2.2《红烛》课件(共35张PPT) 统编版高中语文必修上册

(共35张PPT)
红烛
闻一多
红烛一般在什么样的场合出现？
古代文化中，红烛常见于婚礼祝寿等喜庆的场合。
今天这首诗，却会让我们看到红烛的另一种面貌。
闻一多简介
文学常识：新月派
新月派：现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响。以1927年为界分为前后两个时期。
前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。
1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，"新月派"的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。
他们不满于“五四”以后“自由诗人”忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，针对当时的新诗形式过分散体化而提出来的。这一主张奠定了新格律学派的理论基础，因此新月派又被称为"新格律诗派"。
回顾——中国新诗的发展脉络
新文化运动时期 新诗的“尝试” ——胡适《尝试集》等， 废除旧体诗形式上的束缚，主张白话俗语入诗，以表现诗人的真情实感
20年代 新诗的奠基与开创—— 郭沫若《女神》等 ，五四时期狂飙突进、反帝反封建的时代精神，成为时代的最强音
30年代 新诗的规范—— 戴望舒《雨巷》等 ，二三十年代大革命前后知识分子的思想形态和精神风貌，时代的一面镜子
40年代 新诗的成熟与深化 ——艾青《大堰河我的保姆》等 ，三四十年代战争与和平、革命与救亡的严酷斗争和中国社会变迁与民族情绪的“吹号者”
了解“三美”
闻一多在《诗的格律》中提出了著名的"三美"主张，即"音乐美、绘画美、建筑美"。
音乐美 绘画美 建筑美
宣扬格律，声称“诗所以能激发情感，完全在它的节奏；节奏便是格律……”音节和韵脚的和谐又构成了诗的音乐美，成为诗的基本动力。 主要是指诗的词藻的选用, 即诗歌语言要求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。 主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽不必呆板地限定每行的字数一律相等，但各行的相差不能太大，以求齐整之感。
作品简介
红烛本意是火红的蜡烛，喜庆的象征。
《红烛》是中国现代著名诗集，闻一多的第一部诗作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文学出版社1981年版收一百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。构思精巧，想象奇新，语言形象生动。红烛也是火鹤的别名。
这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。
创作背景
1922年,闻一多赴美留学，先是专心作画，初有成就。然而，仍念念不忘对文学的深情，加上寂寞的异国生活和消魂的思乡之情,激发了他的创作冲动，创作了大量爱国诗篇。
1923年，闻一多第一部诗集《红烛》经郭沫若、成仿吾介绍，由泰东书局出版。
1923年，闻一多在美国，与美国科罗拉多学院中国同学会合影。（后排右起第二人为闻一多）
学习目标：
1、了解新诗的魅力，理解诗歌的结构美和情感美
理解“红烛”的意象。
2、了解本文抒情脉络和抒情方式。
3、理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。
整体感知
借助课下注释和工具书，
自主诵读诗歌，完成以下任务：
①扫清字词障碍。
②找出本诗描写了红烛的哪些方面。
整体感知
诗人从哪些方面观察、描写这支红烛？
色
光
灰
泪
红烛之色
问题1：蜡烛有很多种颜色，诗人为什么选择红色？
生活中，红色常给人什么感觉？
红烛之色
红色，让人感受到赤诚、热烈、奔放、积极、昂扬。
红烛之红色，恰如诗人心中的那抹赤诚之红。
红烛成为诗人理想人格的化身。
诗人啊！
吐出你的心来比比，
可是一般颜色
托物言志：把所咏之物与将要言之志自然的结合起来。
红烛之光
是谁制的蜡——给你躯体
是谁点的火——点着灵魂
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出
一误再误
矛盾！冲突！
诗人指明，蜡是红烛的躯体，火是红烛的灵魂。
那个时代进步青年在探索人生真谛的过程中遇到的困惑。
困惑
冲突
矛盾
红烛啊！
不误，不误！
原是要“烧”出你的光来——
这正是自然的方法
自问自答，生动形象地表现了一个思考觉悟的过程。
两种截然相反地回答，表明了诗人的醒悟，也表现出红烛精神的可贵。
对红烛自我牺牲精神的讴歌
红烛之光
红烛啊！
既制了，便烧着！
烧吧！烧吧！
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱！
对红烛的殷切寄语，也是诗人的自勉自励。诗人也如这红烛，牺牲自我，拯救世人！
当时，民众如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵固受着禁锢。诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明。
红烛之灰
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出
红烛之光从何来？
面对这样的牺牲，
诗人是否有过迟疑和犹豫？
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出
一误再误；
矛盾！冲突！
①
红烛啊！
不误，不误！
原是要"烧"出你的光来——
这正是自然的方法。
②
红烛啊！
既制了，便烧着！
烧吧！烧吧！
③
矛盾
醒悟
坚定
红烛之灰
蜡炬的灰，指的是不能承受相思之苦的躯体。
讨论：
李商隐的“蜡炬成灰泪始干”与诗人的“更须烧蜡成灰，然后才放光出”中“灰”的含义有何不同？
红烛的灰，指的是为革命事业牺牲的生命。
红烛之灰
为革命事业牺牲的生命，“化作春泥更护花”，虽然终将化为灰烬，但他们的精神给这个世界留下无尽的芬芳，带来无限的生机。
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
红烛之泪
讨论：
李商隐的“蜡炬成灰泪始干” 中，也都有“泪”，二者的含义又有何不同？
李商隐的“蜡炬成灰泪始干”→相思之泪。
诗人的“泪”→？
红烛啊！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛之泪
