5.3 人皆有不忍人之心 课件（共36张PPT）
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| 名称 | 5.3 人皆有不忍人之心 课件（共36张PPT） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 3.7MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-09-08 16:15:31 | ||
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文档简介
(共36张PPT)
《人皆有不忍之心》
孟子
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。
孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。
写作背景
“忍人”——狠心对待别人。
“不忍人之心”——怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”——每个人都有怜爱别人的心。
题目释义
“君子远庖厨，见其生不忍见其死。”——《孟子 梁惠王上》
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” ——《孟子 梁惠王上》
孟子所谓的“性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说天生具备向善的要求和为善的能力。所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍”，狠心、残忍。
“不忍”，怜悯。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
释 题
“君子远庖厨，见其生不忍见其死。”——《孟子 梁惠王上》
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” ——《孟子 梁惠王上》
孟子心中的理想政治是什么？他想要依靠什么来平治天下？
仁政
孟子：“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
孟子：“行仁政而王，莫之能御也。”
孟子：“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”
根源：人性
“人之性善也，犹水之就下也。人，无有不善，水无有不下。”
（《孟子 告子上》）
人皆有不忍人之心
不忍心去做一些不合乎道德伦理的事情
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诵读感悟
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍：adj狠心，残忍。不忍，不狠心、怜悯。
v容忍；忍受。不忍为之下。
v克制。如：隐忍。
斯：于是，就。
以：介词，拿、用、凭借。
运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”（省略、状后）。
运，运转。意为非常容易。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜爱百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ，非恶其声而然也。
……的原因
说
博取名誉。要，同“邀”，求。
介词，与，跟。
结交
同“纳”，接纳。
惊骇、恐惧
介词，到
小孩
突然
这样。
厌恶，憎恶。
同乡
（我）认为每个人都有怜爱别人的心的原因：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧、哀怜、同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
①由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词，无意。
②“……，……也”表判断。
③羞恶：意动，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。
④辞让：谦逊推让。
⑤端：萌芽，发端，源头。
译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
①之：助词，取独； 是：这。
②犹：犹如，好像。
④不能：不行。
⑤自贼：指残害自己。
⑦知：知道、懂得。 ⑧扩：推广。 ⑨充：充实。 ⑩之：代词，指四端。
⑩然：通“燃”，燃烧。
达：通达，引申为涌流，泉水涌出。
苟：如果。
以：连词，来。 保：安定。 四海：指天下。 事：服侍，侍奉。
③四体：四肢。
⑥我：同“己”，自身。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
①之：助词，取独； 是：这。
②犹：犹如，好像。
④不能：不行。
⑤自贼：指残害自己。
⑦知：知道、懂得。 ⑧扩：推广。 ⑨充：充实。 ⑩之：代词，指四端。
⑩然：通“燃”，燃烧。
达：通达，引申为涌流，泉水涌出。
苟：如果。
以：连词，来。 保：安定。 四海：指天下。 事：服侍，侍奉。
③四体：四肢。
⑥我：同“己”，自身。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的人，是自己残害自己（自暴自弃）；认为他的君主不行的的人，是残害他的君主。凡是在自己身上有这四种发端的人，如果知道都要扩大充实它们，它们就像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样。如果能够充实它们，便足以安定天下；如果不能充实它们，就不足以侍奉父母。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（4）见孺子（5）将入于井，皆有怵惕（6）恻隐之心；非所以内交（7）于孺子之父母也，非所以要誉（8）于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（4）乍:忽然。
回顾：《阿房宫赋》“雷霆乍惊，宫车过也。”
《琵琶行(并序)》：“银瓶乍破。”
《声声慢》：“乍暖还寒。”
（6）怵惕（chùtì）：恐惧。
回顾:怵然为戒。——《庖丁解牛》
（7）内交：结交。“内”同“纳”，结、收入、接受。
回顾：距关，毋内诸侯。——《史记·项羽本纪》
（8）要：求，求取。要誉，博取名誉。
乍:
①<副>忽然；突然。
②<副>刚刚。《满井游记》：“于是冰皮始解，波色乍明。”
③<副>时而。《汉书 景十三王传》：“乍见乍没。”
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞（9）让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（10）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（11）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始（12）然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（9）辞：v推却，不接受。eg赴汤蹈火，在所不辞、辞谢。
（10）端：开始
（11）贼：残害;伤害。
高考连接：家与家之相篡,人与人之相贼。——《墨子》
（12）始：adv刚刚，才。
《六国论》：至丹以荆卿为计，始速祸焉。
始：①adv刚刚，才。
②adv最初、当初。《六国论》：始有远略。
③n开始。《孟子．梁惠王上》：养生丧死无憾，王道之始也。
④adv尝、曾。《始得西山宴游记》：以为凡是州之山水有异态者，皆我有也;而未始知西山之怪特。
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综合探究
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
提出中心论点“人皆有不忍人之心”
举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
