高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章 （共33张ppt)

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《老子》四章
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。。
老子
《老子》又称《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
老子的思想分为三个层次：
第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？
第二个层次谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？
第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。
阅读第一层次：疏通文意
十一章
解释文中加点字词的意义和用法
《老子》第十一章
三十辐（ ）共（ ）一毂（ ），当（ ）其无，有车之（ ）用（ ）。埏（ ）埴（ ）以为（ ）器（ ），当其无，有器之用。凿（ ）户（ ）牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有（ ）之以为利，无（ ）之以为用。
十一章
译文：
三十根车轮上木条共用一根车毂，当车毂中间是虚空的时候，车轮才有车轮的功用。揉和黏土，用黏土做成器皿，当器具中间虚空的时候，器皿才有器皿的功用。开凿门和窗，用门窗来建造房屋，当房子有了门窗四壁内的虚空的时候，房屋才有房屋的功用。所以，“有”是人从事活动的凭借，供人利用，而“无”发挥了人们所希求的作用。
阅读第二层次：把握作者思想观点
谈“无”的功用，阐述了“有”和“无”辩证统一的关系，相互依存，二者缺一不可。
第二章
2013年12月3日，习近平总书记在十八届中央政治局第十一次集体学习时指出：
世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。
事物存在着对立面:美凡、善恶、有无、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
十一章
老子论述“有”“无”的关系，道出二者相互依存，相互为用，没有“无”就无所谓“有”。在对“有”“无”的认识上，明显更强调突出“无”的作用。请问为什么？
在现实社会生活中，一般人只看到实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的迷糊，而忽略了真正事实。
真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。
大家都看得到的东西，老子不强调。他强调的是他认为应该提醒人们的点。
这也是我们读《老子》特别要注意的，有些东西很重要，老子不怎么说，不代表它不重要，而是因为大家都熟悉，都注意到，就没必要讲。老子强调的都是大家忽略的部分，提出来希望大家关注到这一部分，这是对我们的一个警醒。
十一章
阅读第三层次：从“无”触发——联系生活实践，
思考看懂“无”的意义何在
无
实物中的
虚空部分
虚空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。
触发
空杯心态，忌满
无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥
触发
信号看不见，决定手机的功能。
空气看不见，决定动植物的生死。
人品看不见，决定这个人是否值得深交。
……
看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。
意识到，我们每一个行为都是自己意识的显化。
请利用今天所学所悟，把之前写给朋友的信修改。
小结
十一章
世界的底层逻辑：看不见的决定看得见的。
我们的意识思维决定了我们的一举一动，过去的思考和行为模式造就了今天的我们。
如果，你对今天的自己不满意，请把能量（精力和金钱）多花在“看不见”上，投资大脑，提升认知，时间会塑造你。
阅读第一层次：疏通文意
二十四章
　解释文中加点字词的意义和用法
企（ ）者不立（ ），跨（ ）者不行（ ），自见（ ）者不明（ ），自是（ ）者不彰（ ），自伐（ ）者无功（ ），自矜（ ）者不长（ ）。其在道也，曰余食赘（ ）行（ ），物（ ）或（ ）恶之。故有道者不处（ ）。　
二十四章
译文：
踮起脚跟站，反而站立不久；迈着大步跨越，反而不能走不远。自逞自己见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自尊自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
阅读第二层次：把握作者思想观点
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？——《老子》
希言，不言也。希就是无声，自然即道体。真正的“道”总是自然运行而勿须多“言”的。狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。在道的控制下天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
“不言之教”是老子道学的核心学说。不言之教就是无为的一种表现，老子说无为所带来的的好处，天下很少人能到得到。
