乡土中国
基础积累练进阶训练第一层
一、基础知识细练
1．作为一部经典的“大家小书”，费孝通在《乡土中国》中刻画中国乡土社会的概念时，采用了 的做法。( )
A．下定义 B．举例子
C．列数字 D．作比较
2．在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为( )
A．《文字下乡》 B．《再论文字下乡》
C．《乡土本色》 D．《礼治秩序》
3．阅读下面的文字，依次填入画横线部分最恰当的一项是 ( )
费孝通先生在《乡土中国》里有 的阐释：中国乡村秩序是从血缘关系和地缘关系开始的。此后时空流转，纵使百转千回，讨生活也好，讨理想也罢，走出去的中国人，还是会被故土的浓烈情思牵绊。从这个意义上说，过年回家，大概是三件事：一是省亲， 思念之苦；二是乡愁，归于故土之亲；三是仪式， 精神传承。
A.恰如其分 消除 感悟
B．一针见血 慰藉 濡染
C．高屋建瓴 抚平 感服
D．鞭辟入里 解除 渲染
4．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是( )
A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。作者将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B.《文字下乡》中，作者认为乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字传递信息的能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C．《家族》中，作者认为中国家庭的扩大是单系的，就是只包括父系方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D．《血缘和地缘》中，认为在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人进行不讲人情的讨价还价，算账和做生意，从而发展商业。
5．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是( )
A．《乡土中国》中说，村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。这主要反映出中国古代乡村严格的封建依附关系。
B．《乡土中国》说，中国古代传统结构中，每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。这种现象的根源是以君权神授为基础的理论体系。
C．《乡土中国》中表示，礼是社会公认的行为规范。如果单从行为规范一点来说，本和法律无异。法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的名言。这四句话反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
二、文本题型精练
阅读下面的文字，完成题目。
乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗就是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。(有删改)
6．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A．乡土社会实际上就是熟人社会、法理社会，而现代社会是陌生人组成的社会、礼俗社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是从时间里、多方面、经常的接触中产生的，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得普遍的认识，所以孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
7．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，正确的一项是( )
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于此。
8．下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．在乡土社会，从熟悉里得来的认识是抽象真理，也是人们处理具体事务时从手段到目的间的普遍原则。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于一种对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
9．文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”为什么这样说？
答：
10．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是，父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过举出具体行为回答了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。
答：
素养提升练进阶训练第二层
一、语言文字运用
(一)语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成题目。
乡土文化既是 ① ，又是 ② ，更是 ③ 。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底，在对乡土文化的追寻中，使人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感；作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动轰轰烈烈，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们接踵而至的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正走向世界，挺立于世界文化之林。
实践证明，中国乡土文化( )，饱经风霜而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。
1．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
答：
2．文中开头用了下列三个分句阐释乡土文化的内涵，请给它们排列顺序并简要说明理由。
①人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借
②一方水土独特的精神创造和审美创造
③永不过时的文化资源和文化资本
答：
3．请在文中括号内补写恰当的语句，与下半句形成对偶。
答：
(二)语言文字运用Ⅱ
我们身边常有这种情况，有的人容貌和身体状况看起来比实际年龄年轻许多，然而， ① 。
研究发现，人体内的各种器官和系统都有自己的生物“时钟”，记录着不同的年龄。这些“时钟”在个体间往往存在很大差异，比如日常生活中，如果你经常用右手，右手往往看起来比左手更老； ② ，眼角更容易长鱼尾纹。由此可见，皮肤能最直观地呈现衰老。那么，皮肤之外的器官呢？研究人员测算后得到的结论是——人体不同器官和系统的衰老速度不一样，有着不同的生物“时钟”。此外，每个人每个器官的衰老程度差异， ③ 。科研人员用这些信息做全基因组关联分析，找到了一些可能与衰老速度相关的基因或者代谢通路。
我们并非在年复一年地变老，而是日复一日地焕然一新。无论个人外表怎样，只要内心是年轻的，依然可以很美很健康。