提出“四心”“四端”
点明“四端”的意义。
层次划分
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
不忍人之心 不忍人之政
行仁政
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？
不矛盾。在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。
我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的。
（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
道理论证： 人皆有不忍人之心，层层推理
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
归纳本文在论证方法和语言上的特色
论证方法
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
从修辞角度简要赏析这段话。
①这里使用排比的修辞手法。（点明修辞）
②说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。（简要概括）
③排比的修辞手法的使用，既能增强语势，表达强烈的感情，又能使得说理铺张有力。（表达效果）
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
语言特点
主题归纳
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
·今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
文本研究
①举例论证
·先王以不忍人之心，行不忍人之政。
以先王为例，突出了以“仁心”行“仁政”的思想，比较有说服力。
从正面举例，有用三个“非”从反面论述，具有客观性
“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
文本研究
②比喻喻证法
运用比喻生动形象证实扩大充实四端的必要性
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”
反面：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
正面：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
文本研究
③正反对比论证
排比句式，正反对比，有力说明作为人，要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
文本研究
④假设对比论证
人具有为善，为仁政的“仁心”，如果扩充这些善端，就足以安定天下，如果不扩充就做不到。通过假设说明扩大充实四端的必要性。
请小组合作探究本文在论证方法和语言上的特色
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
不忍人之心 不忍人之政
行仁政
2.孟子“性善论”的论证过程
①人都有“不忍人之心”；
→②之所以有“不忍人之心”是因为人天性中先验存在的“仁义礼智”；
→③人只有遵照“仁义礼智”这些本性中存在的品质，才能做到儒家所推崇的“尽心”、“知性”、“知天”；
→④人性本善。
1.本文的论证思路是怎样的？
明确：全文可分为三层
由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、 、 、 。
2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是： ， 。这在论证方式上属于 法。
3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， ， 。
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上
理解性默写
今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心
例证
【拓展阅读】
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：““诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
《人皆有不忍之心》
孟子
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。
孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。
写作背景
“忍人”——狠心对待别人。
“不忍人之心”——怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”——每个人都有怜爱别人的心。
题目释义
“君子远庖厨，见其生不忍见其死。”——《孟子 梁惠王上》
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” ——《孟子 梁惠王上》
孟子所谓的“性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说天生具备向善的要求和为善的能力。所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍”，狠心、残忍。
“不忍”，怜悯。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
释 题
“君子远庖厨，见其生不忍见其死。”——《孟子 梁惠王上》
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” ——《孟子 梁惠王上》
孟子心中的理想政治是什么？他想要依靠什么来平治天下？
仁政
孟子：“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
孟子：“行仁政而王，莫之能御也。”
孟子：“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”
根源：人性
“人之性善也，犹水之就下也。人，无有不善，水无有不下。”
（《孟子 告子上》）
人皆有不忍人之心
不忍心去做一些不合乎道德伦理的事情
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诵读感悟
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍：adj狠心，残忍。不忍，不狠心、怜悯。
v容忍；忍受。不忍为之下。
v克制。如：隐忍。
斯：于是，就。
以：介词，拿、用、凭借。
运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”（省略、状后）。
运，运转。意为非常容易。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜爱百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ，非恶其声而然也。
……的原因
说
博取名誉。要，同“邀”，求。
介词，与，跟。
结交
同“纳”，接纳。
惊骇、恐惧
介词，到
小孩
突然
这样。
厌恶，憎恶。
同乡
（我）认为每个人都有怜爱别人的心的原因：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧、哀怜、同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
①由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词，无意。
②“……，……也”表判断。
③羞恶：意动，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。
④辞让：谦逊推让。
⑤端：萌芽，发端，源头。
译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
