格）
阶段 时期 概 况
传承与 转折
冲击
走向复兴
明中后期
心学发展（王阳明），人的主体意识觉醒
1、陆王心学
（2）明朝：王阳明（王守仁）（心学集大成者）
①心是世界万物的本原、“心外无物”、“心外无理”
②认识论：“致良知”、“知行合一”
（六）陆王心学
王阳明，名守仁，号阳明先生，心学集大成者，其学术思想传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，集立德、立言于一身，成就冠绝有明一代
（1）南宋：陆九渊
①核心：心是宇宙万物的本原，“心即理”
②“宇宙即是吾心，吾心即是真理 ”
③穷理不必向外探求，只需反省内心
阶段 时期 概 况
传承与 转折
冲击
走向复兴
明中后期
明清之际
心学发展（王阳明），人的主体意识觉醒
倡导个性自由，批判理学，抨击封建君主专制，倡导经世致用；主张工商皆本
（七）明清之际
1、明清之际提倡个性自由的思想出现
（1）代表人物：
黄宗羲、顾炎武、王夫之
（2）主要主张：
①黄宗羲：
猛烈抨击君主专制制度；提出“天下为主，君为客”的民主思想；强调工商皆本；崇尚法治，反对人治
②顾炎武：
主张经世致用，反对不切实际学风，注重实学；提出“天下兴亡，匹夫有责”
③王夫之：
唯物论
黄宗羲
（1610－1695）
顾炎武
（1613－1682）
王夫之
（1619－1692）
黄宗羲
（1610－1695）
顾炎武
（1613－1682）
王夫之
（1619－1692）
（七）明清之际
1、明清之际提倡个性自由的思想出现
（1）代表人物：
黄宗羲、顾炎武、王夫之
（2）主要主张：
（3）评价
A 、对传统儒学的批判继承，促使传统文化重新焕发了生机，对后世产生重大影响
C、一定程度反映了资本主义萌芽的时代要求，具有思想解放的进步性
B、具有早期启蒙性的民主思想，对封建专制制度有一定冲击
①积极性
②局限性
A、没有提出新的社会制度；B、未能形成完整的思想体系；C、本质上仍属于传统儒学范畴，未动摇封建统治的理论基础
阶段 时期 概 况
传承与 转折
冲击
走向复兴
明中后期
明清之际
清康雍乾
心学发展（王阳明），人的主体意识觉醒
倡导个性自由，批判理学，抨击封建君主专制，倡导经世致用；主张工商皆本
君主专制高度发展；文字狱，禁锢文化
向西方学习，救亡图存成为潮流
1840年后
地主阶级
抵抗派：林则徐、魏源
洋务派：曾国藩、李鸿章等人
器物层面
资产阶级
维新派：维新变法：君主立宪制
革命派：辛亥革命：民主共和制
制度层面
（“师夷长技以制夷”（未实践））
（“中学为体，西学为用”：洋务运动）
西学东渐的趋势：由表及里、由浅入深
思想层面
（八）鸦片战争之后，西学东渐历程
激进派：新文化运动：民主科学
无产阶级：
马克思主义：新民主主义革命
阶段 时期 概 况
传承与 转折
冲击
走向复兴
明中后期
明清之际
清康雍乾
心学发展（王阳明），人的主体意识觉醒
倡导个性自由，批判理学，抨击封建君主专制，倡导经世致用；主张工商皆本
君主专制高度发展；文字狱，禁锢文化
向西方学习，救亡图存成为潮流
1840年后
1915-1917年
新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主
新文化运动（前期）
3、内容：
（1）提倡民主与科学，反对专制和愚昧、迷信
（2）提倡新道德，反对旧道德
（3）提倡新文学，反对旧文学
思想战线；思想革命
：文学战线；文学革命
1、开始标志：
2、代表人物：
陈独秀、蔡元培、李大钊、胡适、鲁迅
1915年，陈独秀创办《青年杂志》，发表《敬告青年》，提倡民主与科学，揭开新文化运动的序幕
4、评价（前期）
①冲击了封建思想的统治地位，使人们的思想获得空前的解放
④对五四运动的爆发起了宣传动员作用
（3）局限性：
（1）性质：
资产阶级反封建的思想文化运动
（2）积极性：
脱离广大群众；没有正面提出反帝的任务；对东西方文化的态度片面化、绝对化（全盘西化或全面否定传统文化）
②知识分子受到一次民主与科学的洗礼，也为马克思主义在中国的传播准备了条件
③推动了中国自然科学的发展，促进了文化的普及和繁荣
阶段 时期 概 况
传承与 转折
冲击
走向复兴
明中后期
明清之际
清康雍乾
心学发展（王阳明），人的主体意识觉醒
倡导个性自由，批判理学，抨击封建君主专制，倡导经世致用；主张工商皆本
君主专制高度发展；文字狱，禁锢文化
向西方学习，救亡图存成为潮流
1840年后
1915-1917年
新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主
十月革命后
新文化运动后期，追求马克思主义渐成主流（1918年，李大钊率先在中国宣传马克思主义）
政治
经济
地理
文化
思考：中华文化源远流长的原因是什么？
国家的统一和民族的融合
封建经济的发展与繁荣
位置相对隔绝
具有继承性，包容性，兼收并蓄
（一）重视以人为本
1、周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人为中心的礼乐制度；
2、孔子主张“仁者爱人”；
3、后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序
二、中华优秀传统文化的内涵
◆表现：
民本思想；
民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用
◆政治伦理方面的体现：