4．下列句子中的“个人”和文中画横线处的“个人”，用法相同的一项是( )
A．我个人认为，这篇文章修改后的效果要比上一版更好。
B．他都老大不小了，个人问题还没解决，大家都为他操心。
C．王明前两天获得“抗疫先进个人”荣誉，高兴得不得了。
D．个人的想法只有自己清楚，不说谁也没办法了解。
5．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
答：
二、课外拓展深练
阅读下面的文字，完成题目。
材料一 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。(节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改)
材料二 乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地涌向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。
一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域(如城市、军营、知识界等)而言的。这些“乡土作家”特别关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开。高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。(节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改)
材料三 乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种：
其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。
其二，思念故乡的乡土情结。“露从今夜白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。
其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记·项羽本纪》中写道：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”项羽为何乌江自刎？从这句话中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。(节选自高申贵《关于中国人乡土情结的
文化思考》，有删改)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界隔离，各自保持相对的孤立。
B．终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”的社会。
C．从乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。
D．乡土社会的信任是从熟悉中生成的，而这样的信任就只表现在当地内部人之间。
7．下列对材料二、材料三相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。
B．文中“与此不同”的不同点主要是指莫言描绘的乡间滤去了表面的短暂性特征。
C．乡土情结的产生与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心态。
D．乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。
8．下列说法中，不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据的一项是( )
A．在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
B．村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。
C．在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。
D．有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀？”门外的人会回答你一个大声的“我”。
9．请简要梳理材料一的行文脉络。
答：
10．学校要召开关于“乡土文化”的专题会，请就上述三则材料做成三个主题的演示文稿在会上作介绍。这三个主题是什么？分别有哪些要点？
答：
第五单元 整本书阅读
乡土中国
基础积累练
1．答案：D
解析：本题以选择题的形式考查学生对文本细读的能力。 阅读可知费孝通为了避免研究落入以偏概全的弊病， 提出了“比较方法和理论结合实际的对策”。为了突出中国乡土社会的主要性质，费老在《乡土中国》中描述中国乡土社会的概念时，采用了和其他社会体系与社会关系进行对比的做法。
2．答案：C
解析：通过阅读《乡土本色》，可知土地是不流动的。因此，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，由此可知“土气”的特点。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”可以得出“聚居”的特点。
3．答案：B
解析：恰如其分：指办事或说话十分恰当合适，符合题意，可选。一针见血：现在多比喻说话直截了当，切中要害，符合语境，可选。高屋建瓴：原指自高处往下倒水，比喻居高临下，不可阻遏的形势；形容对事物把握全面，了解透彻，不符合语境，排除。鞭辟入里：多用来形容分析问题透彻，切中要害，不符合语境，排除。据此可排除 C、D 两项，A项中“消除”不符合实际，故选B项。
4．答案：B
解析：B项内容表述有误，《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是认识问题，不是智力问题。
5．答案：D
解析：本题主要考查中国自然经济的内容。A项，中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B项，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。“君权神授”始于汉武帝时期，源于董仲舒的理论，历史时间不符。C项，“礼”和“法”都是依靠某种力量维持的。“法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是权力机构。
6．答案：D
解析：A项，“乡土社会实际上就是熟人社会、法理社会”错。从文章第四段“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”“用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会”可知，乡土社会是礼俗社会，而现代社会是法理社会。B项，“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”错。从文章倒数第二段“从熟悉里得来的认识是个别的……这笼罩万有的真理”可看出，选项中“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”没有在文章中有体现，属于无中生有。C项，因果关系不成立。从文章倒数第二段“我读《论语》时……因人而异地答复了学生提出的问题”可看出，选项中“孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义”并非因为“乡土社会中，人们从熟悉里获得普遍的认识”，因果关系不成立。
7．答案：A
解析：B项，“公民个体之间的孤立与隔膜”有误，原文是“孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的”；C项，“乡土社会”是“有机地团结”；D项，“于是他们选择固守乡土，终至于斯”有误，原文是“无须选择”。
