高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上第2课 诸侯纷争与变法运动课件（共25张ppt）

(共25张PPT)
第二课
诸侯纷争与变法运动
课 标 要求
（1）通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；
（2）了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。
列国纷争与
华夏认同
一
春秋时期的时代特点是争霸。各国以尊王为旗帜，建立霸业。主要的霸主包括：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
公元前770年—公元前476年， 自周平王东迁洛邑到周敬王卒。因孔子所著《春秋》书中记载的时间跨度大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期。
公元前475年—公元前221年， 这一时期各国混战不休，故前人称之为战国。把战国作为时代名称，开始于西汉末年刘向汇编的《战国策》。
春
秋
战国时期的时代特点是兼并。各国以统一为目标，攻城灭国。主要的大国包括齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩七国。
战
国
宗法分封制崩溃
春秋初年诸
侯国示意图
战国末期诸
侯国示意图
三家分晋
前403
田氏代齐
前379
周
3
天子
诸侯
诸侯
北狄
东夷
西戎
南蛮
“华夏”一词最早见于《尚书》，华夏也称“夏、诸夏、华、诸华”。夏在羌语和藏语中是“伟大、强大”的意思。华夏一词最早作为文化概念出现在周朝，尊周礼，守礼义的族人即称为华夏。周人在灭商之前，自认是夏的继承者，表明周代在政治上与文化上的正统地位。周朝诸侯也以诸夏作为分封诸国的代称，来区别周人以外的蛮夷戎狄。
华夏与蛮夷的分别，并非在于种族，而在于是否认同华夏文化。周王室先通过婚姻，进行册封；再结合宗法与分封，将异族融入华夏文化，拓展华夏意识。
从春秋时期开始，民族关系出现了重要变化，在频繁的战争和密切往来中，这些周边民族国家也产生了华夏认同观念。进入战国之后，内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。
华夏意识的形成于扩展
经济发展
与变法运动
二
1、经济发展
《汉书》中有这样的记载：“今日农夫五口之家，可治百亩之田。”
《诗经》中有这样的诗句描述井田制：“十千为耦、千耦其耘”。
《国语》中记载，孔子有弟子姓冉，名耕，字子牛
春秋时期墓葬出土的穿有鼻环的牛尊
图为战国时期齐国墓葬中出土的铁制农具
土地国有 → 土地私有
集体耕种 → 个体农耕
小农经济
春秋战国时期中国水利设施图
战国(秦)
战国(秦)
春秋(楚)
郑国渠
都江堰
芍陂
都 江 堰
“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”
都江堰建于公元前3世纪，是
战国时期秦国蜀郡太守李冰率领众
百姓修建的一座大型水利工程，是
全世界至今为止，年代最久远、唯
一留存的、仍在使用的、以无坝引
水为特征的宏大水利工程。2200多
年来，至今仍发挥巨大的作用。
春秋战国时期的铁鼎
陕西省宝鸡市秦国墓葬中出土的春秋时期金柄铁剑
春秋战国时期，手工业发展迅速，生产规模不断
扩大，青铜铸造业、冶铁业、纺织业、煮盐业以及漆
器制作业等都有所发展突破。其中春秋时期中国人发
明了生铁冶炼技术，领先欧洲两千年以上。
春秋战国时期的金属铸币形态多样
圜钱
布币
刀 币
金郢 爰
鼻蚁钱
春秋战国时期的大私商富比王侯
儒商之鼻祖
忠以为国，智以保身商以致富，成名天下
先由仕而商家资万贯
又由商而仕立国定君
是中国第一位从政贵
居相国之位的富商。
2、变法运动
战国时期各诸侯国变法运动的大背景及其深远影响
各国君主要求富国强兵
经济
铁器牛耕出现，生产力发展
井田制瓦解土地私有制出现
封建小农经济发展
政治
旧的宗法分封制崩溃
诸侯兼并战争加剧
旧贵族势力衰弱新兴地主阶级壮大
变法改革
一定程度上实现了富国强兵
建立新的君主专制中央集权制度
推动了奴隶社会向封建社会转型
政治
经济
社会
奖励军功，剥夺和限制贵族特权
废分封，行县制
废井田、开阡陌，推行土地私有制
民间实行什伍制和连坐制
将大家庭强制拆散为个体小家庭
重农抑商
奖励耕织
增强地主阶级势力；加强君主专制和中央集权；提高军队战斗力
促进农业经济发展
增加税收
促进农业发展，增加了税收
“秦孝公用商君之法，改帝王之制，坏井田，开阡陌，民得买卖，急耕战之赏……虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。” ——《汉书》
