1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 课件（共23张PPT）

(共23张PPT)
请同学们来对对联：
上联：东鲁 吾与点，
下联：南华秋水我知鱼。
春风
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
《论语》
　　一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
　　宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
孔 子
　　春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。
年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。六十八岁时返鲁，此后定居于鲁国，致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。
子路、
冉有、
曾皙、
公西华
侍 坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
尊敬对方或自谦
称名
题 解
古代对一个人的称呼可以有姓氏、名、字、号、官爵（杜工部）、地望（韩昌黎）等。
古人有名有字。男子二十岁成人举行冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笈礼（结发加笈）时取字。
屈原，名平，字原。（《尔雅·释地》：“广平曰原。”）
颜回，字子渊。（《说文》：“渊，回水也。”回是旋转的意思。）
宰予，字子我。
曾点，字皙；韩愈，字退之。
春秋时期男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”字，这是因为“子”是男子的尊称，而这个“子”也可以直接省去。
古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字。（称字不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不称名也不称字，例如孔子。）
本文谈论的核心话题是什么？
“志”
读文本，述志向
这四位弟子的志向和理想是什么吗？齐读课文，从文中找出四弟子各自的志向。
明确：子路——治理大国——有勇，知方；
冉有——治理小国——足民，但礼乐俟君子；
公西华——宗庙会同时，愿为小相；
曾皙——春风沂水，舞雩咏归。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
因为，介词。
年纪比你们大
不要
如，连词，表假设。
或，不定代词，有人。
知，了解。
动词,做
闲居，平时
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方圆，纵横
或者
至于
等待
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
或者
端：名作动，穿礼服。
章甫：名作动，
戴礼帽
主持赞礼和司仪的小官
诸侯相见曰会；
诸侯同朝见天子曰同。
品细节，谈性格
思考：从弟子的言行中你能推断出他们怎样的性格？
深入的体会一下这四位弟子个性化的语言和性格。分角色朗读课文。
子路、曾皙、冉有、公西华
51岁
39岁
31岁
18岁
人物 人物性格
子路
冉有
公西华
曾皙
有魄力、自信；性格也较鲁莽、轻率
性格谨慎、谦虚、自知
更为谦虚，但也有一定的志向
温文尔雅，性格从容洒脱
历 史 背 景
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
长叹的样子
罢了
（yu)赞同
谦让
指示代词，那
同“欤”，语气词。
﹨
研讨：
孔子分别给弟子们怎样的评价？为什么？
研讨：
孔子分别给弟子们怎样的评价？为什么？
哂由：因其不让，并未否定他的志向。
对冉有、公西华未正面评价，肯定学生的志向。对公西华的过分谦逊持保留意见。
子曰：“过犹不及”。（《论语·先进》）
与点
1、太平盛世说
杨树达《论语疏证》 ：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”
　　
2、归隐说
曾晳的说法体现了一种归隐的人生境界,与孔子的处境和心境相契合。
“道不行，乘桴浮于海。”《论语·公冶长》
3、祭祀说
王充在《论衡· 明雩篇 》里将曾皙所描述的场景解释为古代的一种祭祀仪式，即雩祭（祭水旱）。
在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此生动的描绘，以此寄托自己的理想，在孔子看来是十分难得的彼得我心，因而赞叹曾点。
从孔子的评价之中，你能看出孔子怎样治世思想？
　　“为国以礼”。
孔子这种“以礼治国”的治世思想的合理性在什么地方？能否实现？
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也？孰不可忍也？”（《论语·八佾》）
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》）
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语·八佾》）
　　循循善诱，善于启发。
贴近学生，了解学生。
在孔子与弟子的相处之中，蕴含着怎样的为师之道、教育思想？
“由也，千乘之国，可使治其赋（兵役等军政工作）也。”
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言（外交辞令）也。”（《论语·公冶长》）
时隔千年，你如何看待孔子及其弟子的选择？他们的选择对你有怎样的启示？
孔子所生活的时代，是中国历史上的春秋时期。这是一个所谓王纲解纽、礼崩乐坏的时代，社会变化相当剧烈，一切秩序早已名存实亡。诸侯之间权力倾轧，权臣之间冲突不断。与此同时，由落寞贵族和普通平民中产生的“士” 阶层出现，凭自己的才能活跃在社会生活的各个方面。他们失去血缘赋予的责任，在乱世之中迷失自我。
时代向他们提问：“一个社会中的个体成员，应当成为一个怎样的人，个体生命的意义与价值何在？”
孔子成为乱世之下，重建秩序和价值的第一人。要求恢复周礼，重新修订礼乐，恢复盛世之下的秩序。
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《论语》
《论语别裁》(南怀瑾)
《论语译注》(杨伯峻)