8．答案：C
解析：A.隔膜，是乡土社会的特征。如果是同一村落，是没有隔膜的；但若不是同一村落，则是有隔膜的。因此，选项表述有误。B.乡土社会得来的认识是个别的，并不是“抽象真理”“普遍原则”。D.原文并没有将两种社会的“信用”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不同于法理社会。
9．答案：①乡土社会的地方性(孤立与隔膜)，妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。(答出两点即可)
10．答案：在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别联系，不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的解释，并没有进行抽象意义的说明，而是因人而异，告诉每个学生具体的做法。
素养提升练
1．答案：传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。
解析：画线句有两处语病：一是搭配不当，“保持”和“文化”、“传承”和“特色”不搭配，应将“保持”和“传承”调换位置；二是成分赘余，“一致”和“共识”语意重复，应删掉“一致”。
2．答案：排序：②①③。
理由：对乡土文化内涵的阐释从概括到具体再到概括。语句②以“一方水土”开头，而语句③“永不过时”则表明结果。由“创造”到“凭借”再到“资源和资本”更合乎事理的递进。
3．答案：(示例)历经劫难而不亡
解析：解答此题，首先应明确对偶句的相关要求：字数相等，词性相对，上下句的内容应有一定联系(相反也是一种联系，如“轻”和“重”是相反关系)。以此为依据，分析对偶句的下句“饱经风霜而新生”，这是一个偏正结构，中心词是动词“新生”，“而”是连词，“饱经风霜”是修饰语。其中“饱经风霜”是动宾结构，“饱经”是动词，“风霜”是名词。那么，对偶句的上句也应该是这个结构，我们先要考虑与“新生”相对，在内容上有一定联系的词语，让它来做对偶句上句的中心语，然后再考虑相应的连词和修饰语即可，注意修饰语要与“饱经风霜”相对。
4．答案：D
解析：文中画横线句的“个人”指“我们每个人”。D项，“个人”也指“我们每一个人”，与文中画横线句用法一致。A项，“个人”为“本人”的意思，是一种在正式场合发言的自称。B项，“个人问题”是生活中的常用词，可理解为“私人问题”，这里的“个人”代指前面的“他”。C项，“个人”强调单独的个体，与集体相对。
5．答案：①有的人却十分显老 ②如果你很爱大笑 ③往往也与基因密切相关
解析：第①处，由空前的“然而”可知，所填句子与“有的人容貌和身体状况看起来比实际年龄年轻许多”构成转折关系，即有些人容貌和身体状况看起来比实际年龄老，据此可填“有的人却十分显老”。第②处，由空前的分号可知，所填句子与“如果你经常用右手……”构成并列分句；联系空后“眼角更容易长鱼尾纹”并结合生活经验可知，经常大笑会导致眼角长皱纹，据此可填“如果你很爱大笑”。第③处，联系后文“可能与衰老速度相关的基因……”可知，每个人每个器官的衰老程度差异可能会与个人基因相关，据此可填“往往也与基因密切相关”。
6．答案：D
解析：“只表现在当地内部人之间”错，材料一第五段说“西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的……还说着许多不能及早寄出的抱歉话”可见不只表现于当地内部人之间。
7．答案：C
解析：A项，“乡土小说作品”错，文中说到外国作家时，并未明说他们的“作品”是小说。B项，说法有误，“与此不同”的不同点主要是指“莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开”。D项，“更为浓厚，更值得推崇”于文无据。
8．答案：B
解析：B项主要谈的是地方性。
9．答案：文章先论述“乡土社会”的地方性，地方性产生熟悉性，熟悉性产生信任性。然后分析乡土社会由地方性产生了熟悉性。最后分析由熟悉性产生了信任性。
10．答案：①乡土社会的特点：地方性—熟悉性—信任性。②乡土是滋补作家的肥沃土壤，乡土文学的两种表现：一是写独特性的“乡恋”色彩，二是写恒定性的理想家园。③乡土情结的类型：归隐山林、思念故乡、衣锦还乡。(意思对即可)
1第五单元检测卷
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一 乡村文化的衰落可以追溯到近代。从1840年到1949年，在这100多年里，帝国主义列强的经济、文化掠夺从未间断，内忧外患、山河破碎、民生凋敝，使得乡村文化遭受了无数次的劫难，千百年来积聚起来的有形文化财富被抢、被偷、被烧、被毁，损失之惨重实属罕见。打倒“孔家店”，立“西学”之新、破“中学”之旧，引发了全社会对传统文化的漠视、厌倦乃至反对，也直接或间接地导致了乡村文化的严重贬值。20世纪30年代，晏阳初、梁漱溟、卢作孚等一批爱国知识分子也曾发起过“乡村建设运动”，提出并实验了“乡农学校”“博士下乡”“文艺教育治愚”等诸多方案，但终因没有一个人民真正当家作主的政府，都以失败而告终。中国乡村文化的衰落史，是中华民族苦难史的生动写照。而同样在这100年里，与中国农村文化衰落形成鲜明对比的是，西方发达国家基本完成城市化进程，较早地开启了乡村文化的振兴之路。据统计，1848年时，中国、美国的城市化率分别为10.9%、10.6%。而到1949年时，中国的城市化率仍然是10%左右，美国已接近70%。发达国家的农村基础设施建设、环境改造、空间规划，特别是乡村文化得到城市文化的直接反哺和辐射。美国的乡村“巧发展”战略、日本的“一村一品”农村振兴运动，使得乡村经济和文化一起得以重构和振兴。中华人民共和国成立之后，为迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，我国确立了以城市为中心的发展战略，以致城乡文化差距成为客观存在的事实并不断拉大。但是，到20世纪90年代中期以后，我国着力解决“三农”问题，建设社会主义新农村，大力推进农村公共文化服务体系建设，走出了中国特色的乡村文化发展之路。当前，我国城市化率已近60%，乡村文化早已走出衰落的低谷，经历1949年到1978年的复苏期、1978年到2017年的建设期，具备了开启文化振兴的基本条件。历史证明，推动乡村文化由衰落走向振兴，是对近代以来仁人志士理想的再实践、再创造，是中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的重大历史责任，是中国人民屹立于世界民族之林、实现中华民族伟大复兴的内在要求。(摘编自王磊《乡村文化振兴的国学思考》)
材料二 乡村文化的保护与传承亟须推行“乡村记忆工程”。各个地区可以在文物普查的基础上，选择一批具有浓郁地方特色、具备传统文化特征的古村古镇进行整体的保留、保护和维修利用，结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示，形成集乡土建筑和乡村民俗为一体的“乡村博物馆”，集中展示当地的村史、村情，增强当地村民对自身文化的认同感、归属感。古村落是农村传统文化的“活化石”，保护古村落，要处理好保护与旅游开发的关系，尽可能地保留古村落的历史风貌和特色，传承好文化根脉。古村落、文化名镇的开发要杜绝“千篇一律”的开发模式，要注重挖掘文化内涵，彰显地方文化特色。要在保护文化和生态的前提下，适度控制开发规模，实现可持续发展。特色小镇的建筑规划和城镇建设要注意有文化特色，要能体现出地方风情、风俗和当地的历史文化。同时，非遗保护要利用好数字化技术，分门别类，将列入国家、省、市、县级非物质文化遗产保护名录的项目及代表性传承人资料逐一进行数字化采录、存储，以便长期保存。通过调查、采访，将各类非遗项目以文字、录音、录像、数字化多媒体的形式记录下来。
