广东高考语文现代文阅读分类训练：论述类文本阅读（含答案）
文档属性
| 名称 | 广东高考语文现代文阅读分类训练：论述类文本阅读（含答案） |
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| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 57.9KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-09-30 00:00:00 | ||
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文档简介
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
如今，各种“方言梗”在短视频平台几乎占据了半壁江山。伴随着这类网络自创语言走红的，还有各种“爆款”方言。近年来，重庆话、河南话、贵州话、山东话、广西话等方言的段子大量涌入影视作品、短视频平台、网络综艺，早年“触电”的广东话、四川话、陕西话和东北话这“四大天王”终于不再孤单。各类“方言梗”乍一听可能有些艰涩奇怪，但循环播放一两遍之后，即使是从小生活在普通话环境里的人也会觉得有趣亲切。我们不禁要问：“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同？
回答这个问题，就不能不聊到汉语的特点。汉语是一种方言种类繁多、文化内涵丰富的语言，除了现代汉民族共同语普通话外，还有官话、晋语、吴语、闽语、粤语、客家话、赣语、湘语、徽语、平话土话这十大方言。这些方言内部差异巨大，特别是在我国东南地区，有很多方言土语之间完全无法通话。
在全球化和城镇化高速发展的进程中，方言日渐式微，保护传承方言文化现已成为国家语言文字事业的重要组成部分，也是社会大众的共同愿望。保护传承方言文化和推广普及普通话并不矛盾，因为方言和普通话有各自的使用空间和圈层。当前，面对普通话、方言以及外语等多语并存的社会生活环境，我国社会正逐渐形成“多语分用”的语言态度，即明确各语言、各方言在社会生活中的地位、作用，进而树立主体与多元、公共与私人、正式与随意等并行不悖、和谐共处的语言生活观。
不过，短时间内让所有方言迅速恢复同等的语言活力或使用频率，这既缺乏可行性，也没有必要。在此情况下，保护传承最可行的办法是“开发利用”，即以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承。保护传承方言文化的主体是社会大众，其中青少年是关键群体。新媒体极大地推动了方言文艺娱乐的创作和传播，青少年通过短视频关注、了解并热爱方言，使方言成为他们文化生活的组成部分，有利于促进方言的使用。从这个角度来看，“方言梗”频上热搜是方言仍活跃于语言生活的表现，无须过分担心。
然而，我们也必须认识到，在“方言梗”走红的背后也隐藏着危机，一些方言被娱乐化、低俗化。一些“方言梗”里充斥着“土味”，仿佛可以带来“接地气”的感觉，实际上却屏蔽了地域文化之美。这些“方言梗”只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的，却忽视了挖掘并展现其蕴含的文化民俗及悠久历史。我们不能以保护传承方言文化为名，一窝蜂地刻板复制这些“方言梗”，给方言贴上“土”“烂”“俗”的标签。面对这种红极一时的网络文化现象，我们应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。近年来，海派音乐人林宝用上海话演绎了多首流行歌曲，如《上海谣》用吴侬软语将上海的历史变迁和上海人的生活变迁娓娓道来，《钗头凤》通过方言独特的平仄韵律再现了宋词的细腻唯美，在各媒体平台上累计点击量破亿，颇受好评。
可以说，方言是共同语之根，在一定程度上承载着人们的乡土之情。方言文化也是乡村文化、精神文明的重要组成部分。
（摘编自饶高琦、王莉宁《“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．各类“方言梗”乍听也许有些艰涩奇怪，但是循环播放一两遍后，会让人感觉有趣亲切。
B．汉语文化内涵丰富、方言种类繁多且内部差异巨大，有些方言土语之间甚至无法通话。
C．我国社会明确了各方言在社会生活中的地位、作用，形成了“多语分用”的语言态度。
D．新媒体推动了方言文艺娱乐的创作和传播，提高了方言的活跃度，有利于保护传承方言。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．让保护传承方言文化成为国家语言文字事业的重要组成部分，是社会大众的共同愿望。
B．方言和普通话有各自不同的使用空间和圈层，保护传承前者和推广普及后者要尽可能分开进行。
