7 兼爱 课件（共26张PPT）
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(共26张PPT)
兼 爱
《墨子》
名家评墨子
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
知 人 论 世
墨子，名翟dí，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
则弗( )能攻：
当( )察乱何自起：
故盗贼有( )亡( )：
恶( )施不孝：
恶（ ）得不禁恶（ ）而劝爱：
交相恶（ ）：
《兼爱》正音解词
fú
否定副词，相当于“不”。
cháng
同“尝”，尝试。
yòu
wú
有，同“又”；亡，同“无”，没有。
wū
相当于“何”“怎么”。
wū
wù
第一个，怎么；第二个，憎恨。
wù
憎恨，讨厌
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
注解
①以……为：把……当作
②治：治理
③焉：于是
④之：取独
⑤攻：治疗
宾语前置句
活动一：诵读初感，疏通字句
文言疏通 第一段
译文
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从何处产生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
第一段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之1不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之2不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
注解
①当：同“尝”，尝试
②察：考察
③相爱：互相亲爱、友好。
④君夫：君和父
⑤自爱：爱自己，宾语前置句
⑥故亏父而自利：
使......受损；使......获利
而：连词，表目的，用来
⑦虽：即使
⑧之1、2：取独
⑨慈：形作动，慈爱
宾语前置句“自何起”
文言疏通 第二段
译文
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己获利；臣下爱自己，不爱君上，所以使君上受损失而使自己获利，这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失而使自己获利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己获利；君上爱自己，不爱臣下，所以使臣下受损失而使自己获利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
注解
①虽：即使 为：做，当
②室：家
③以：连词，表目的，用来
④利：使动词，使......受利
⑤贼：名词作动词，损害
⑥乱：侵扰
⑦家：卿大夫封地
⑧国：诸侯封地
⑨具此：全都在这里。具，完备，齐全。
⑩而已：罢了
文言疏通 第二段
译文
即使在天底下做偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃和劫夺财物的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家使自己家受利；偷窃和劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以残害别人使自己受利。这是什么原因呢？都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地使他自己的封地受利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家使他自己的国家受利。天下的乱事，全部都具备在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若1使天下兼相爱，爱人若2爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若3其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
注解
①若1：如果
②若2、3：好像
③恶：何，怎么
④弟子：古今异义，弟弟、儿子
⑤亡：无
⑥有：同“又”
⑦之：取独
⑧治：治理得好，安定
文言疏通 第三段
译文
考察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
注解
①恶得：怎能
②禁：禁止
③劝：鼓励
④交相：互相
译文
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
文言疏通 第四段
活动二：梳理文本，理清思路
段落 中心句 主要内容（论说了什么，怎么论说的） 结构思路
①
② ③ ④ 开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之
当察乱何自起？起不相爱。
分析原因，列举事例，从多方面论述乱“起不相爱”。
若此（使天下兼相爱）则天下治
运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
统治者要鼓励人与人相亲相爱。
提出问题
分析问题
解决问题
类比论证
总结
活动三：“仁爱”与“兼爱”的不同
材料二
子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》）
孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子》）
材料三（《乡土中国》）
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字......顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
材料一 （《兼爱》）
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
活动三：“仁爱”与“兼爱”的不同
①爱的基础：兼爱是建立在利益的基础上；仁爱是建立在血缘基础上。
②爱的含量：兼爱是无差等的，均衡的；仁爱是有差等的，以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
③爱的关系：兼爱双向交互的；仁爱不一定，可以是单向不求回报的。
故亏父而自利
故亏兄而自利
故亏君而自利
若使天下兼相爱
故不孝不慈亡
兼相爱，交相利（人己两利）
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身
亲亲为大
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
亲亲而仁民，仁民而爱物
问题探究
思考：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” ——钱振鍠《名山小言》
这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。
墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
艺术感悟
分析本文在说理上的特点
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点。然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；
再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；
最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
譬之
医之攻人之疾者
治乱者
比喻论证类比论证
提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之
治乱者，必知乱之所自起，焉能治之
比喻、类比
推导出结论
现象：乱
封国与封国相攻
封地与封地相篡
人与之相盗相贼
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
起因：
亏人自利，自爱而不相爱
切脉探因
臣子之不孝君父，所谓乱也。
虽至天下之为盗贼者亦然
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。
天下之乱物
，具此而已矣
当察乱何自起？起不相爱。
设问：
是何也？皆起不相爱。
设问：
设问：
是何也？皆起不相爱。
分析原因
列举事例
反面论述
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
假设
反问
（反诘的语气坚定而鲜明）
铺排
天下治。
正面论证：天下兼相爱，则天下治
若使
病象：国相攻，家相篡，人相贼, 君不惠，臣不忠，父不慈， 子不孝，兄弟不和调
病因：自爱而不相爱
药方：兼相爱，交相利
（“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身”）
总结：墨子的药方
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
研读第三段
研读文本
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
文章是如何一步步表明自己观点的？
研习文本，思考探究
文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