(摘编自李长庚《加强乡村传统文化的保护与传承》)
材料三 乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者。在传统社会，皇权止于县，乡贤则以其特有的社会文化权威主导和推动着乡村社会的治理和发展。在现代社会，新乡贤既包括传统村落精英、返乡创业者和退休还乡者等“本土化”社会群体，也涵盖非政府组织志愿者、专家学者、村干部等“非本土化”社会群体。要破解传统村落保护“最后一公里”的难题，须发挥好这些新乡贤的作用。
村落空间布局与形态是传统村落的“筋骨肉”。保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行“修复”和“再造”。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众，让他们拓宽视野、转变观念，对传统村落的自然资源、历史遗存、文化传统等进行普查、整理，认识到传统村落是迥异于城市聚落形态的，具有宝贵历史价值、文化价值和社会价值的人居形态，重新树立对传统村落的“文化自信”。另一方面需要新乡贤指导村落民众修复传统村落中的山水、田园、道路、建筑等基本格局，保护村落中的文物古迹、历史遗存、特色民居等传统建筑，恢复传统村落的文化空间，修复传统村落的格局与形态，而非自鄙自毁，大拆乱建，盲目过度开发。村落文化是传统村落的精气神”，只有发挥新乡贤的“燎原”作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设，不断改善和优化传统村落的文化生态，恢复传统村落的公共文化生活，复苏传统村落的节日习俗、民间信仰、手工技艺等历史传统和文化记忆，才能激发传统村落的生机和活力，彰显传统村落的特色和魅力。
村落共同体是基于“乡、土、人”三者关系而结成的利益共同体。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的“聚合”功能，推动村落民众把村落传统礼治秩序与现代村民自治有机结合，提升传统村落的治理能力与水平，让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的“互动”中增强对传统村落的认同感和归属感，从而“聚合”为新的村落共同体。
(摘编自王院成《传统村落保护呼唤新乡贤》，有删改)
1．下列对“我国乡村文化衰落”的原因的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．近代西方列强接连不断地对我国进行的经济和文化掠夺使我国千百年来积聚起来的有形文化财富损失惨重。
B．打倒“孔家店”等文化运动引发了全社会对传统文化的漠视、厌倦乃至反对，这也直接或间接地造成乡村文化严重贬值。
C．中华人民共和国初期，我国为了迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，确立了以城市为中心的发展战略，这导致乡村文化与城市文化的差距越来越大。
D．新时期积极稳妥推进新型城镇化进程，我国城市化率较中华人民共和国成立时有了很大的提高，因此我国乡村文化日渐衰落。
2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是(3分)( )
A．中国乡村文化走向衰落是从1840年开始的，中国乡村文化的衰落史，是中华民族苦难史的生动写照。
B．推动乡村文化由衰落走向振兴，是中国人民肩负的重大历史责任，也是中国人民实现中华民族伟大复兴的内在要求。
C．特色小镇的建设，要以保护文化和生态为前提，适度控制开发规模，既要体现地方风情、风俗和历史文化，又要融入现代文化气息。
D．非遗保护要利用好数字化技术，从而使特色小镇的建筑规划和建设更有文化特色，更体现出地方风情、风俗和历史文化。
3．下列材料中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是(3分)( )
A．广东省汕头市积极开展传统村落保护专项规划的编制工作，通过专项规划，保持传统村落的完整性、真实性、延续性，打造具有地方特色、环境宜居的古村落。
B．浙江省台州市路桥区村民们纷纷收集使用过的老物件，用集中陈列的方式展示其生活生产、民风民俗、乡村变迁等内容。
C．江苏省连云港市专门下发文件，深入开展新乡贤文化建设，为乡村治理、农村发展、文明乡风注入新活力。
D．山西省晋中市广泛发动群众发掘梳理本乡本土历史上遗留下来的“老地方”“老物件”“老传统”老故事“老习惯”，形成完整准确的文字记录和清晰翔实的影像资料。
4．简要分析材料三的论证结构特点。(4分)
答：
5．如何推动乡村文化由衰落走向振兴？请结合材料谈谈你的看法。(4分)
答：
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
重返乡下
陈忠实
新世纪到来的第一个农历春节过后，我买了二十多袋无烟煤和一些吃食，回到祖居的乡村老屋。站在这个给我留下拥挤也留下热闹的祖居小院，心里竟然有点酸酸的感觉。已经摸上六十岁的人了，何苦又回到这个空寂了近十年的老窝里来？
我的脚下是祖宗们反复踩踏过的土地。我现在又站在这方留着许多代人脚印的小小的院里。我不会问自己也不会向谁解释为了什么重新回来，因为这已经是行为之前的决计了。丰富的汉语言文字里有一个词儿叫龌龊。我在一段时日里充分地体味到这个词儿不尽的内蕴。
南窗前丁香的枝头尚不见任何动静，倒是三五丛月季的枝梢上爆出小小的紫红的芽苞，显然是春天的讯息，然而整个小院里太过沉寂太过阴冷的气氛，还是让我很难转换出回归乡土的欢愉来。
回到屋里，架在火炉上的水壶发出噗噗噗的响声。沏上一杯上好的陕南绿茶。我坐在曾经坐过近20年的那把藤条已经变灰的藤椅上，抿一口清香的茶水，瞅着火炉炉膛里炽红的炭块，耳际似乎萦绕见过面乃至根本未见过面的老祖宗们的声音。嗨！你早该回来了。
第二天微明，我搞不清是被鸟叫声惊醒的，还是醒来后听到了一种鸟的叫声。隔着窗玻璃望去，后屋屋脊上有两只灰褐色的斑鸠。在清晨凛冽的寒风里，一点头，一翘尾，发出连续的咕咕咕的叫声。哦！催发生命运动的春的旋律，在严寒依然裹盖着的斑鸠的躁动中传达出来了。我竟然泪眼模糊起来。
傍晚时分，我走上灞河长堤。河水清澈到令人不忍心却又忍不住用手撩拨。一只雪白的鹭鸶，从下游悠悠然飘落在我眼前的浅水边。对岸成片的白杨树林，在蒙蒙灰雾里依然不失其肃然和庄重。我无意间发现，斜对岸的那片沙地上，有个男子挑着两只装满石头的铁丝笼走出一个偌大的沙坑，把笼里的石头倒在石头垛子上，又挑起空笼走回那个低陷的沙坑。那儿用三角架撑着一张铜丝箩筛。他把刨下的沙石一锨一锨抛向箩筛，发出连续不断千篇一律的声响，石头和沙子就在箩筛两边分流了。
我突发联想，印成一格一框的稿纸如同那张箩筛。他在他的箩筛上筛出的是一粒一粒石子。我在我的“箩筛”上筛出的是一个一个方块汉字。现行的稿酬无论高了低了贵了贱了，肯定是那位农民男子的石子无法比兑的。我知道我不会再回到挖沙筛石这一极中去，却无法从这一极上移开眼睛。
转眼间五月来了，整个河川和原坡都被麦子的深绿装扮起来，几乎连一块巴掌大的裸露土地都看不到。一夜之间，那令人沉迷的绿野变成满眼金黄，如同一只魔掌在翻手瞬间创造出神奇来。一年里最红火最繁忙的麦收开始了，把从去年秋末以来的缓慢悠闲的乡村节奏骤然改变了。红苕则是秋收的最后一料庄稼，通常是待头一场浓霜降至，苕叶变黑之后才开挖。湿漉漉的新鲜泥土的垄畦里，排列着一行行刚刚出土的红艳艳的红苕，常常使我的心发生悸动。
被文人们称为弱柳的柳树，居然在这河川里最后卸下盛装，居然是最耐得霜冷的树。柳叶由绿变青，由青渐变浅黄，直到遭浓霜击打，柳树通身变得灿灿金黄，张扬在河堤上河湾里，或一片或一株，令人钦佩生命的顽强和生命的尊严。小雪从灰蒙蒙的天空飘下来时，我在乡间感觉不到严冬的来临，却体味到一缕圣洁的温柔，我本能地仰起脸来，让雪片在脸颊上在鼻梁上在眼窝里飘落、融化。直到某一天大雪降至，原坡和河川都变成一抹银白的时候，我抑制不住某种神秘的诱惑，在黎明的浅淡光色里走出门去，在连一丝兽蹄鸟爪的痕迹也难觅的雪野里，踏出一行脚印，听脚下的厚雪发出铮铮铮的脆响。