商鞅变法
百家争鸣
三
樊迟问仁。子曰：“爱人”。
子曰：“仁者爱人。”
子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？”
子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”
孔子(春秋)
子曰：“为政以德，譬如北辰(北极星)，居其所而众星共（拱）之。”
子曰：“苛政猛于虎”。
子曰：“子（鲁国掌权者季孙氏）为政，焉用杀，子欲善而民自善矣。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
颜回问仁。子曰：“克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”
“仁者爱人”
道德、修养
“克己复礼”
规范、准则
外在约束
他律
如何认识仁与礼的关系？
内在自觉
自律
仁
课堂探究
礼
①有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可为天地母。吾不知其名，字之曰道。
②道生一，一生二，二生三，三生万物。 ③人法地，地法天，天法道，道法自然。
①合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
②有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
③祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
①无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。为无为，则无不治。
②我无为而民自化，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
③治大国，如烹小鲜。
使人复结绳而用，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
孟子要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。
“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”
“以力服人者，非心服也，……以德 服人者，心中悦而诚服也。以德行仁政者王。”
“不以仁政，不能平治天下”
“民为贵，社稷次之，君为轻”
孟子：
“仁政”学说（思想核心）
孟子认为人性都固有“四端”—— 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
“人无有不善，水无有不下。”
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
人性本善
荀子主张“明礼义以化之，起
法正以治之，重刑罚以禁之”，要
发挥“礼义”的教化作用，借以改
造生来不良的人性，同时还要并用
刑罚制服性情顽劣之人。他在性恶
论的基础上，把儒、法两家对立的
政治主张结合起来。
政治上——隆礼重法
荀子
“天行有常，不因尧存，不因桀亡。”
“从天而颂之，孰若制天命而用之。”
荀子在哲学上具有朴素的唯物主义思想
庄子继承老子“道”的思想。其得道的方法
为提高修养。提高修养则要通过“逍遥”的生活
方式，即对待任何事物采用旁观，超然的态度，
过虚无的生活，希望绝对自由——“无所恃”，
唯有如此方能成为与道同体的“真人、至人”。
“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”
“天地与我并生，万物与我为一”
“独与天地精神往来而不敖倪于万物”
庄子“生 死 皆 逍 遥”
庄子“逍遥”思想反映了
没落贵族的消极人生态度
25
阴阳家
五德（五行）周而复始循环运转，引起了
天道的运行、人世的变迁、王朝的更替。
邹衍
五行相生相胜理论
相克
相生
木
火
土
金
水
“兼爱”
“非攻”
“尚贤”
——无血缘、等级差别的泛爱
—反对非正义的兼并战争
—反对贵族世袭，主张选贤任能
墨家的“兼爱”与儒家的“仁”不同——孔子的“仁'是有血缘亲疏等级差别的关爱。
“视人之国若视其国，视人之家若
视其家，视人之身若视其身。”
墨家学派组织严密，成员称为墨者领导人称为巨子。墨者的行动必须遵从巨子指挥。(古代侠客的渊源)
“法不阿贵，绳不绕曲。”
“刑不避大臣，赏不遗匹夫。”
“抱法处事治，背法去势乱。”
“事在四方，要在中央，其圣人执要，则四方来效。”
韩非
墨家认为社会是在不断发展变化的，必须要适时变法革新。反对儒家“是古非今”
“世异则事异，事异则备变。固圣人不期修古，不法常可。”
“今欲以先王之政，以治当世之民，皆守株之类也。”