5.3 人皆有不忍人之心 课件（共25张PPT）

(共25张PPT)
人皆有不忍人之心
《孟子》
文 学 常 识
作者及作品
孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。
孟子思想
文 学 常 识
哲学思想—性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）
政治思想—仁政论：保民而王；民贵君轻。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；
价值观--强调舍身取义。
文 学 常 识
作者及作品
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
时代背景
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。
当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
释题
“忍人”，狠心对待别人。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。
壹
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肆
初读课文、注意字音
怵惕（chù tì） 恻（cè）隐
内（nà）交 要（yāo）誉
羞恶（wù）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
狠心对待别人
那么，就
用
运转，转动
（于）掌上
状语后置句
施行
诵读课文、理解文意
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分析开篇的作用：
1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么）
2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么）
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分析开篇的推论：
道理论证
仁心
仁政
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
突然
惊骇，恐惧
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
状语后置句
哀痛，怜悯
表因果，……的原因
所以：（1）用来……的；
（2）表因果，……的原因
状语后置
非……也，表否定判断，不是……
同乡
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分析“怵惕恻隐之心”的含义：
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
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分析本段论证：
举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
谦逊，推让
判断句
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
之：补充音节，无实义
指事理的对与错
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
萌芽，发端
取独
这
就像
判断句
四肢
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。
孔子的义：服从等级秩序的言行。
孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也值下对上的尊重和爱护。
把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。
依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。
孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌
孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。
是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。
品 读 赏 析
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
表转折
名作动，伤害
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
宾语前置
一切，所有
在自身
品 读 赏 析
分析本段的作用：
总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
肆
文本解读
请同学们自主诵读文章，再次疏通文意，小组合作交流：
1.孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？
2.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？
3.孟子认为“人皆有不忍之心”，为何还要“扩而充之”？
肆
文本解读
1.孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？
恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，
分别是仁之端、义之端、礼之端、智之端，是仁义礼智的开端
①举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。
②比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
肆
文本解读
2.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？
肆
文本解读
3.孟子认为“人皆有不忍之心”，为何还要“扩而充之”？
孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实。
说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。
在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
整体框架
论证过程
提出论点
人皆有不忍人之心
举例
论证
孺子将入井
排比
犹四体
比喻
论证
四心—四端
可行不忍人之政
对比
论证
扩充“四端”
足以保四海
不足事父母
人皆有不忍人之心
人有“四端”
若火、泉
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
主题探究：从文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的吗？
孟子提出“人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。
这个观点体现了孟子“性善论”
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
主题归纳
整合探究
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《<论语>十二章》
《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》 仁、诗教、君子、礼、
义、恕等。
明明德、亲民、
止于至善等。
不忍人之心、
四心、四端等。
提倡仁、义、恕,
克己复礼。
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。
人生来都有善良的本性。
都主张修身养性，提高
个人道德修养。