某个晚上，瞅着月色下迷迷蒙蒙的原坡，我却替两千年前的刘邦操起闲心来。他从鸿门宴上脱身以后，是抄哪条捷径便道逃回我眼前这个原上的营垒的？刘邦驻军在这个原上，遥遥相对灞水北岸骊山脚下的鸿门，我的祖居的小村庄恰在当间。也许从那个千钧一发命悬一线的宴会逃跑出来，刘邦慌不择路翻过骊山涉过灞河，从我的村头某家的猪圈旁爬上原坡直到原顶，才嘘出一口气来。无论这逃跑如何狼狈，并不影响他后来打造汉家天下。
我在读到历代诗人咏灞桥的诗歌时，大为惊讶，白鹿(或灞陵)这道原，竟有数以百计的诗圣诗王诗魁都留了绝唱和独唱。
“宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。独寻秋景城东去，白鹿原头信马行。”
这是白居易的一首七绝，是最坦率的一首，也是最通俗易记的一首。一目了然可知白诗人在长安官场被蝇营狗苟惹烦了，干脆骑马到白鹿原头逛去。
我在这原下的祖屋生活了两年。夏日一把躺椅，冬天一抱火炉，傍晚到灞河沙滩或原坡草地去散步。当然，每有一篇小说或散文写成，那种愉悦，相信比白居易纵马原上的心境差不了多少。正是原下这两年，是我近八年以来写作字数最多的年份，且不说优劣。我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场。
(摘自陈忠实《白鹿原上》，有删改)
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．文章用“新世纪到来的第一个农历春节过后”开篇，既交代了时间，又暗示了新生活的开始。
B．作者写“不会问自己也不会向谁解释为了什么重新回来”，表现出他面对现实时的迷茫和此时的无助。
C．文中萦绕在作者耳际的老祖宗们的声音，其实是作者心声的外显，反映出他回归自我的觉醒。
D．白鹿原让作者感受到生命的顽强、自然的宁静和丰收的悸动，这些都成为作者创作的原动力。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．文章第一段写作者回到老屋，既照应了题目，又引发了作者的情思，为全文奠定了感情基调。
B．文章用乡下男子筛石子与作者码汉字进行对比，突出了乡下人讨生活的不易，流露出作者的悲悯之情。
C．作者调动多种感官，运用多种修辞，描写花鸟杨柳、金麦红苕、银白雪野、迷蒙月夜，细腻而形象。
D．文章最后一段既是对开头作者重返祖居老屋原因的回答，又是对他重返乡下生活的总结，突出了白鹿原对作者的影响。
8．本文采用了情感和时间两条线索行文，请分别加以简析。(6分)
答：
9．本文写刘邦、白居易有何用意？请简要分析。(6分)
答：
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
知伯帅赵、韩、魏而伐范中行氏，灭之。休数年，使人请地于韩。韩康子欲勿与，段规谏曰：“不可。夫知伯之为人也，好利而鸷复，来请地不与，必加兵于韩矣。君其与之。与之彼狃，又将请地于他国，他国不听，必乡之以兵；然则韩可以免于患难，而待事之变。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑一于知伯。知伯说，又使人请地于魏，魏宣子欲勿与。赵葭谏曰：“不如与之。”宣子曰：“诺。”因使人致万家之邑一于知伯。知伯说，又使人之赵，请蔡、皋狼之地，赵襄子弗与。知伯因阴结韩、魏，将以伐赵。
三国之兵乘晋阳城，遂战。三月不能拔，因舒军而围之，决晋水而灌之。围晋阳三年，城中巢居而处，悬釜而炊，财食将尽，士卒病羸。襄子谓张孟谈曰：“粮食匮，财力尽，士大夫病，吾不能守矣。欲以城下，何如？”张孟谈曰：“臣闻之，亡不能存，危不能安，则无为贵知士也。君释此计，勿复言也。臣请见韩、魏之君。”襄子曰：“诺。”
张孟谈于是阴见韩、魏之君曰：“臣闻唇亡则齿寒，今知伯帅二国之君伐赵，赵将亡矣，亡则二君为之次矣。”二君曰：“我知其然。夫知伯为人也，粗中而少亲，我谋未遂而知，则其祸必至，为之奈何？”张孟谈曰：“谋出二君之口，入臣之耳，人莫之知也。”二君即与张孟谈阴约三军，与之期日，夜遣入晋阳。张孟谈以报襄子，襄子再拜之。
张孟谈因朝知伯而出，遇知过辕门之外。知过入见知伯曰：“二主殆将有变。”知伯曰：“不然。吾与二主约谨矣破赵三分其地寡人所亲之必不欺也子释之勿出于口。”知过见君之不用也，遂去不见。
襄子使张孟谈见韩、魏之君曰：“夜期杀守堤之吏，而决水灌知伯军。”知伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知伯军而禽知伯。
(选自《战国策·赵策》，有删改)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．吾与二主约/谨矣破赵/三分其地/寡人所亲之/必不欺也/子释之/勿出于口
B．吾与二主约谨矣/破赵三分其/地寡人所亲/之必不欺也/子释之/勿出于口
C．吾与二主约谨矣/破赵三分其地/寡人所亲之/必不欺也/子释之/勿出于口
D．吾与二主约/谨矣破赵/三分其地/寡人所亲之/必不欺也/子释/之勿出于口
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．西周实行分封制，地方长官为诸侯与大夫两级，诸侯的封地叫“国”，大夫的封地叫“邑”。
B．“釜”圆底而无足，必须安置在炉灶之上或是以其他物体支撑煮物。文中含义与曹植“豆在釜中泣”中“釜”字含义相同。
C．“阴见”是暗中相见，“阴”与《岳阳楼记》中的“朝晖夕阴，气象万千”的“阴”字含义相同。
D．“辕门”指古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩作屏障，出入处仰起两车使车辕相向以表示门。后指军营营门或地方高级官署的外门。
12．下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)( )
A．知伯贪得无厌，他向韩国、魏国、赵国索要土地，韩国、魏国忌惮知伯的为人，都给了他土地，唯独赵国没给。
B．三国之兵围攻赵国的晋阳城，守城几年后，晋阳城内物乏人疲，赵襄子想要拿城投降，张孟谈不同意他这样做。
C．张孟谈见到韩国和魏国的国君后，不仅向其分析利害关系，晓之以理，还向其保证只要三军联手就可打败知伯军。
D．知伯顺利向韩魏索要了土地，盲目自信，不能明察形势，且不接受别人的意见，是知伯最终兵败的重要原因。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)臣闻之，亡不能存，危不能安，则无为贵知士也。君释此计，勿复言也。
译文：
(2)知伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知伯军而禽知伯。
译文：
14．韩康子、魏宣子和知伯相比，最大的优点是什么？请简要分析。(3分)
答：
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
题岳阳楼①
白居易
岳阳城下水漫漫， 独上危楼凭曲阑。
春岸绿时连梦泽， 夕波红处近长安。
猿攀树立啼何苦， 雁点湖飞渡亦难。
此地唯堪画图障②，华堂张与贵人看。
【注】 ①元和十四年春，贬至江州的白居易再调忠州刺史，经过岳阳时写下该诗。②图障：指绘有图画的屏风。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) ( )
A．诗人经过岳阳登上岳阳楼，眺望洞庭，看到了洞庭湖浩瀚壮阔的景色。
B．诗人面对春天的洞庭湖，夸张地想象它岸“连梦泽”波“近长安”。
C．岸上攀树之猿的苦啼与远雁飞渡洞庭的艰难引发了诗人的无尽悲愁。
D．洞庭湖壮美景色难以画成屏风，陈在华丽厅堂，来供达官贵人品赏。