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兼 爱
《墨子》
名家评墨子
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
知 人 论 世
墨子，名翟dí，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
则弗( )能攻：
当( )察乱何自起：
故盗贼有( )亡( )：
恶( )施不孝：
恶（ ）得不禁恶（ ）而劝爱：
交相恶（ ）：
《兼爱》正音解词
fú
否定副词，相当于“不”。
cháng
同“尝”，尝试。
yòu
wú
有，同“又”；亡，同“无”，没有。
wū
相当于“何”“怎么”。
wū
wù
第一个，怎么；第二个，憎恨。
wù
憎恨，讨厌
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
注解
①以……为：把……当作
②治：治理
③焉：于是
④之：取独
⑤攻：治疗
宾语前置句
活动一：诵读初感，疏通字句
文言疏通 第一段
译文
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从何处产生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
第一段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之1不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之2不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
注解
①当：同“尝”，尝试
②察：考察
③相爱：互相亲爱、友好。
④君夫：君和父
⑤自爱：爱自己，宾语前置句
⑥故亏父而自利：
使......受损；使......获利
而：连词，表目的，用来
⑦虽：即使
⑧之1、2：取独
⑨慈：形作动，慈爱
宾语前置句“自何起”
文言疏通 第二段
译文
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己获利；臣下爱自己，不爱君上，所以使君上受损失而使自己获利，这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失而使自己获利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己获利；君上爱自己，不爱臣下，所以使臣下受损失而使自己获利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
注解
①虽：即使 为：做，当
②室：家
③以：连词，表目的，用来
④利：使动词，使......受利
⑤贼：名词作动词，损害
⑥乱：侵扰
⑦家：卿大夫封地
⑧国：诸侯封地
⑨具此：全都在这里。具，完备，齐全。
⑩而已：罢了
文言疏通 第二段
译文
即使在天底下做偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃和劫夺财物的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家使自己家受利；偷窃和劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以残害别人使自己受利。这是什么原因呢？都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地使他自己的封地受利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家使他自己的国家受利。天下的乱事，全部都具备在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若1使天下兼相爱，爱人若2爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若3其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
注解
①若1：如果
②若2、3：好像
③恶：何，怎么
④弟子：古今异义，弟弟、儿子
⑤亡：无
⑥有：同“又”
⑦之：取独
⑧治：治理得好，安定
文言疏通 第三段
译文
考察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
注解
①恶得：怎能
②禁：禁止
③劝：鼓励
④交相：互相
译文
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
文言疏通 第四段
活动二：梳理文本，理清思路
段落 中心句 主要内容（论说了什么，怎么论说的） 结构思路
①
② ③ ④ 开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之
当察乱何自起？起不相爱。
分析原因，列举事例，从多方面论述乱“起不相爱”。
若此（使天下兼相爱）则天下治
运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
统治者要鼓励人与人相亲相爱。
提出问题
分析问题
解决问题
类比论证
总结
活动三：“仁爱”与“兼爱”的不同
材料二
子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》）
孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子》）
材料三（《乡土中国》）
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字......顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
材料一 （《兼爱》）
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
活动三：“仁爱”与“兼爱”的不同
①爱的基础：兼爱是建立在利益的基础上；仁爱是建立在血缘基础上。
②爱的含量：兼爱是无差等的，均衡的；仁爱是有差等的，以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
③爱的关系：兼爱双向交互的；仁爱不一定，可以是单向不求回报的。
故亏父而自利
故亏兄而自利
故亏君而自利
若使天下兼相爱
故不孝不慈亡
兼相爱，交相利（人己两利）
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身
亲亲为大
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
亲亲而仁民，仁民而爱物
问题探究
思考：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” ——钱振鍠《名山小言》
这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。
墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
艺术感悟
分析本文在说理上的特点
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点。然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；
再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；
最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
譬之
医之攻人之疾者
治乱者
比喻论证类比论证
提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之
治乱者，必知乱之所自起，焉能治之
比喻、类比
推导出结论
现象：乱
封国与封国相攻
封地与封地相篡
人与之相盗相贼
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
起因：
亏人自利，自爱而不相爱
切脉探因
臣子之不孝君父，所谓乱也。
虽至天下之为盗贼者亦然
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。
天下之乱物
，具此而已矣
当察乱何自起？起不相爱。
设问：
是何也？皆起不相爱。
设问：
设问：
是何也？皆起不相爱。
分析原因
列举事例
反面论述
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
假设
反问
（反诘的语气坚定而鲜明）
铺排
天下治。
正面论证：天下兼相爱，则天下治
若使
病象：国相攻，家相篡，人相贼, 君不惠，臣不忠，父不慈， 子不孝，兄弟不和调
病因：自爱而不相爱
药方：兼相爱，交相利
（“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身”）
总结：墨子的药方
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
研读第三段
研读文本
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
文章是如何一步步表明自己观点的？
研习文本，思考探究
文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
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