①之：助词，取独； 是：这。
②犹：犹如，好像。
④不能：不行。
⑤自贼：指残害自己。
⑦知：知道、懂得。 ⑧扩：推广。 ⑨充：充实。 ⑩之：代词，指四端。
⑩然：通“燃”，燃烧。
达：通达，引申为涌流，泉水涌出。
苟：如果。
以：连词，来。 保：安定。 四海：指天下。 事：服侍，侍奉。
③四体：四肢。
⑥我：同“己”，自身。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
①之：助词，取独； 是：这。
②犹：犹如，好像。
④不能：不行。
⑤自贼：指残害自己。
⑦知：知道、懂得。 ⑧扩：推广。 ⑨充：充实。 ⑩之：代词，指四端。
⑩然：通“燃”，燃烧。
达：通达，引申为涌流，泉水涌出。
苟：如果。
以：连词，来。 保：安定。 四海：指天下。 事：服侍，侍奉。
③四体：四肢。
⑥我：同“己”，自身。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的人，是自己残害自己（自暴自弃）；认为他的君主不行的的人，是残害他的君主。凡是在自己身上有这四种发端的人，如果知道都要扩大充实它们，它们就像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样。如果能够充实它们，便足以安定天下；如果不能充实它们，就不足以侍奉父母。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（4）见孺子（5）将入于井，皆有怵惕（6）恻隐之心；非所以内交（7）于孺子之父母也，非所以要誉（8）于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（4）乍:忽然。
回顾：《阿房宫赋》“雷霆乍惊，宫车过也。”
《琵琶行(并序)》：“银瓶乍破。”
《声声慢》：“乍暖还寒。”
（6）怵惕（chùtì）：恐惧。
回顾:怵然为戒。——《庖丁解牛》
（7）内交：结交。“内”同“纳”，结、收入、接受。
回顾：距关，毋内诸侯。——《史记·项羽本纪》
（8）要：求，求取。要誉，博取名誉。
乍:
①<副>忽然；突然。
②<副>刚刚。《满井游记》：“于是冰皮始解，波色乍明。”
③<副>时而。《汉书 景十三王传》：“乍见乍没。”
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞（9）让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（10）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（11）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始（12）然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（9）辞：v推却，不接受。eg赴汤蹈火，在所不辞、辞谢。
（10）端：开始
（11）贼：残害;伤害。
高考连接：家与家之相篡,人与人之相贼。——《墨子》
（12）始：adv刚刚，才。
《六国论》：至丹以荆卿为计，始速祸焉。
始：①adv刚刚，才。
②adv最初、当初。《六国论》：始有远略。
③n开始。《孟子．梁惠王上》：养生丧死无憾，王道之始也。
④adv尝、曾。《始得西山宴游记》：以为凡是州之山水有异态者，皆我有也;而未始知西山之怪特。
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综合探究
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
提出中心论点“人皆有不忍人之心”
举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
提出“四心”“四端”
点明“四端”的意义。
层次划分
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
不忍人之心 不忍人之政
行仁政
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？
不矛盾。在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。
我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的。
（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
道理论证： 人皆有不忍人之心，层层推理
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
归纳本文在论证方法和语言上的特色
论证方法
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
从修辞角度简要赏析这段话。
①这里使用排比的修辞手法。（点明修辞）
②说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。（简要概括）
③排比的修辞手法的使用，既能增强语势，表达强烈的感情，又能使得说理铺张有力。（表达效果）
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
语言特点
主题归纳
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
·今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
文本研究
①举例论证
·先王以不忍人之心，行不忍人之政。
以先王为例，突出了以“仁心”行“仁政”的思想，比较有说服力。
从正面举例，有用三个“非”从反面论述，具有客观性
“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
文本研究
②比喻喻证法
运用比喻生动形象证实扩大充实四端的必要性
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”
反面：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
正面：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
文本研究
③正反对比论证
排比句式，正反对比，有力说明作为人，要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
文本研究
④假设对比论证
人具有为善，为仁政的“仁心”，如果扩充这些善端，就足以安定天下，如果不扩充就做不到。通过假设说明扩大充实四端的必要性。
请小组合作探究本文在论证方法和语言上的特色
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
不忍人之心 不忍人之政
行仁政
2.孟子“性善论”的论证过程
①人都有“不忍人之心”；
→②之所以有“不忍人之心”是因为人天性中先验存在的“仁义礼智”；
→③人只有遵照“仁义礼智”这些本性中存在的品质，才能做到儒家所推崇的“尽心”、“知性”、“知天”；
→④人性本善。
1.本文的论证思路是怎样的？
明确：全文可分为三层
由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、 、 、 。
2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是： ， 。这在论证方式上属于 法。
3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， ， 。
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上
理解性默写
今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心
例证
【拓展阅读】
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：““诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”