16．前人评论此诗，认为“落(尾)句怨愤极矣”，请结合诗歌对该观点进行分析。(6分)
答：
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)苏轼《赤壁赋》中用借喻的手法写小船，描绘想象中越过那茫茫江面的轻盈与潇洒，写出一种旷达情态的句子是“ ， ”。
(2)白居易宦途坎坷，失意惆怅，再加上对不幸者命运的同情，积蓄在心中，使他泪流不止。在《琵琶行》中，表现他这种状态的诗句是“ ？ ”。
(3)古代迁客骚人流连于山水之间，借以吟咏情性，舒展身心，发散出一种高度的生命意识、民族意识和责任感。这些借景抒情的诗篇常常借用“松”这个意象，如“ ， ”。
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成18～20题。
乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成了一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底，使人们在对乡土文化的追寻中，心灵得到放松和净化，并获得了文化的归属感；作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动 ① ，展现了乡土文化旺盛、顽强的生命力。乡村旅游快速发展，传统村落成为人们 ② 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设事业蓬勃发展，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等民间艺术已经纷纷走出国门，中国乡土文化正 ③ 地走向世界。
实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡， ④ 而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。(4分)
① ② ③ ④
19．下列各句中的双引号，和文中双引号作用相同的一项是(3分) ( )
A．他们的维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。
B．从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。
C．“哎呀，真是美极了！”皇帝说，“我十分满意！”
D．这也彰显出中国政府继续以权力“瘦身”为廉政“强身”的决心。
20．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
答：
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子。找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。(节选自费孝通的《乡土中国》，有删改)
21．文中画横线的句子采用了什么修辞手法？有何作用？请简要分析。(4分)
答：
22．文中画波浪线句子“这是不可能的”中的“这”指什么？这句话能删去吗？为什么？(5分)
答：
四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
有人用“土”来形容不合潮流的事物，但当某些“土”的东西渐渐消失时，人们又怅然若失。《乡土中国》说，土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化……
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
第五单元检测卷
1．答案：D
解析：D项，“新时期积极稳妥推进新型城镇化进程，我国城市化率较中华人民共和国成立时有了很大的提高，因此我国乡村文化日渐衰落”错误，“因此”强加因果关系。“推进新型城镇化进程”“城市化率大幅提高”与“乡村文化日渐衰落”不构成必然的因果关系。
2．答案：B
解析：A项，曲解文意，“是从1840年开始的”错误，原文说的是“可以追溯到近代”。C项，“又要融入现代文化气息”错误，文中“要注意有文化特色”是指传统文化特色，不是“融入现代文化气息”。D项，“非遗保护要利用好数字化技术，从而使特色小镇的建筑规划和建设更有文化特色，更体现出地方风情、风俗和历史文化”曲解文意，原文是“特色小镇的建筑规划和城镇建设要注意有文化特色，要能体现出地方风情、风俗和当地的历史文化。同时，非遗保护要利用好数字化技术”。
3．答案：C
解析：C项，强调的是新乡贤文化建设的问题，而非“推行乡村记忆工程”，故C项不能证明材料二的观点。
4．答案：先总后分的论证结构。文章先提出“要破解传统村落保护最后一公里”的难题，须发挥好新乡贤的作用的观点，然后从三方面论述新乡贤保护传统村落的作用：启蒙、引导和指导作用，“燎原”作用，“聚合”作用。
解析：首先回顾论述类文本的结构特点、总分总结构。如总分结构、分总结构等。然后梳理材料三的内容，由材料的出处《传统村落保护呼唤新乡贤》可知，材料三主要阐述新乡贤对于传统村落保护的意义；材料三共四段文字，第一段“乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者”“要破解传统村落保护最后一公里’的难题，须发挥好这些新乡贤的作用”，先说乡贤的意义，再提出“要破解传统村落保护‘最后一公里’的难题，须发挥好新乡贤的作用”这一观点；第二段“保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行修复’和‘再造’。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众”，第三段村落文化是传统村落的‘精气神’，只有发挥新乡贤的‘燎原’作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设”，第四段“村落共同体是基于‘乡、土、人’三者关系而结成的利益共同体。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的聚合功能”，这是从三方面论述新乡贤保护传统村落的作用，由此可知，材料三采用了总分结构。
5．答案：①国家(政府)要把振兴乡村文化作为解决“三农”问题，建设社会主义新农村的重要内容，大力推进农村公共文化服务体系建设，走中国特色的乡村文化发展之路；②做好乡村文化的保护与传承工作，大力推行“乡村记忆工程”；③发挥新乡贤的作用，保护好传统村落；④大力发展农村经济，以反哺和助力振兴乡村文化，每个公民要以振兴乡村文化为己任，积极参与乡村文化振兴工作。
解析：根据材料一“但是，到20世纪90年代中期以后，我国着力解决‘三农’问题，建设社会主义新农村，大力推进农村公共文化服务体系建设，走出了中国特色的乡村文化发展之路”可以概括出第①点。根据材料二“乡村文化的保护与传承亟须推行‘乡村记忆工程’。各个地区可以在文物普查的基础上，选择一批具有浓郁地方特色、具备传统文化特征的古村古镇进行整体的保留、保护和维修利用，结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示，形成集乡土建筑和乡村民俗为一体的‘乡村博物馆’，集中展示当地的村史、村情，增强当地村民对自身文化的认同感、归属感”可以概括出第②点。根据材料三“保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行‘修复’和‘再造’。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众”可以概括出第③点。根据材料三“让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的‘互动’中增强对传统村落的认同感和归属感，从而‘聚合’为新的村落共同体”可以概括出第④点。
