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第5.3课 人皆有不忍之心
一、积累运用
1．下列加粗词活用情况与例句完全相同的一项是( )
例句：苟不充之，不足以事父母
A．舍相如广成传舍 B．又闻君子之远其子也
C．知止而后有定 D．先生之恩，生死而肉骨也
【答案】A
【解析】本题考查理解辨析词类活用的能力。
A项与例句都是名词用作动词，“事”，侍奉；“舍”，安置住宿。
B项，“远”，形容词用作动词，疏远。
C项，“止”，动词用作名词，目标所在，要达到的“至善”境界。
D项，“肉”，名词的使动用法，使……生肉。
2．下列对课文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正确的一项是（ ）
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
【答案】C
【解析】本题考查的是理解课本内容的能力。
C项，“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意识为第一性的，还是以物质为第一性的。孟子只讲人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的四端，是从人的思想意识出发的。因此应当是“唯心主义思想”。
3．下列有关古代文化常识的解释有误的一项是（ ）
A．君子，古代统治者和一般贵族男子的通称。
B．小人，统治者对劳动者的蔑称，也用于古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。
C．四书五经，是“四书”与“五经”的合称。“四书”有《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
D．《礼记·大学》中提出修身养性的八个条目是：格物、致知、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下。
【答案】D
【解析】本题考查识记文化、文学常识的能力。
D项，“诚信”错，应为“诚意”。
4．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（ ）
A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何
C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二
【答案】B
【解析】本题主要考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A项，句意为：有了过错却不改正，这就真叫过错了。“而”，转折连词，作“却”讲。
B项，句意为：一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢。“而”，假设连词，如果。
C项，句意为：知道这道理却不向楚王进言，不能说是忠君的。“而”，转折连词，作“却”讲。
D项，句意为：了解文却不了解武，知道一却不知道二。“而”，转折连词，作“却”讲。
5．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是( )
A．孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想未能实现，所以其在晚年时和孔子一样退而著述。
C．《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D．《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。
【答案】C
【解析】本题考查文学常识的识记能力。
C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
6．下列各句中“所以”的用法与例句相同的一项是( )
例句：非所以要誉于乡党朋友也
A．臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也
B．师者，所以传道受业解惑也
C．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也
D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
【答案】B
【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。
B项与例句相同，“所以”表凭借，用来……的。其余三项都表原因。
7．下列各句中，与例句句式相同的一项是( )
例句：无恻隐之心，非人也
A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与
C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上
【答案】A
【解析】A项与例句都是判断句。B.宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是“其谓斯与”。C.固定句式，“无以”，没有……的办法。D.省略句，“之”后省略介词“于”。
二、综合题
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国是文章大国，中国散文更是源远流长、 ，在殷商时代初具特质，发展到今天已成为中国文学的重要门类。自由、开放、包容、博大，是中国散文的独特气质，它植根中国大地，元气蓬勃， 。
特别是新世纪以来，中国散文 喷薄的生产态势、磅礴的创作力量、多元的文化禀赋、厚重的文学积淀，是中国文学中不可忽视的力量。由此我们想到编选一套新世纪以来的优秀散文选集，并且以“观”与“天下”之间的动静、起承、转合，命名为《观天下·新世纪散文精品文存》。
观天下，其实亦是一种天下观。江山盛文藻，风流亦吾师。昔者，老子观道，张衡观天地，陆羽观茶茗，鬼谷子观兵势进退，司马迁观史海沉浮，徐霞客观山川纵横，曹雪芹观人情厚薄……但有如兰之心，如炬之眼，世间万物，莫不可观，每观一物，莫不有所得。因此，中华文化时有天光迸射，奇绝突进——( )，观天下事，察世间理，洞幽烛微，豁然开悟，由此写下 篇章。
8．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A．在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临
B．忽然在广袤大地的某个角落，在漫长历史的某个节点，就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临
C．在漫长历史的某个节点，在大地广袤的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感
D．忽然在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感