C．没有必要让所有方言在短时间内迅速恢复同等的语言活力或使用频率，因为这是不可能的事情。
D．一些方言被娱乐化、低俗化，屏蔽了地域文化之美，这是“方言梗”走红的背后隐藏的危机。
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．各种“方言梗”在短视频平台几乎占据了半壁江山，“方言梗”频上热搜是方言仍活跃于语言生活的表现。
B．方言蕴含着地域文化与乡土之情，亟需保护和传承，“开发利用”方言要挖掘其内涵，避免其被娱乐化、低俗化。
C．方言作为中华语言文化的重要组成部分，只要给予一定的网络传播渠道和表现形式，方言就会在新一代人身上得到一定程度的传承。
D．方言日渐式微，保护传承方言最可行的方法是“开发利用”，保护传承方言的关键群体是青少年。
4．请简要分析文章的论证结构。
5．请根据文章内容，简要谈谈应该如何保护传承方言文化。
阅读下面的文字，完成下面小题。
人类社会经历了农业文明、工业文明，现在正在步入信息文明。信息文明是一种新型的文明形态，是以信息与通信技术为核心的科技作为支撑，以信息的传播、挖掘、利用等为资源，以数字化和智能化发展为趋势的一种新型文明。它内生于工业文明，没有完全摒弃土地和工厂，而是以信息化、网络化、数字化和智能化的方式变革农业生产方式和工业生产结构。
信息文明的科学基础是以量子力学为核心的当代科学。量子力学强调域境论的思维方式，承认事物发展的不确定本性和各因素之间的关联性。信息文明时代的思维方式，既是由信息文明时代占主要地位的当代自然科学的思维方式决定的，也是由信息文明时代的生活方式和生产方式决定的，可以概括为下列四个方面。
一是概率性思维。这是认识不确定性的一种思维方式，它以量子力学为前提。正如物理学家玻恩所认为的那样，不确定性是基本的，确定性反而是概率等于1的特殊结果。这种认识改变了来自牛顿力学的确定性思维方式。二是创新性思维。这是善于破旧立新开创未来的一种思维方式。它原本是人类有史以来一直信奉的思维方式，但在信息产业的开拓者或创业者身上体现得尤其明显。他们凭借技术创新和理念创新，来开拓市场，赢得发展，成为深化信息产业发展的直接推动者。三是共享性思维。这是扬弃所有权观念的一种思维方式。共享性思维并不是信息文明时代特有的，早在旧石器时代，食物采集部落中的家庭是相互协作的团体，它们共同为生存而斗争，过着有物共享和人人平等的生活方式。这是一种最朴素的共享性思维。四是相互性思维。这是第三人称视角的一种思维方式，也是体现“人类命运共同体”的一种思维方式。当前全球性环境问题的存在，揭示了人类与自然界之间的相互性，这些现存的相互性要求我们必须确定相互性思维方式，从相互关系出发来思考问题。
从这四种思维方式来看，信息文明的内涵是随着信息文明进程的不断深化而不断丰富的，特别是，随着未来智能化革命的全面展开，信息文明的内涵将会更加丰富，“人类命运共同体”的理念将会更加突出。
从人类文明的发展趋势来看，信息文明首次为人类从习惯于追求物质文明转向重视追求精神文明提供了平台与视域。这一转变不是量变，而是质变。从量子信息科学到神经科学、从无人驾驶技术到可穿戴设备等，这些发展不仅掀起了一场前所未有的经济、社会、文化等领域内的大变革，而且有助于重塑人与自己、与他人、与社会、与自然界之间的内在关系，确立一种大整体观与大发展观。这说明，信息文明具有重要的时代价值。
首先，信息文明有助于打造互动、包容、安全、便捷的全球化社区，促进人与人之间的相互理解与互动交流，树立“人类命运共同体”的发展理念。在信息文明时代，通过网络平台联系起来的全球社区，虽然也借助了信息与通信技术革命的力量，但却不是强制实现的，而是人与人之间的自愿联合。这种超越国界、语言、文化等自愿联合的全球社区，不仅在某种程度上能够反映人类集体共有的价值观，而且有助于相互理解，更好地探索人类文明的演进方向。
其次，信息文明有助于人们淡化竞争意识，强化共享意识。一方面，大批依托互联网平台的新型公司，开创了共享经济的新模式。另一方面，共享与协作替代了对所有权的追求，能成为社会发展的核心动力。
最后，信息文明缔造了共享制。信息文明是在工业文明的土壤中诞生出来的，但却不是对工业文明的延伸与拓展，而是对工业文明的颠覆。科学家发明互联网的初衷就是为了信息共享和合作研究，这是由当代知识创造的复杂性决定的。一方面，以信息与通信技术为核心的科技不断地消除学术保护主义，因为在知识生产者之间，当人与人的依赖关系越来越普遍、合作共赢越来越成为时代意识时，人人共享数字信息的行为方式和行动准则，就建立了共享的价值理念。另一方面，如果所有人拥有资源的成本，等同于一个人独占资源的成本，那么，独占资源就不再合乎道义。这样，联合取代竞争，合作取代独立，其所带来的共享制，就有可能在实践中建构一种新形式的社会秩序。
（摘编自成素梅《信息文明的内涵及其时代价值》）