6．答案：B
解析：“表现出他面对现实时的迷茫和此时的无助”于文无据。从原文看，作者这样写，正是表明他与祖屋难以割舍的感情。
7．答案：A
解析：“为全文奠定了感情基调”错。第一段表现了作者“酸酸的感觉”，随着写作的深入和结束，作者的感情充满了喜悦。
8．答案：①情感线索：作者重返乡下，最初心里感觉酸酸的，生活过程中，白鹿原的风光与历史给作者带来诸多的体验，最后作者体会到创作的喜悦，情感的变化贯穿全文。②时间线索：文章写原上风景时从初春写到冬季，然后从现在的白鹿原写到历史的白鹿原，思路清晰。
9．答案：①借古抒怀，借刘邦表达“过程中的狼狈并不影响最后的成功”的思想，借白居易表达“远离现实的嘈杂可以获得心灵的宁静”的思想；②增加文章的历史厚度与文化气息；③由现实到历史，再到最后的感悟，承上启下，思路清晰。
10．答案：C
解析：“矣”字一般用于句尾，不用于句中，由此可排除A、D两项。“其地”指赵国的土地，中间不应断开，由此可排除B项。
11．答案：C
解析：含义不同，“朝晖夕阴，气象万千”的“阴”指阳光少见或天色阴暗的。
12．答案：C
解析：“还向其保证只要三军联手就可打败知伯军”于文无据。
13．答案：(1)我听说，国家将要灭亡却不能使它保存，国家有了危险却不能使它安定，那就用不着重视有才智的人了。您放弃这种打算吧，不要再说这些了。
(2)知伯的军队都去救水而一片混乱，韩康子和魏宣子的军队从两边夹攻，赵襄子带兵从正面进攻，大败知伯的军队并活捉了知伯。
解析：(1)“存”，生存；“安”，安定；“释”，放弃。(2)“翼”，从两边；“犯”，进攻；“禽”，通“擒”。
14．答案：善于听取别人建议。韩康子、魏宣子都听取了手下的建议，而知伯没有听取知过的建议，最终失败被擒。
【参考译文】
知伯率领赵、韩、魏三国的军队征讨范氏和中行氏，把他们灭掉了。休整了几年之后，知伯便派人到韩国去索要土地。韩康子打算不给他，谋臣段规劝谏韩康子说：“不能不给。知伯为人，贪利而凶残，他来索要土地，如果我们不给，他一定会向我们出兵。您还是给他吧。给他之后他会更加贪婪，还会到别国去索要土地，别国不给，他必定向这个国家出兵；这样的话韩国就可以免受灾祸之苦，而等待形势的变化。”韩康子说：“好吧。”就派使者送给知伯一个拥有万户的城邑。知伯很高兴，又派人到魏国索要土地，魏宣子打算不给他。大臣赵葭劝谏魏宣子说：“您不如给他。”魏宣子说：“好吧。”就派人送给知伯一个拥有万户的城邑。知伯很高兴，又派人到赵国，要求得到蔡和皋狼两地，赵襄子没有给他。知伯就暗地里和韩、魏结盟，将要共同进攻赵国。
三国的大军突然袭击晋阳城，于是和赵国的军队开战。过了三个月也没能攻下晋阳城，于是把三国军队散开包围晋阳城，使晋水冲开堤岸，灌入城内。三军包围晋阳城已整整三年，城内的人在高处搭棚架居住，挂起釡来煮饭，钱财和粮食快用完了，士兵疲倦瘦弱。赵襄子对张孟谈说：“粮食匮乏，财物用尽了，士大夫们都很疲困，我守不住了。想拿城去投降，你看怎么样？”张孟谈说：“我听说，国家将要灭亡却不能使它保存，国家有了危险却不能使它安定，那就用不着重视有才智的人了。您放弃这种打算吧，不要再说这些了。我请求去见韩国、魏国的国君。”赵襄子说：“行。”
于是张孟谈暗地里会见韩国和魏国的国君说：“我听说唇亡则齿寒，现在知伯率领你们两国进攻赵国，赵国将要灭亡，赵国亡了就必然轮到你们灭亡了。”韩、魏二君说：“我们也知道会这样。知伯为人，内心粗暴而又不仁，我们的计谋还没有成功他就会知道，知道了必然大祸临头，那可怎么办呢？”张孟谈说：“计谋出于你们两位之口，只有我一个人听到，没有其他人知道这件事。”韩康子、魏宣子即刻与张孟谈秘密订立军事盟约，约定举事的日期，当天晚上，张孟谈返回晋阳城。张孟谈把这事报告给了赵襄子，赵襄子对着张孟谈拜了两次以致谢。
张孟谈去朝见知伯出来，在军门外遇见了知伯的大臣知过。知过进去拜见知伯，说：“韩、魏二君大概将会叛变。”知伯说：“不会这样的。我和韩、魏二君已经订立了盟约，消灭了赵国，我们三家将瓜分赵国土地，我亲自和他们订立的盟约，他们一定不会欺骗我的。您就放心吧，不要再说这样的话了。”知过见知伯不听从他的意见，就离开不见知伯了。
赵襄子派张孟谈会见韩康子、魏宣子说：“约定就在今晚杀了守堤的官吏，放水去淹知伯的军队。”知伯的军队都去救水而一片混乱，韩康子和魏宣子的军队从两边夹攻，赵襄子带兵从正面进攻，大败知伯的军队并活捉了知伯。
15．答案：D
解析：“难以画成屏风”错。“堪”是能够的意思。“唯堪”译为“只可”。
16．答案：①洞庭湖风景虽然壮美，但只能画成图画，供达官贵人欣赏。②达官贵人们体会不到逐客行旅奔波、宦海沉浮之苦。③表达了诗人仕途坎坷的苦闷和对权贵的怨愤之情。
17．答案：(1) 纵一苇之所如 凌万顷之茫然 (2)座中泣下谁最多 江州司马青衫湿 (3) 连峰去天不盈尺 枯松倒挂倚绝壁(景翳翳以将入/抚孤松而盘桓)
18．答案：轰轰烈烈 纷至沓来 踌躇满志 饱经风霜
解析：第一处，轰轰烈烈：形容气魄雄伟，声势浩大。此处说的是“传统民俗活动”，后面说这些活动“展现了乡土文化旺盛、顽强的生命力”，而乡土文化活动不是新生事物，应用“轰轰烈烈”。第二处，纷至沓来：纷纷到来；连续不断地到来。此处形容人们纷纷到来，没有贬义，应用“纷至沓来”。第三处，踌躇满志：形容对自己的现状或取得的成就非常得意。根据前后语境，此处是说“中国乡土”文化已经取得了成就，应用“踌躇满志”。第四处，饱经风霜：形容经历过很多艰难困苦。此处前面说“中国乡土文化历经劫难而不亡”，应用“饱经风霜”。
19．答案：B
解析：B项和文中双引号均表示特定称谓或要着重指出的部分。A项表示讽刺或否定。C项表示引用。D项表示特殊含义。
20．答案：传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。
解析：画线句子存在两处语病：一是“保持乡土文化、传承乡村特色”搭配不当，应改为“传承乡土文化、保持乡村特色”；二是“一致共识”成分赘余，“共识”的意思是“共同的认识”，包含“一致”的意思，应删掉“一致”。
21．答案：采用比喻手法，把离开家乡随处漂泊的农民比作“从老树上被风吹出去的种子”，其中以“种子”喻农民，突出表现了土地之于离乡农民的重要性。
解析：本题考查品味精彩的语言表达艺术的能力。“这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子”这句话中，“种子”是喻体，本体是“这些宣泄出外的人”，指的是离开家乡随处漂泊的农民，“像”是比喻词，这是明喻。此句运用比喻修辞，把离开家乡随处漂泊的农民比作从老树上被风吹出去的种子，形象地表达了离开土地的人的境遇，表达出土地对农民的重要性。
22．答案：“这”指“中国乡村人口是固定的”；这句话不能删去，起强调作用，强调了随着人口的增加，流动迁移是必然会发生的。
解析：本题考查分析语句作用的能力。结合语境“当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点”可知，“这”是指示代词，承前指代的是“中国乡村人口是固定的”；“这是不可能的”是对前一句“中国乡村人口是固定的”的说法的否定，在前句的基础上，用“这是不可能的”再次强化语意，紧跟着解释原因，指出随着人口的增加，流动迁移是必然会发生的。“这是不可能的”起了强调突出的作用，故不能删。
23．写作指导：本题是材料作文，写作时，要注意认真审题。从要求上看，“综合材料内容及含意”，是要求在材料涉及的范围内进行立意；“选好角度，确定立意”，要求具有明确的写作方向。所给的材料要认真进行理解，找内容各要素间的联系，看材料本身包含着什么样的深刻道理，确定写作中心。材料中“有人用‘土’来形容不合潮流的事物，但当某些‘土’的东西渐渐消失时，人们又怅然若失”。人们为什么怅然若失？要理解分析其中的原因，才能找到立意的方向。“《乡土中国》说，土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化……”，这是材料给的写作提示。在一般人的眼里，“土”常常和那些不合潮流、土气、过时甚至有些低档的文化符号连在一起，但是将一些具有地域特色的东西前面加一个“土”字，比如土特产、土方法等，这些带有浓厚的乡土气息的有地域特色的东西又往往受到现代人的关注。怎么辩证看待“土”，保留和继承“土”里的精华，比如习俗、文化等，是社会发展过程中需要考虑的问题。
