部编版选择性必修上册6.1《老子四章》 课件(共22张PPT)

(共22张PPT)
《老子》四章
部编版高中语文选择性必修上册
第二单元 第六课
老子其人
孔子：今日见老子，其犹龙邪！
学习目标
了解老子的生平及思想。
掌握文中重要实词、虚词、文言句式等文言基础知识。
理解本文表达的对待“有”“无”关系的观点及其现实意义。
老子其人
相传姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
在唐朝，被追认为李姓始祖。
老子 （生卒年不详）
老子其人
史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。
晚年见周王室日趋没落，便骑青牛西行。
留下“若无尹祖遇太上，何来今日《道德经》” 的典故
老子 （生卒年不详）
老子其人
刘向《列仙传》记老子出关
“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”
又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
这便是“若无尹祖遇太上，何来今日《道德经》” 的典故。
老子生活背景
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。
强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
老子核心思想
以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出来一剂与儒家截然相反的“药方”——以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，以“无为”实现“有为”。
无为而治
老子核心思想
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；
佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；
道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……
——南怀瑾
《道德经》
《道德经》，计五千言，成书于战国后期，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》主要论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
疏通文意
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
译文：
三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。
车的功用正是产生于车毂的“无”
指车毂的中空处
和泥（制作陶器）
埏，揉和。埴，黏土
以为：把...做成
疏通文意
毂
轮
辐
疏通文意
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
门/窗
缘故，原因。
连词，所以，因此。
译文：
开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
文本解读
第十一章
怎样理解两者的关系？
本章的核心概念是“有”和“无”的关系。
本章的核心概念是什么？
老子用车轮、器皿、房屋等举例来说明，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。得出结论：“无”让“有”发挥了作用。
文本解读
第十一章
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想。
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
文本解读
第二章 ：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”
事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
文本解读
举例：学习，读书，交友，该怎样正确对待 “有”和“无” 呢？
补充阅读
任继愈《竹影集：任继愈自选集》
“老子的‘无为’不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’。所以能做到有若无，实若虚，以退为进,以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。”
“不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(‘无’)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”
疏通文意
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
译文：
踮起脚跟的人不能久立；跨大步的人不能走远。自我炫耀的人得不到显露，自以为是人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。从道的角度看，以上这些行为，就叫做剩饭、赘瘤。人们常常厌恶他们，所以有道的人决不这样做。
跨：跃，加大步伐。不行:不能走远。
同“现”
彰显
和“自矜”一个意思，自我夸耀。
长久
代词，代指上面四种行为。
同“形”
物：常人或：常常
为，做
成语余食赘行：意为剩的饭。比喻遭人讨厌的东西。
文本解读
第二十四章
以上四种行为错误原因是什么？
四种错误行为是“自见”“自是”“自伐”“自矜”。
本章列举了四种错误行为是什么？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自然状态才最适合
文本解读
企立、跨行
根源
急于求成
内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
本质
追逐显相
看中我“有”
恶果
余食赘行
令人厌恶
有道者不处
文本解读
第二十四章
从反面，运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。
得出结论：人不能“自见”“自是”“自伐”“自矜”。
本章用了什么样的论证方法？