6．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在工业文明中渐渐崛起的信息文明，其内涵随着信息与通信技术的变革而不断丰富。
B．量子力学所强调的域境论，决定了概率性思维、创新性思维等信息时代的思维方式。
C．信息与通信技术革命引发了社会多领域前所未有的大变革，促进人们建立大发展观。
D．信息文明为人类从习惯于追求物质文明向重视精神文明这一重大转变，提供了时代机遇。
7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．虽然我们已经步入信息文明时代，但工厂在社会经济发展中的地位仍然不可撼动。
B．扬弃所有权观念的共享性思维，在人类文明初期，就已经是社会发展的动力之源。
C．由信息文明时代的思维方式特点可推知，信息文明与工业文明思维方式一脉相承。
D．“人类命运共同体”理念彰显了信息文明时代特征，其影响将随社会发展而扩大。
8．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．信息文明确定了四种思维方式，有助于我们打造全球化社区，强化“人类命运共同体”理念。
B．信息文明以当代科学作为基础，产生了全新的思维方式，有助于人类社会形成新的社会秩序。
C．从工业文明中孕育出的信息文明，深刻地改变了人们的思维方式，而且具有重要的时代价值。
D．在信息与通信技术发展和人们思维模式变化的共同作用下，信息文明具有了重要的时代价值。
9．请简要分析第一段在本文论述中的作用。
10．当前“线上课堂”方兴未艾，“线上课堂”怎样发展更符合信息文明的时代价值取向？请结合文本谈谈你的认识。
阅读下面的文字，完成下面小题。
苏东坡论唐朝大诗人兼画家王维（字摩诘）的《蓝田烟雨图》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：‘蓝溪白石出，玉山红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣’。此摩诘之诗也。或曰：‘非也，好事者以补摩诘之遗’。”
以上是东坡的话，所引的那首诗，不论它是不是好事者所补，把它放到王维和裴迪所唱和的辋川绝句里去是可以乱真的。这确是一首“诗中有画”的诗。“蓝溪白石出，玉山红叶稀”，可以画出来成为一幅清奇冷艳的画，但是“山路元无雨，空翠湿人衣”二句，却是不能在画面上直接画出来的。好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来。诗中可以有画，像头两句里所写的，但诗不全是画。而那不能直接画出来的后两句恰正是“诗中之诗”，正是构成这首诗是诗而不是画的精要部分。
然而那幅画里若不能暗示或启发人写出这诗句来，它可能是一张很好的写实照片，却又不能成为真正的艺术品——画，更不是大诗画家王维的画了。这“诗”和“画”的微妙的辩证关系不是值得我们深思探索的吗？诗中有画，而不全是画，画中有诗，而不全是诗。诗画各有表现的可能性范围，一般地说来，这是正确的。
中国古代抒情诗里有不少是纯粹的写景，描绘一个客观境界，不写出主体的行动，甚至于不直接说出主观的情感，像王国维在《人间词话》里所说的“无我之境”，但却充满了诗的气氛和情调。唐朝诗人王昌龄一首题为《初日》的诗云：
“初日净金闺，先照床前暖；斜光入罗幕，稍稍亲丝管；云发不能梳，杨花更吹满。”
王昌龄这首诗，使我想起德国近代大画家门采尔的一幅油画，那画上也是灿烂的晨光从窗门撞进了一间卧室，乳白的光辉浸漫在长垂的纱幕上，随着落上地板，又返跳进入穿衣镜，又从镜里跳出来，抚摸着椅背，我们感到晨风清凉，朝日温煦，室里的主人是在画面上看不见的，她可能是在屋角的床上坐着。
门采尔这幅画全是诗，也全是画；王昌龄那首诗全是画，也全是诗。诗和画里都是演着光的独幕剧，歌唱着光的抒情曲。画里本可以有诗，但是若把画里每一根线条，每一块色彩，每一条光，每一个形都饱吸着浓情蜜意，它就成为画家的抒情作品，像伦勃朗的油画，中国元人的山水。诗也可以完全写景，写“无我之境”，而每句每字却反映出自己对物的抚摩，和物的对话，表现出对物的热爱，像王昌龄的《初日》那样，那纯粹的景就成了纯粹的情，就是诗。
但画和诗仍是有区别的。诗里所咏的光的先后活跃，不能在画面上同时表现出来，画家只能捉住意义最丰满的一刹那，暗示那活动的前因后果，在画面的空间里引进时间感觉。而像《初日》那样的诗，虽然境界华美，却赶不上门采尔油画上那样光彩耀目，直射眼帘。然而由于诗叙写了光的活跃的先后曲折的历程，更能丰富着和加深着情绪的感受。
诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓“艺术意 境”。
（节选自宗白华《美学散步·诗（文学）和画的分界》，有删改）