参考立意：(1)一分为二来看“土”，继承精华，弃其糟粕。(2)好好保护和继承中华传统土文化，它也是人类历史的宝贵的遗产。(3)要与时俱进，固守“土”就是拒绝进步。(4)追求潮流和时尚，不可忘了“土”——传统的习俗、文化。(5)要让中华土味成为新的时尚。
1单元主题群文阅读——乡土中国
阅读下面的文字，完成题目。
材料一 “家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料二 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个“家”也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大“家”里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑、有情有义的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄之间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料三 西方文明的源头是古希腊和希伯来文明。他们之间有很大的差异，但与中国文明放在一起看，他们有着明显的共同点：受地理条件所限，没能发展出成熟的农耕文明，受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响。以希腊为例，希腊半岛土地贫瘠，粮食产量不高，主要产物是葡萄和橄榄，为了获取粮食就必须与近东地区进行贸易。爱琴海又极为适合航海，海面岛屿上星罗棋布，目力所及总能看见一两个，因此，即使那时航海技术水平很低，但古希腊人仍然可以利用探索大海受益。
这种生产生活方式决定了他们要不断与陌生人打交道，没有发展出熟人文化。非熟人社会中的伦理和人际关系和前述的差序格局不同，称之为“团体格局”：
“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。”
团体格局与差序格局的区别不仅在于社会结构和人际关系层面，更在于二者各自衍生的道德系统。在团体格局中，群己界限分明、团体边界清晰，共享一套公认的伦理道德，对每个人都有相同的要求和对待，讲究平等与公正。由此产生的秩序是以契约为基础，注重权利—责任相对应划分的法理秩序。(摘编自费孝通《乡土中国》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．与西洋“家”的概念界限分明不一样，乡土社会“家”的概念是可伸缩的，甚至可以一直推出去包括无数的。
B．与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴，两性的感情是凝合的力量不同，乡土社会中，主轴不在夫妻之间，而在纵的方向上，即父子之间、婆媳之间。
C.在乡土社会中，事业的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。
D．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付；如果事业大，则家的范围可以覆盖更广。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 ( )
A．家庭在西洋是一种界限分明的团体，西洋社会是像一捆一捆柴一样的，被称为团体格局。
B．乡土社会是差序格局的，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，就像石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。
C．中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，与乡土社会以父子、婆媳这种纵轴为主轴不无关系。
D．无论是西洋社会还是乡土社会，家都是绵续性的事业社群，不仅要完成生育功能，还得实现经济、政治等功能。
3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是( )
A．希伯来文明在一定程度上是希腊文明的发展。
B．古罗马文明是西方文明的另一个重要源头，起源于意大利中部台伯河入海处。
C．西方是移民社会，陌生人社会需要契约，乡土社会靠长期积累的诚信体系。
D．在以合作为主旋律的社会背景下，重塑人的乡情乡谊非常重要。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
答：
5．社会学者进行社会观察与研究的方法有很多，其中对比和比较研究是很重要的一点，试分析作者为何采用中西比较的方法来研究乡土中国。
答：
单元主题群文阅读——乡土中国
1．答案：C
解析：本题考查理解和分析材料相关内容的能力。C项，“事业的需要是家庭存在的唯一原因”错误，由材料二第三段“这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果”可见，乡土社会中家庭存在的原因除事业外还有生育等。
2．答案：D
解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。由材料二第二段中“我们的家既是个绵续性的事业社群”和第一段中“在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内”可知，西洋社会并非如此。
3．答案：C
解析：本题考查分析论点和论据关系的能力。材料三的主要内容是西洋社会是契约社会、团体格局，而乡土社会则不然。C项是唯一能支持这个观点的论据。
4．答案：①使用对比论证的手法，通过对西洋社会家庭团体的特点的介绍，在分析乡土社会时作为对比，使分析更透彻更深入。②运用了举例论证，举出自己在乡间调查和农家居住的观察实例，增加说理的可信度。③运用了比喻论证，如运用“生活堡垒”一词来表示西洋社会的家庭特点，用人们熟悉的事物来对深奥难懂的事物加以说明，使说理更透彻明白，便于人们理解和接受。(任意答出两点即可)
解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。材料二在论证方法上灵活多样：第一段运用了对比论证，通过西洋社会和乡土社会的对比来说明乡土社会的特点；第三段运用了举例论证，使文章更有说服力；第一段“生活堡垒”运用了比喻论证，使说理更形象更透彻。
5．答案：以西方社会为镜可以更好地觉察到乡土中国的特点。假如世界上只有一个人，他是无法认识自己的，他不知道自己是高是矮、是美是丑，只有当他遇到了另一个人，在观察和比较中才能认识自己。我们中华文明就是遭遇了迥异的西方文明后，才认识到自身的独特。费孝通也是在西方接受了社会学训练后，以西方社会为参照系，才写出了《乡土中国》。如果脱离了中西社会的比较，我们就难以真正理解乡土中国，也难以解答困扰我们的问题。
解析：本题考查探究作者的写作背景和写作意图的能力。解答此题，要先明白对比和比较研究的优点。对比和比较，就是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的方法。“有比较才有鉴别”，两种事物一经对比，就可以分辨出彼此间的差异。然后结合文章分析采用中西比较的方法研究乡土中国的优点即可。
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