诗人的泪，不是因为不愿意牺牲，也不是因为害怕和后悔，而是因为实现理想的路上受到打击和阻碍，急得流泪！
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
既已烧着，
又何苦伤心流泪
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
红烛之泪
（1）“侵”象征邪恶的行径，残风象征邪恶的势力。红烛创造光明，残风却容不得这片光明。
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
（2） “着急”刻画出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，无私奉献为的高尚灵魂。
红烛啊！
你流一滴泪，灰一分心。
灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”
揭示了红烛精神的本质和灵魂所在
“卒章显志”“画龙点睛”
红烛
色
光
灰
泪
“人与物化，意与境融”
“红烛”的情感线索
1.怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。
2—3.对红烛自我牺牲精神的讴歌。
4.对红烛的殷殷寄语，对自己的自勉自励。
5—7.对烛泪的思考，对红烛的劝慰
8—9.对红烛同情的呼唤和劝导鼓励的呼唤。
莫问收获
但问耕耘
（彻底奉献的人生哲学）
对红烛殷殷寄语
表自己拳拳心迹
题材特点与解读方法
这是一首咏物诗。
咏物诗是托物言志的诗歌，通过对事物的咏叹体现人文思想。
咏物诗中所咏之“物”往往是作者的自况，与诗人的自我形象完全融合在一起，作者在描墓事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生态度，或寄寓美好的原望，或包涵生活的哲理，或表现作者的生活情趣。
情感主旨
《 红烛》是诗人内心的真实剖白。诗人将自己比作红烛，更要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，去烧毁世人的迷梦，去捣破禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出“慰藉的花儿”和“快乐的种子”。诗人通过红烛这一意象，表现了自己的赤诚之心和奉献精神，表达了自己对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。
艺术特点
这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。
诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。
在诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情感相一致，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。
三、拓展延伸
死水
闻一多
这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。
不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；
再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。
让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫；
小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。
那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。
如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。
这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。
课外延伸：
七子之歌 澳门
你可知"mu-cau"不是我的真名姓
我离开你的襁褓太久了，母亲!
但是他们掳去的是我的肉体，
你依然保管着我内心的灵魂。
三百年来梦寐不忘的生母啊!
请叫儿的乳名，叫我一声"澳门"!
母亲!我要回来，母亲!
闻一多先生的说和做
臧克家
“人家说了再做，我是做了再说。”
“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”
作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。
不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。
他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。
“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。
做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。
闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。
作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!
他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”
他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。
1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”
这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!
在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来!你们站出来!”
他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地!
他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”
他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。
闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。
他，是口的巨人。他，是行的高标。
本文选自1980年2月12日的《人民日报》