第8课 中国古代的法治与教化 课件（19张PPT）

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单元导语
1.法律是统治阶级意志的体现，其目的是防范与惩处；教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导，二者相辅相成。
2.中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，特点礼法结合。新中国成立后形成中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；形成了社会主义核心价值观。
3.西方法律在罗马法的基础上，英国与法国分别发展英美法系与大陆法系，特点是强调司法独立、保护个人权利。
猜一猜
“法令者人主之大柄 , 而国家治乱安危之所系……法令既行，纪律自正 ，则无不治之国”。
--包拯《包拯集·上殿剧子》
【“法家”的包拯】
【“儒家”的包拯】
治平之世 , 明盛之君 , 必务德泽 , 罕用刑法。
--包拯《包拯集·请不用苛虐之人充监司》
包拯，我国古代著名的司法官员。其清正廉洁，刚正不阿，世人称之为“包青天”。
学习要点 水平1-2学习目标 水平3-4学习目标
中国先秦时期关于法律、教化问题的实践和讨论 能够叙述先秦时期成文法的发展历程。了解百家争鸣中德治与法治之争的基本内容，认识德治与法治关系讨论的历史意义。 能够研读相关古代文献，结合春秋战国的历史背景，运用唯物史观分析儒家、法家等对德治、法治关系观点不同的原因。
自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 能够梳理古代中华法系发展脉络，理解“以礼入律”是中华法系的重要特征。理解中国古代“法治”与“礼教”之间的逻辑关系。 能够用唯物史观解释“法律儒家化”趋势，理解儒家思想在中国古代法律发展中的重要作用。探究礼法结合思想对当代依法治国的启示。
第8课 中国古代的法治与教化
夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。
西周：统治者为维护社会等级秩序，建立起以宗法为核心的礼制；同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。
——范文澜《中国通史》
一、先秦时期的德治与法治
1.德治思想的渊源
2.法治思想的渊源
夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
春秋时期：郑国的子产“铸刑书”。意义：制定了中国历史上最早的成文法。
一、先秦时期的德治与法治
早期国家可能已经有了法律
叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”
——《左传·昭公六年》
思考1：叔向反对子产“铸刑书”的理由是什么？
材料一：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子˙有度》
材料二：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记˙曲礼》
根据材料，分析儒法两家在治国方略上有何不同，为什么？
法家：主张法治，通过法和刑来管理国家。
儒家：主张德治，认为礼可以治理社会。
人性恶
人性善
学派 主张 代表人物及观点
儒家 人性善，实行德治，通过道德礼仪教化民众。 孔子：①为政以德②节用而爱人，使民以时
孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛（仁者无敌）②民为贵，社稷次之，君为轻（民贵君轻）
法家
人性恶，实行法治 商鞅：在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益
韩非子：以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令；主张"以法为教以吏为师”
3.德治与法治之争
商鞅变法主要内容：重农抑商，奖励耕织，废井田开阡陌，授田于百姓。废除世卿世禄制，奖励军功，剥夺和限制贵族特权；行县制，县的主要官员由君主任免。强制大家庭拆散为个体小家庭，实行什伍连坐，互相纠察告发。
4.战国时期对德治与法治思想的抉择
孟子见梁惠王
商鞅见秦孝公
结合所学，思考谁的主张会被接纳？为什么？
①儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与德治思想难以落到实处。
②法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
③结果：在法家思想指引下，秦国统一六国并建立了中国历史上第一个中央集权国家。
学习聚焦
儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵，政令统一的需要。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（一）秦汉至隋唐时期法律的演变
1.秦汉（律和令演化过程）
（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。
（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
（3）秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
律，均布也。令，发号也。——《说文解字》
材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。 ——云梦睡虎地秦简
材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。
——江陵张家山汉简《二年律令》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（一）秦汉至隋唐时期法律的演变
2.魏晋——律令儒家化
（1）原因：
①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化
材料一：教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。——《春秋繁露·精华》
材料二：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
材料三：汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》
（2）特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
（3）目的：维护儒家的三纲五常
【学习聚焦】
汉魏以后儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。
3.唐朝
（1）编纂《唐律疏议》或《永徽律疏》
①过程：
②影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验；
是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；
历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
③特点：唐律是礼法结合的典范，“孝”。
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议》
◎《唐律疏议》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（2）提倡礼治
①标志性法典：732年（唐玄宗），颁布《大唐开元礼》
②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼
③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
材料二：家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
◎《大唐开元礼》
◎《颜氏家训》
3.唐朝
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（3）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
朝代 法律实践活动
宋朝
元朝
明朝
清朝
特点：宋袭唐律，制定法律多以唐律为蓝本。
内容：编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。
沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。
思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？
多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编的新体例。
（一）宋元明清时期法律的沿革
三、宋元至明清时期的法律与教化
三、宋元至明清时期的法律与教化
（1）理学兴起：儒学开始向基层渗透，并发展出理学
①背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
②传播方式：
◎朱熹
A.社会层面：通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式
B.乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本
C.家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范
◎《吕氏乡约》
◎朱熹《家礼》
（二）宋代：理学兴起与乡约出现
三、宋元至明清时期的法律与教化
三、宋元至明清时期的法律与教化
（2）乡约——乡里订立的共同遵守的规约
1.创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
2.发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。
特点：使乡约逐渐带有强制力。（明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪）
一、德业相劝；
二、过失相规；
三、礼俗相交；
四、患难相恤
——《吕氏乡约》
3.延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
特点：乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
明朝：约律融合：乡约宣讲“六谕”，带有强制力
各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。
……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。
——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》
乡甲会图（明乡约仪式）
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条”
P47学思之窗：阅读材料想一想，从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？
宋朝乡约是儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里，用来教育百姓向善互助的。
明清乡约宣讲最高统治者的“圣谕”，内容上更多地强调顺从、安分守己，乡约逐渐与法律合流，具有强制性和约束力。
乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具
特别说明：
本课件参考和借鉴了其他同行的一些优秀成果，在此一并感谢！
——张庆安