9．下列各句中的省略号与画线句子中的省略号，作用相同的一项是( )
A．他说：“我……我不是你的……朋友。”
B．有春天的太阳，夏天的向日葵，还有……
C．成岗说：“老许，你……”
D．这个呢……呃……我也不太清楚。
10．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )
A．浩浩汤汤 淋漓酣畅 呈现 灿烂
B．浩浩汤汤 淋漓尽致 展现 辉煌
C．熙熙攘攘 淋漓酣畅 呈现 灿烂
D．熙熙攘攘 淋漓尽致 展现 辉煌
【答案】8．A
9．B
10．A
【解析】8．本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。
也考查选用句式的能力，题型是语句复位题。
根据前文“中华文化时有天光迸射，奇绝突进”语意，此处应该强调出现的偶然性，“忽然”应放在“就会有人”前面，由此排除B、D；“在大地广袤的某个角落”语序不当，“默默积累”与“驾临的灵感”字数不一样，由此排除C。
9．本题考查正确使用标点符号的能力。划线句中作者在列举了老子、张衡、陆羽、鬼谷子、司马迁、徐霞客、曹雪芹的事例后使用了省略号，此处省略号表省略。
A项，表示语言断断续续；
B项，表示列举的省略；
C项，表示话未说完；
D项，表示语言断断续续。
10．本题考查词语的辨析和正确运用的能力。
浩浩汤汤：指水势壮阔的样子。熙熙攘攘：形容人来人往，非常热闹拥挤。此处根据“源远流长”的语境，应选用“浩浩汤汤”。
淋漓酣畅：形容非常畅快。淋漓尽致：形容文章、谈话等详尽透彻，发挥充分，也形容暴露得很彻底。此处是形容中国散文喷薄的生产态势应选用“淋漓酣畅”。
呈现：显出、露出。展现：显现出、展示。此处指散文显出某些特征，应选用“呈现”。
灿烂：形容光彩鲜明耀眼。辉煌：指光辉灿烂、显著、卓著。此处两词皆可。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
滕定公①薨。世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹，问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’ ”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国③鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠④粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
（选自《孟子·滕文公上》，有删改）
【注】①滕定公：滕国国君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老师。③宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。④歠（chuò）：饮，喝。
11．下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A．诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/ 粥之食/自天子达/于庶人三代共之
B．诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/ 粥之食/自天子达于庶人/三代共之
C．诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧齐疏之服/ 粥之食/自天子达/于庶人三代共之
D．诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/ 粥之食/自天子达于庶人三代/共之
12．下列对文中加粗词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．薨，古代专称诸侯死亡，后来也泛称有爵位的大官死去
B．大故，重大的事故，指大丧、凶灾之类。这里指滕定公去世。
C．冢宰，官名，在君王居丧期间主持丧事的官员。
D．有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，所以用“有司”来泛称朝廷中的各级官员。
13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．太子让老师然友去向孟子请教办丧事的事情，然友回国报告后，太子便决定实行三年的丧礼，但父老官吏们对此不满。
B．太子担心处理不好实行三年丧礼的事情，于是再次派然友到邹国请教孟子。孟子认为这件事处理得好不好完全取决于太子。
C．太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令。官吏族人都认为太子知礼。下葬时，太子面容悲伤，前来吊丧的人都非常满意。
D．从滕国太子丧父这件事上，我们可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人尽孝的问题。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
②君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。
15．结合文章内容分析，孟子阐述了什么观点？
【答案】11．B
12．C
13．D
14．①我们历代的君主也没有这样实行过，到了您这里却违反规矩，是不行的。
②尊贵者的德行像风，卑微者的德行像草。草受风吹，必然随风倒。
15．统治者（或管理者）的兴趣、爱好、习惯等，对下面的人有很大影响，统治者（或管理者）要以身作则。
【解析】11．此题考查学生文言文断句的能力。文言文断句的前提是理解文意。“三年之丧”“齐疏之服”“钎粥之食”句式相同，中间应该断开，排除C；“庶人”作前句的宾语，故其后应断开，排除AD。句子译为：诸侯的礼节，我不曾专门学过，尽管如此，我还是听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥，从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
12．此题考查学生对文化常识的了解、掌握的能力。做此类题目，平时要多积累。冢宰，官名，即太宰。殷商置，位次三公，为六卿之首。
13．此题考查学生对文言文内容的理解、分析和概括的能力。要在通读全文的基础上，根据对文章内容的理解，逐项进行分析、判断。D项，“ 还是领导人尽孝的问题 ”理解错误，应该是“领导人以身作则的问题”。
14．此题考查学生理解并翻译文中句子的能力。
(1)莫：没有；至于：到了；反：违反。译为：我们历代的君主也没有这样实行过，到了您这里却违反规矩，是不行的。
(2)小人：卑微者；尚：动词，受到；偃：倒。译为：尊贵者的德行像风，卑微者的德行像草。草受风吹，必然随风倒。
