部编版必修上册16.1《赤壁赋》教案

失意文人的“我”意识
——《赤壁赋》教学设计
教学目标：1.落实特殊句式，如宾语前置句、状语后置句等
2.品读“主客问答”环节的“自我”意识。
3.从弗洛伊德的“三我”人格理论解构《赤壁赋》
4.从“我”的角度感悟苏轼的旷达和积极的人生态度。
教学重难点：1.从弗洛伊德的“三我”人格理论解构《赤壁赋》
一、导入——课间观看自己制作的《乌程记忆里的苏东坡·案》视频
学阮公体
唐·刘禹锡
少年负志气，信道不从时。
只言绳自知，安知室可欺？
百胜难虑敌，三折乃良医。
人生不失意，焉能慕知己？
二、从情绪抒发探究“本我”的情
1.（1）《赤壁赋》的题目样式如果与姚鼐的《登泰山记》一致，需要加哪个动词？
游
苏轼为何要去游玩？乌台诗案，因政见不合，含冤被贬。如果你是苏子，你在意气风发的时候被贬黜，你的内心是什么样的情绪？【伤心、气愤、抑郁】
（3）苏轼前期的人生又是什么样子的？请同学们阅读预习学案的第一题回答。
【明确】少年得志、意气风发、积极入世、兼济天下的儒家思想贯穿前半生。
盛年被贬，而且是含冤被贬，他心中的抑郁、痛苦、煎熬、无助、悲观、失望，他是失意人，也是寻常人，遭贬后也会难受悲观失望，苏轼在文本中是如何表达这种情绪的？
扣舷而歌之
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
【明确】以桂做棹，以木兰做桨，在曹植的《浮萍篇》里“茱萸自有芳，不若桂与兰”，高洁的品性呼之欲出，却是“溯”，逆流而上，世间这高洁的品性只能选择逆流而上。以美人笔君，可见忠君之殷切，情怀悠远，思为世用，建功立业，成就人生。但是这美人在哪儿？天的一方，也就是说离苏轼很远，即使再希望能建功立业，无奈君王太远，多少无可奈何，多少失望？
倚歌而和之
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
【明确】呜呜然的声音，如怨，是仕途不遇的“怨”，如慕，是对重回政治中心，实现政治报复的“慕”，好像哭泣好像倾诉，声音不断绝，如丝线一般。“潜蛟”就是“潜龙”，幽壑之潜蛟，孤舟之嫠妇不正是他自己嘛？哭泣，不难理解，为何是舞动？舞动这是那是苏轼内心心情澎湃，不能平静的情感。
3.小结，这孤独、无奈的情绪喷涌而出，不正是弗洛伊德所言的本我嘛，是遵循快乐原则。位于人格结构的最底层，是由先天的本能、欲望所组成的能量系统，包括各种生理需要。本我是无意识、非理性、非社会化和混乱无序的。
三、从主客问答探究“自我”
（一）自我是从本我中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我间的矛盾。苏子在调节本我和超我的矛盾中，有一个人起到了很关键的作用，这人是谁？【客】
客人的第一次出场 第一段，我们齐读第一段。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
【明确】驾驶的小舟好像一片苇叶一样，御风而行，却不知哪里是终点，就如他当时的人生一般，而提及“羽化而登仙”，你的第一印象是谁？
【提示】嫦娥奔月类比
《准南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。
嫦娥一人奔向广寒宫，即使超然于世，那种孤独感油然而生。
（二）一主一客，一问又一答。苏子一问“何为其然也”，客人是怎么样回答的？用了哪些特殊句式？
请用记叙性的文字猜想苏轼的回答或者心理活动。
展示一位同学的答案，请他来说说他是怎么思考的。（华心语）
1.苏子一问“何为其然也？”何为，为何，宾语前置句。为什么声音如此悲伤？
此非曹孟德之诗乎？月明星稀，乌鹊南飞，为何引用这句？而不是“老骥伏枥、志在千里”呢？本身苏子是诵明月之诗，这首与明月有关，能联想到也是自然而然的，同时这首曹操希望能招引贤才，用在这里苏子希望能够遇到明君贤主，择枝而栖。
2.此非孟德之困于周郎者乎。
【明确】西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍。武昌夏口之间，这地方依旧郁郁葱葱，却是一代英雄被困之地，也是今日困住我的地方。不仅人困住了，心也被困住了。而困住曹操的人周瑜呢？当年“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”自也是一位英雄豪杰，少年得志，意气风发。
3.曹操在“赤壁之战”中也破荆州，下江陵，顺流而东（向东行，名作动）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。一个固字，本来就是一世的英雄，孰胜孰败，诗留存，赤壁依旧，多少豪杰，而今安在哉？哪里可以寻得他们的痕迹？
两句“此非”，客人的两句反问句吗，也触动着我的心。此时“我”是谁？【老师，学生，苏轼，客人】客人又可能是谁？是苏轼自己。
苏轼从曹操的一生反观自己的一生，多少无法言说的情感寄寓其中。
四、从“变与不变”中探索“超我”
课堂到此，我也有一问“现在曹操到底在不在”？
【明确】形：尔曹身（与名）俱灭
神：名未灭，诗流传，绩相承
【明确】曹孟德在也不在，就如同苏轼所言“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”苏轼以水与月作比，变者，一呼一吸之间自也发生了变化，前一秒的你与后一秒的你也是不同的，曾是竟然的意思。但是从不变的角度来说，物和我都是去穷无尽的，虽然苏轼形会灭会消亡，但是苏轼留在世间的记忆不灭。他留下了诗词，留下了治水功绩，也留下了无数美食，也留下了万千佳话。就如苏轼《和子由渑池怀旧》“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”
即使退一万步说，苏轼如我们常人一般不能载历史长河中留下什么，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”但是我们依旧可以尽享清风明月，山川风情，苏轼说“是造物者之无尽藏也”，这无穷无尽的宝藏，世人都可沉浸其中，那潇洒恣意，直言当下的人生值得。
苏子的记忆留在了赤壁，留在了岭南，也留在了我们湖州，他说“今日扁舟去，白酒载乌程。”
一杯浊酒尽欢愉，“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”看似生活化、随意的场景，最是惬意，这才是真正的逍遥，这也就是超我。
超我：遵循道德原则（至善原则）。超我是从自我分化出来、道德化了的自我，处于人格的最高层。具有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。
这也缘于苏轼所爱，苏辙曾在《亡兄子瞻端明墓志铭》中回忆苏轼读《庄子》时的情景：“……既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。’”一本《庄子》，得苏子心，一次主客问答他寻到了超我，一种人生的畅然、潇洒、旷达。失意但不郁郁寡欢，依旧积极向上，这也是他们虽被贬谪但名垂千古的缘由。此时，我是读者，是后人，或许我也是苏轼，也是苏轼内心经历矛盾的客人。只是我们未曾经历苏轼的人生，祝勇的《在故宫寻找苏东坡》里写道，苏轼把一生活成潇洒、书法、诗词、美食……而你我呢？又将如何寻找人生的意义。