身教重于言教，话太多了，老是教化、训导别人，反而会起负面的作用。老师，家长，国家领导人都如此，做一个好榜样，上行下效。
很多人对老子的无为误解，总觉得是消极的躺平，其实并不是。当你刻意去有为，不做这些“无为”的事，其实很难真正有为。这也是我们在前面学的“无中生有”，有无其实可以相互转化的。
不言之教。无为之益，天下希及之。——《老子》
君子之德风，小人之得草。——《老子》
小人：一般人，平民。
榜样的“不言之教”应该像风一样，一般人就像草一样，风向哪个吹，他们就跟随风而倒。
飘风骤雨是什么？天地发脾气了。
天地的作用再大，也是依“道”而行，它也无法让飘风、骤雨持续得更久些，更何况我们这些凡夫俗子呢？
老子在这并不是为了陈述某个自然界的规律，而是为了提示出“道”的客观性、永恒性，并进而提示人也应该以“天道”为榜样，遵循“道”的原则，顺应人类社会的“自然法则”，自然而然地生活着。
二十四章
四种表现：
自见者不明；自是者不彰；
自伐者无功；自矜者不长。
结论：
其在道也，曰余食赘行，
物或恶之，故有道者不处。
日常生活现象：
企者不立；跨者不行。
急躁冒进，急功近利（有为、争先）没有好结果，是因为了违背自然规律（道）
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
释义：所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自尊自大，所以才能长久。
正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
（自伐者无功，自矜者不长）
奥运会中的竞走项目，它采取的竞赛姿势要求较多，特别容易被罚犯规，许多运动员急于求成而忽略了其具体要求，违反了规则，反而导致欲速则不达。
二十四章
阅读第三层次：联想与迁移
人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。
试想，一个虚荣心强烈，处处争锋争先，不肯退让，不肯吃亏，盛气凌人，总想在人前抢尽风头的人，怎么会不招致别人的厌恶呢？针对他的羡慕忌妒恨，也由此产生了。失败的结局是注定的。
解释文中加点字词的意义和用法
知人者智（ ），自知者明（ ）。胜人者有力，自胜者强（ ）。知足者富，强（ ）行者有志（ ）。不失其所（ ）者久，死而不亡（ ）者寿。
能揣度别人心思、能摸清别人心理的叫做智巧，能够了解自己的才叫高明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向有毅力的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
译文：
阅读第二层次：把握作者思想观点
本章阐述自我修养的几重境界。老子以人我对比之法，来说明人最大的敌人是自己，最难战胜的也是自己，人生要寻找的，其实也是自己。
世人修智，圣人修明。
老子通常将人的智慧分成两个层次：“智”和“明”，对世间万事万物的了解称作“智”，对自身心灵的明了称作“明”。“知人者”知于外；“自知者”明于内。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。
之所以一个人了解自己比了解他人要难得多。
首先是因为自己往往看不到自己，一个人的智慧正像是一盏灯一样，能够照到房间的各个角落，却偏偏照不到灯身下的一小块地方，人们俗称之为“灯下黑”。或者就像镜子一样，能照万物，却偏偏照不到自身。
其次，一个人对于自己总是有所偏爱的，即使将目光投射到自己身上，也往往带有浓重的主观成分，自觉不自觉地给自己“加分”，美化自己。
人一旦面对自身，便总是习惯将自己往好的方面归类，哪怕这是多么的不客观。这也就不难理解一个人哪怕是多么无能，只要有人吹捧他能干，他便会真的相信。而同样，哪怕是他多么无能，只要有人说他无能，他便会立刻火冒三丈，并且绝对发自内心地认为别人在歪曲事实。
老子的智慧应用到我们的现实中，便是一句话，在用智慧分析外物的同时，别忘了也让智慧的光芒照亮自己，要客观地看待自己。
胜人者有力，自胜者强
在一个人的发展历程中，有着两种超越：
一种是对他人的超越，另一种就是对自己的超越。
超越他人是很难的，需要有足够的力量才可以做到。但是，在某种意义上讲，超越他人是有着限度的，很可能有那么一天，在一定的范围之内，你会超越了所有的人。
到这时，你是否就无人可以超越了呢？并非如此，因为有这样一个人，你对他的超越是永远也不会完成的， 这个人就是你自己，只有不断地超越自己，才会取得永无止境的进步，才会成为真正的强者。
而在现实当中，超越自己往往比超越他人更为艰难。
知足者富
欲望是无穷的，精力是有限的，不懂知足的人，一生都是欲望的奴隶。
对于不知道满足的人来说，自己拥有得再多，也是一个穷人；而对于知足的人来说，自己即使拥有得很少，也会感到富有。
所以说，贫穷和富有，不仅取决于一种客观的标准，很多时候也会有一种主观的衡量。一个人如果虚静、除欲，不受外物的引诱，那这个人就是最富有的。
强行者有志
努力去实践，努力去行道，就要有很坚毅的意志力，不可动摇，这种人才真正有志气，才叫作强者。
生命的意义是什么呢？很大一部分是活好自我。每个人这辈子来是为了尝试不同的生活，过不同的日子，不必羡慕别人。
当然，活好自我不是自私自利，而是自知、自胜、知足有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
在老子这里，这个根本性的原则，自然就是“道”。坚持自己的“道”，有所取舍，有所坚守。这样就不会迷失方向，朝着自己选择的方向进步。一定会成功，并且能得长久。