15．此题考查学生分析概括文章观点的能力。解答这道题，可从原文中寻找关键句子，然后提炼出作者的观点，如从“上有好者，下必有甚焉者矣”“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃”，可知统治者的爱好会极大地影响社会风尚，在上位者的德行会影响百姓的德行等。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文段一
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》，有删改）
文段二
盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相贼，而足以为孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣。孝悌足而王道备。此固非有深远而难见，勤苦而难行者也。故《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，无所不至，要在于不失正焉而已矣。《春秋》力争于毫厘之间，而深明乎疑似之际，截然其有所必不可为也。不观于《诗》，无以见王道之易。不观于《春秋》，无以知王政之难。
自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。至宽而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之见也。
孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬①之心而义不可胜用也士未可以言而言是以言餂②之也可以言而不言是以不言话之也是皆穿窬之类也。”惟其不为穿窬也，而义至于不可胜用。惟其未可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰；其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。
（节选自苏轼《孟轲论》，有删改）
【注释】①穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。②餂（tiǎn）：取，谋取。
16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．人能充其无欲为穿窬之心/而义不可胜用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是/以不言餂之也/是皆穿窬之类也
B．人能充其无欲为穿窬之心/而义不可胜用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之类也
C．人能充其无欲/为穿窬之心而义/不可胜用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是以不言餂之也/是皆穿窬之类也
D．人能充其无欲/为穿窬之心而义/不可胜用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之类也
17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．孺子，是老师对学生的称呼，也用作长辈对晚辈的称呼，现多表示轻蔑意。
B．六经，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，分别为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
C．孝悌，指孝敬父母，友爱兄弟；儒家非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。
D．没，通“殁”，死；古人对不同人的“死”有不同说法，如“崩”“薨”“卒”“不禄”等。
18．下列对选文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，人人都有怜爱他人的心，而君主若想轻松治理天下，必须将践行怜悯他人的心与施行怜悯他人的国家政策紧密联系起来。
B．《诗》和《春秋》对了解王道和王政十分重要，因此苏轼认为研究六经的人，只需读懂《诗》和《春秋》就能够懂得圣人的道理。
C．苏轼认为，孔子之后，诸子百家虽各自著书立说，但是他们的言论大多都不重要，因为他们没有探寻到孔子学说的源流。
D．苏轼对孟子论述道理的方式方法给予极高的评价，认为这其中一定有孟子的深意，只是后世学者可能还没理解罢了。
19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
②充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。
20．文段二中苏轼评价孟子“其道始于至粗，而极于至精”，这句话说的是什么道理？苏轼这样说的目的是什么？
【答案】16．B
17．A
18．B
19．①所有具有这四种萌芽的人，如果都知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火，刚刚流出的泉水。
②（他的道理）在天地之间充满，在天下传播，而且细微事物都一定有所论述。
20．道理：对孟子思想的理解不能停留于表面，必须深入研究其精微之处。
目的：①点明孟子成为亚圣原因；②建议后世学者重点研究孟子提出的道理及论说的方式。
【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。句意：每个人都能充实自己没有私欲和不做穿墙偷盗之事的心，世间的义也就用不完了。士大夫们说一些自己不该说的话，这是（为了）用这些话谋取利益；而有些该说的话不说，这是（为了）用这种不说话的方式谋取利益。这都是穿墙偷盗这一类的行为。
根据上文句式结构“而仁不可胜用也”判断出“而义不可胜用也”，故在其前后断开，排除CD；
“是”是代词，作主语放于句首，其前断开，排除A。
故答案为：B。
17．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。A.“是老师对学生的称呼，也用作长辈对晚辈的称呼”错。孺子，指的是小孩子，也可指贵族妾的称号，无老师对学生、长辈对晚辈的称呼之义。
故答案为：A。
18．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“只需读懂《诗》和《春秋》就能够懂得圣人的道理”错。苏轼认为，大凡曾经专注研究六经的人，只有读懂了《诗经》与《春秋》之后，才能够知道圣人的道理。其他四部先秦古籍也需要读。
故答案为：B。
19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“凡”，所有；“端”，萌芽、发端；“然”，同“燃”，燃烧。
（2）“放”，扩散、传播；“毫厘”，细微事物；“计”，谋划，此处引申为论说、论述。
20．本题考查学生理解句子含义、归纳内容要点的能力。“其道始于至粗，而极于至精”意思是，孟子的道理开始于非常粗浅的地方，却在精深的地方达到极点。可见，对孟子思想的理解不能停留于表面，必须深入研究其精微之处。
“呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣”意思是，唉，这正是他成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人、不研究其他的方面，也必须重视这一领域啊。可见，作者这样说，一是点明孟子成为亚圣原因，二是建议后世学者重点研究孟子提出的道理及论说的方式。
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第5.3课 人皆有不忍之心
一、积累运用
1．下列加粗词活用情况与例句完全相同的一项是( )
例句：苟不充之，不足以事父母
A．舍相如广成传舍 B．又闻君子之远其子也
C．知止而后有定 D．先生之恩，生死而肉骨也
2．下列对课文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正确的一项是（ ）
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
3．下列有关古代文化常识的解释有误的一项是（ ）
A．君子，古代统治者和一般贵族男子的通称。
B．小人，统治者对劳动者的蔑称，也用于古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。
C．四书五经，是“四书”与“五经”的合称。“四书”有《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
D．《礼记·大学》中提出修身养性的八个条目是：格物、致知、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下。
4．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（ ）
A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何
C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二
5．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是( )
A．孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想未能实现，所以其在晚年时和孔子一样退而著述。
C．《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D．《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。
6．下列各句中“所以”的用法与例句相同的一项是( )
例句：非所以要誉于乡党朋友也
A．臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也
B．师者，所以传道受业解惑也
C．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也
D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
7．下列各句中，与例句句式相同的一项是( )
例句：无恻隐之心，非人也
A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与
C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上
二、综合题
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国是文章大国，中国散文更是源远流长、 ，在殷商时代初具特质，发展到今天已成为中国文学的重要门类。自由、开放、包容、博大，是中国散文的独特气质，它植根中国大地，元气蓬勃， 。
特别是新世纪以来，中国散文 喷薄的生产态势、磅礴的创作力量、多元的文化禀赋、厚重的文学积淀，是中国文学中不可忽视的力量。由此我们想到编选一套新世纪以来的优秀散文选集，并且以“观”与“天下”之间的动静、起承、转合，命名为《观天下·新世纪散文精品文存》。
观天下，其实亦是一种天下观。江山盛文藻，风流亦吾师。昔者，老子观道，张衡观天地，陆羽观茶茗，鬼谷子观兵势进退，司马迁观史海沉浮，徐霞客观山川纵横，曹雪芹观人情厚薄……但有如兰之心，如炬之眼，世间万物，莫不可观，每观一物，莫不有所得。因此，中华文化时有天光迸射，奇绝突进——( )，观天下事，察世间理，洞幽烛微，豁然开悟，由此写下 篇章。
8．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A．在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临
B．忽然在广袤大地的某个角落，在漫长历史的某个节点，就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临
C．在漫长历史的某个节点，在大地广袤的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感
D．忽然在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感
9．下列各句中的省略号与画线句子中的省略号，作用相同的一项是( )
A．他说：“我……我不是你的……朋友。”
B．有春天的太阳，夏天的向日葵，还有……
C．成岗说：“老许，你……”
D．这个呢……呃……我也不太清楚。
10．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )
A．浩浩汤汤 淋漓酣畅 呈现 灿烂
B．浩浩汤汤 淋漓尽致 展现 辉煌
C．熙熙攘攘 淋漓酣畅 呈现 灿烂
D．熙熙攘攘 淋漓尽致 展现 辉煌
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
滕定公①薨。世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹，问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’ ”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国③鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠④粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
（选自《孟子·滕文公上》，有删改）
【注】①滕定公：滕国国君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老师。③宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。④歠（chuò）：饮，喝。