春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意，孔子要求统治者体察民情，反对苛政；战国时期，孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻”；历代思想家继承了先秦民本思想。
◆意义：
（1)畏民。即敬畏民众，“君失道则民叛之，故可畏。”（2)重民。认识到民众的重要性，对民众问题加以重视，“民惟邦本，本固邦宁。”（3)得民。即要得民心，“得民心者得天下，失民心者失天下。”（4)知民。要体察民情，了解民意，“国将兴，听于民”。（5)爱民。要爱护民众，“仁者爱人”。（6)富民。要让民众生活富足，“凡治国之道，必先富民”。
1、中国古代民本思想的具体内容
（1）是中国传统政治文化思想的重要组成部分。 中华传统文化中的民本思想具有鲜明的特点，它关注人的生命和尊严，关注现实现世，积极入世，强调社会中的个人道德自律。（2）民本思想对统治者的残暴和奢侈以及君主权力过度膨胀曾产生一定的限制作用。统治者如能够正确认识君与民的关系，关注民生，则有利于社会的稳定和发展。（3）中国古代民本思想也有其阶级和历史的局限性。比如，中国古代民本思想本质上是站在统治阶级立场上的，是为了巩固统治而提出的，是为维护君权服务的。再如，中国古代民本思想并不尊重人民群众的个体价值与权利，不可能赋予民众政治权利。
2、正确认识中国古代的民本思想
（二）崇尚天人合一，道法自然
1、夏商时期，人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。
2、春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。
3、战国时期，荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。
天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。
◆意义：
（三）提倡爱国，追求家国情怀
1、孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
2、张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
3、范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
4、文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
5、顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”
（四）崇德尚贤，推崇天下为公
1、周朝统治者主张“明德”“敬德”
2、孔子提出“为政以德”“道之以德，齐之以礼”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
3、墨子：“夫尚贤者，政之本也”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”
4、孟子：“尊贤使能，俊杰在位。”
5、《礼记》记载：“大道之行也，天下与为公，选贤与能，讲信修睦。”
掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响
◆意义：
（五）崇尚自强不息、厚德载物
1、《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
2、孟子：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
3、屈原：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”
（六）主张和而不同
1、西周末年太史伯：“和实生物，同则不继。”
2、孔子、孟子提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用。
◆意义：
（一）中华优秀传统文化的特点
三、中华优秀传统文化的特点和价值
1、起源与发展具有本土性；
2、多样性：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔；
3、包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化；
4、凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现；
5、连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
（一）中华优秀传统文化的特点
三、中华优秀传统文化的特点和价值
（二）中华优秀传统文化的价值
1、是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
2、潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
3、维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。
4、推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。