触发：所有复杂的事物，背后都有简单的规律，而且越接近本质的东西，越简单。只有能够掌握本质的简单，才驾驭得了事物的各种复杂，这就是“不失其所”的智慧。
中国古人对人生成功的最高定义，不是当多大的官、赚多少钱、置办多少宅田，而是“立德、立功、立言”这“三不朽”。
“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”这句话是用来形容鲁迅的，他的精神和思想永远留在人们心里。故而叫“死而不亡者寿”。
死而不亡是一个很高的境界，不是每个人都会追求的，但领导者们却可以从老子这句话中得到启发，了解领导力真正有价值的是什么。
优秀的领导者，不能乐于敲钟，而应该打造一个离开任何人都能有效运转的系统，这需要领导者把精力花在建立规则、流程、系统和文化上。
三十三章
真正厉害的人都有“自我进化”的能力，他们会在成长的路上，不断升级自己的认知，迭代自己，真正的智慧，是认识自己，“自知、自胜、知足、强行，不失其所”是一个人成长的五个层次，而且环环相扣。
其安（ ）易持（ ），其未兆（ ）易谋（ ）。其脆易泮（ ），其微（ ）易散（ ）。为（ ）之于未有，治（ ）之于未乱。
合抱之木，生于毫末（ ）；九层之台，起于累土（ ）；千里之行，始于足下。为者败（ ）之，执（ ）者失（ ）之。是以圣人无为（ ），故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几（ ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（ ）难得之货（ ）；学不学，复（ ）众人之所过（ ）。以辅（ ）万物之自然（ ）而不敢为。
译文：
事情安然未发生的死后容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易去谋划，脆弱的东西容易分开，微小的东西容易解散。在事情还没有开始的时候就要作为，在还没有出现乱象时就处理好。合抱的大树，都是从细小的萌芽一点一点长起来的。九层的高台，也是一层一层的土积累起来的。想要走千里的路，就要从脚下一步一步走起。强为、妄为就会失败，执意把控就会失去。所以圣人不强为、不妄为，所以不会失败；不强执，所以不会失去。众人做事常常在快要接近成功的时候惨遭失败。在事情快要做完的时候还像一开始时候那样谨慎、慎重，就不会有失败。所以圣人所想的都是别人不愿意去想的，不把难得的货物看作珍贵；学别人不愿意学的，还原（可理解为复盘）别人所犯的错误。只是按照道的规律自然而然地去做，而不敢妄为。
六十四章
这章告诉我们，
一是我们做事情要“为之于未有，治之于未乱”，懂得预防，懂得不好的事情在苗头出现的时候就把它解决掉；
二是我们做事情要脚踏实地，循序渐进；
三是我们要“慎终如始”，不忘初心，善始善终，因为我们做事情经常在快要成功的时候，结果功亏一篑，所以要懂得这样一个道理。
同时引出“无为而治”的具体做法。
阅读第二层次：把握作者思想观点
为之于未有，治之于未乱。
老子说最有领导智慧的叫“太上”，他做到上无为而下有为，下面只知道有这样一个人。
晏婴是齐国的宰相，有一次他出行，赶上发大水。洪水把齐国的桥梁给冲垮了，晏婴就把自己的船让给了灾民，大家都赞扬他，晏子太不得了，他这人太有爱心了。结果齐国有一高人就批评晏子，说晏子你这人失职，你作为齐国的宰相，连发大水能把桥冲断这个事你都没有预见出来，你都没有提前做防范，你失职。
真正的无为不是什么都不作为，该为的时候还是要有为，能未雨绸缪。
扁鹊是古代著名的四大医圣之一，有人问扁鹊说，扁鹊，你看你的名气也太大了，你是不是天下医术最高的？扁鹊说不是，我大哥我二哥比我的医术要高得多。这人觉得很奇怪，说他如果医术高怎么我连知道都不知道。扁鹊说，我大哥我二哥名气不大，是因为他们治病的方法。我大哥怎么治病的，人家还没病，他告诉人家怎么预防不得病，是不是“为之于未有”？不得病，当然这样的人没多少人感谢他，大家没有得病也不认为是他的功劳。实际上是预防为主——“为之于未有”。我二哥怎么治病呢？他医术稍差一点，他得看人有一点小病，马上就把他的病治好了，不让他酿成大病——“治之于未乱”。
我名气为什么大？找我来看病的人都是病得快死的了，我治了几个不就名满天下了，可实际上我大哥我二哥比我医术要高得多。
有一种无为是未雨绸缪，预见性强，提前避免很多坑，就不会出现紧急情况身先士卒，亲自上阵的情况。
六十四章
做大事情一定是从容易事情，小事情一步步积累才能达到质的变化，所以要脚踏实地，循序渐进。按照道德方式来作为叫无为，不按照道的方式叫妄为，强为。
量的积累还没达到，就像强行地发生质变，这就是急躁冒进。譬如揠苗助长，结果可想而知。执者失之，就像我们抓傻子，握得越紧，流出的越多，越想用力抓住，反而失去越快越多。
无为是顺应自然规律，抛弃执念，不强为，不多为，有所不为。
六十四章
圣人想要的东西和一般人不一样，大家都想要“有”的东西，如金银珠宝，但圣人有无功利之心，他们在乎的是“无”，譬如人的精神财富。
一般人愿意学“有”，就是能直接带来实际利益的；但圣人愿意学的是“无”，不能直接带来实际利益，但是真正的智慧和学问，譬如道。
六十四章
明白了道，就能按照自然的规律去做事，追求的是一种水到渠成、自然而然的结果。这就是无为。
概括总结，分析写作特色
①善用逆向思维观察社会和人生。
②设喻生动形象,使抽象的道理浅显易懂。
③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。
结束语
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