11．下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A．诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/ 粥之食/自天子达/于庶人三代共之
B．诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/ 粥之食/自天子达于庶人/三代共之
C．诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧齐疏之服/ 粥之食/自天子达/于庶人三代共之
D．诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/ 粥之食/自天子达于庶人三代/共之
12．下列对文中加粗词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．薨，古代专称诸侯死亡，后来也泛称有爵位的大官死去
B．大故，重大的事故，指大丧、凶灾之类。这里指滕定公去世。
C．冢宰，官名，在君王居丧期间主持丧事的官员。
D．有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，所以用“有司”来泛称朝廷中的各级官员。
13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．太子让老师然友去向孟子请教办丧事的事情，然友回国报告后，太子便决定实行三年的丧礼，但父老官吏们对此不满。
B．太子担心处理不好实行三年丧礼的事情，于是再次派然友到邹国请教孟子。孟子认为这件事处理得好不好完全取决于太子。
C．太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令。官吏族人都认为太子知礼。下葬时，太子面容悲伤，前来吊丧的人都非常满意。
D．从滕国太子丧父这件事上，我们可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人尽孝的问题。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
②君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。
15．结合文章内容分析，孟子阐述了什么观点？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文段一
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》，有删改）
文段二
盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相贼，而足以为孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣。孝悌足而王道备。此固非有深远而难见，勤苦而难行者也。故《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，无所不至，要在于不失正焉而已矣。《春秋》力争于毫厘之间，而深明乎疑似之际，截然其有所必不可为也。不观于《诗》，无以见王道之易。不观于《春秋》，无以知王政之难。
自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。至宽而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之见也。
孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬①之心而义不可胜用也士未可以言而言是以言餂②之也可以言而不言是以不言话之也是皆穿窬之类也。”惟其不为穿窬也，而义至于不可胜用。惟其未可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰；其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。
（节选自苏轼《孟轲论》，有删改）
【注释】①穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。②餂（tiǎn）：取，谋取。
16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．人能充其无欲为穿窬之心/而义不可胜用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是/以不言餂之也/是皆穿窬之类也
B．人能充其无欲为穿窬之心/而义不可胜用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之类也
C．人能充其无欲/为穿窬之心而义/不可胜用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是以不言餂之也/是皆穿窬之类也
D．人能充其无欲/为穿窬之心而义/不可胜用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之类也
17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．孺子，是老师对学生的称呼，也用作长辈对晚辈的称呼，现多表示轻蔑意。
B．六经，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，分别为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
C．孝悌，指孝敬父母，友爱兄弟；儒家非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。
D．没，通“殁”，死；古人对不同人的“死”有不同说法，如“崩”“薨”“卒”“不禄”等。
18．下列对选文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，人人都有怜爱他人的心，而君主若想轻松治理天下，必须将践行怜悯他人的心与施行怜悯他人的国家政策紧密联系起来。
B．《诗》和《春秋》对了解王道和王政十分重要，因此苏轼认为研究六经的人，只需读懂《诗》和《春秋》就能够懂得圣人的道理。
C．苏轼认为，孔子之后，诸子百家虽各自著书立说，但是他们的言论大多都不重要，因为他们没有探寻到孔子学说的源流。
D．苏轼对孟子论述道理的方式方法给予极高的评价，认为这其中一定有孟子的深意，只是后世学者可能还没理解罢了。
19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
②充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。
20．文段二中苏轼评价孟子“其道始于至粗，而极于至精”，这句话说的是什么道理？苏轼这样说的目的是什么？
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