5-3《人皆有不忍人之心》课件(共23张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5-3《人皆有不忍人之心》课件(共23张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 42.5MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-09-14 19:45:00 | ||
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文档简介
(共23张PPT)
人皆有不忍人之心
部编版高中语文选择性必修上册
第二单元 第五课
学习目标
了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。
掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，了解“性善论”的要义。
分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
孟子
孟子其人
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
孟子所处的时代
战国中期，封建制已经在各国确立。
各诸侯国的统治者——对外争城夺地，互相攻伐;
——对内残酷剥，劳役繁重，破坏生产。
割据混战的局面已成为社扬会经济进一步发展的严重障碍。。
大争之世
“当是之时,秦用商君,富国强兵; 楚、魏用吴起,战胜弱敌; 齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连横,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。”——《孟子荀卿列传》
孟子思想
性善论
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
《孟子》
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。先秦语录体散文。 战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
解题
人皆有不忍人之心
狠心对待别人
怜爱别人
读准字音
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
疏通文意
孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
指上古的圣贤之君。
则，就（本文取此意）
代词，这
用
施行
运转
译文：
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜爱别人的统治；用怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里运转小物件一样容易了。
于
省略+状后
疏通文意
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
这里表原因，……的原因
表凭借，用来……的
以为，认为
突然
惊骇，恐惧
这样
译文：
认为每个人都有怜爱别人的心的原因（在于）：现在有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心情；（这种心情的产生）不是用来和小孩的父母结交的，不是用来在乡邻朋友中博取声誉的，也不是厌恶这小孩子的哭声才这样。
哀痛，怜悯（别人的不幸）
结交
博取名誉
同乡
厌恶
小孩
表否定判断，不是……
状语后置句
疏通文意
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
音节助词，无实义
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶。
谦逊，推让
事理的对与错
译文：
由这看来，（一个人）没有同情之心，（简直）不是人；没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让推让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。
代词，这、此
疏通文意
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
萌芽，发端。
取独
四肢
译文：
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像他有四肢一样（是自然而然的）。
判断句
疏通文意
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
代词，这
伤害
凡是
就像
刚刚
译文：
有了这四种发端却自己认为不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，如果懂得全都加以推广且充实它们，就像刚刚开始燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚开始流淌的泉水（终必汇为江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都不行。
同“燃”
通达，指泉水涌出。
如果
使……安定。
推广
充实
文本解读
学生自读课文 ，找出本文的论证思路。
1. 人皆有不忍人之心：
提出中心论点——“人皆有不忍人之心”。
2. 先王有不忍……非恶其声而然也：
举例论证，列举先王治理国家和人们看到小孩坠井的反应，并分析原因。
3. 由是观之……智之端也：推导“四心”，提出“四端”。
4. 人之有是四端也……不足以事父母：点明“四端”的意义。
文本解读
第一部分
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
分析本部分的特点及作用。
开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。
文本解读
第一部分
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
这个观点体现了孟子的哪一个主张？
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
性善论。
文本解读
第二部分
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
这部分是通过什么论证方法来体现中心论点的？有何作用？
通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
文本解读
第三部分
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力强。
使用排比句式，整齐有气势。
由举例论证到反面论证的过渡词是：由是观之。
“不忍人之心”包含四个方面即四端。
这简要分析这部分的论证特点
文本解读
第四部分
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
比喻论证，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者是与生俱来的道理。也为后文的论述张本。
对比论证，突出扩充“四端”的重要性。
文本解读
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
文本解读
举例论证
归纳在论证方法和语言上的特点。
孺子入井
比喻论证
“人之有四端，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证
正面：“人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
论证方法
文本解读
使用比喻，生动形象
归纳在论证方法和语言上的特点。
以“四端”与“四体”进行比喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
使用排比句式，气势磅礴
大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
语言特点
人皆有不忍人之心
部编版高中语文选择性必修上册
第二单元 第五课
学习目标
了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。
掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，了解“性善论”的要义。
分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
孟子
孟子其人
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
孟子所处的时代
战国中期，封建制已经在各国确立。
各诸侯国的统治者——对外争城夺地，互相攻伐;
——对内残酷剥，劳役繁重，破坏生产。
割据混战的局面已成为社扬会经济进一步发展的严重障碍。。
大争之世
“当是之时,秦用商君,富国强兵; 楚、魏用吴起,战胜弱敌; 齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连横,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。”——《孟子荀卿列传》
孟子思想
性善论
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
《孟子》
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。先秦语录体散文。 战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
解题
人皆有不忍人之心
狠心对待别人
怜爱别人
读准字音
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
疏通文意
孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
指上古的圣贤之君。
则，就（本文取此意）
代词，这
用
施行
运转
译文：
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜爱别人的统治；用怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里运转小物件一样容易了。
于
省略+状后
疏通文意
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
这里表原因，……的原因
表凭借，用来……的
以为，认为
突然
惊骇，恐惧
这样
译文：
认为每个人都有怜爱别人的心的原因（在于）：现在有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心情；（这种心情的产生）不是用来和小孩的父母结交的，不是用来在乡邻朋友中博取声誉的，也不是厌恶这小孩子的哭声才这样。
哀痛，怜悯（别人的不幸）
结交
博取名誉
同乡
厌恶
小孩
表否定判断，不是……
状语后置句
疏通文意
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
音节助词，无实义
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶。
谦逊，推让
事理的对与错
译文：
由这看来，（一个人）没有同情之心，（简直）不是人；没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让推让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。
代词，这、此
疏通文意
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
萌芽，发端。
取独
四肢
译文：
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像他有四肢一样（是自然而然的）。
判断句
疏通文意
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
代词，这
伤害
凡是
就像
刚刚
译文：
有了这四种发端却自己认为不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，如果懂得全都加以推广且充实它们，就像刚刚开始燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚开始流淌的泉水（终必汇为江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都不行。
同“燃”
通达，指泉水涌出。
如果
使……安定。
推广
充实
文本解读
学生自读课文 ，找出本文的论证思路。
1. 人皆有不忍人之心：
提出中心论点——“人皆有不忍人之心”。
2. 先王有不忍……非恶其声而然也：
举例论证，列举先王治理国家和人们看到小孩坠井的反应，并分析原因。
3. 由是观之……智之端也：推导“四心”，提出“四端”。
4. 人之有是四端也……不足以事父母：点明“四端”的意义。
文本解读
第一部分
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
分析本部分的特点及作用。
开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。
文本解读
第一部分
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
这个观点体现了孟子的哪一个主张？
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
性善论。
文本解读
第二部分
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
这部分是通过什么论证方法来体现中心论点的？有何作用？
通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
文本解读
第三部分
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力强。
使用排比句式，整齐有气势。
由举例论证到反面论证的过渡词是：由是观之。
“不忍人之心”包含四个方面即四端。
这简要分析这部分的论证特点
文本解读
第四部分
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
比喻论证，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者是与生俱来的道理。也为后文的论述张本。
对比论证，突出扩充“四端”的重要性。
文本解读
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
文本解读
举例论证
归纳在论证方法和语言上的特点。
孺子入井
比喻论证
“人之有四端，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证
正面：“人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
论证方法
文本解读
使用比喻，生动形象
归纳在论证方法和语言上的特点。
以“四端”与“四体”进行比喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
使用排比句式，气势磅礴
大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
语言特点