11．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“蓝溪白石出”一诗虽为好事者所补，但把它和王维其他诗作放在一起，亦可以假乱真。
B．“空翠湿人衣”虽不能在画面上直接画出来，但好的画家可以完全表现这种意味和感觉。
C．诗画虽各有不同，但能把对方完全吸进自己的艺术形式里来，扩展其表现力和表现范围。
D．王昌龄《初日》诗用“云发不能梳”暗示在晨光入户、杨花满地之景中有一位女子存在。
12．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章以苏东坡对王维《蓝田烟雨图》的评价引入话题，展开对诗与画关系问题的探讨。
B．文章通过对王昌龄《初日》诗和门采尔一幅油画的对照分析，论证了诗与画的共性和区别。
C．文章举伦勃朗的油画和元人山水画的例子，意在论证画里本来就有诗，画作是可以抒情的。
D．引入论题后，文章先论证诗和画的同和异，最后强调诗画圆满结合是谓“艺术意境”。
13．根据原文内容及含意，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”描绘了一个客观境界，不直接说出主观的情感，属于“无我之境”。
B．“巴山夜雨涨秋池”“月移花影上栏杆”中“涨”和“移”两个动词所涉及的时间变化是很难在绘画作品里直接表现出来的。
C．诗中有“巧笑倩兮，美目盼兮”的生动，画中有蒙娜丽莎微笑的神秘，可见一流的诗人和画家也是无法消除画和诗的区别的。
D．王国维在《人间词话》中说“（词）能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言”，这句话不可以用来论证绘画和诗歌的关系。
阅读下面的文字，完成下列小题。
提笔忘字：科技进步导致文化衰退？
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”
可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
14．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（ ）
A．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。
B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。
C．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。
D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。
15．下列对汉字书写的表述，不准确的一项是（ ）
A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。
B．无纸化自动办公比手写汉字更加 高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。
C．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。
D．解决“提笔忘字”问题的最实际方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。
16．下列表述与原文意思不符合的一项是（ ）
A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。
B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。
C．台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。
D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。
《红楼梦》艺术上的巨大成就，突出地表现在塑造出成群的有血有肉的个性化的人物形象。小说中有名姓的人物就多达四百八十多人，其中能给人以深刻印象的典型人物，至少也有几十个人。而贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤则成为千古不朽的典型形象。
作者对人物的独特性格反复皴染，给人以深刻的印象。如贾宝玉的“爱博而心劳”的性格特征，是通过他那特别敏锐和细腻的思维和感情，通过他那乖张可笑的言语和行为，反复加以渲染。这不是简单地重复，而是惟妙惟肖地写出他对黛玉、宝钗、晴雯、袭人、平儿、香菱等各种不同类型女性所持有的不同感情和态度，使其丰富多彩的各个层面立体地不可分割地呈现在读者面前，成为独特的人物，极其鲜明又朦胧模糊，让人叹为观止。
曹雪芹善于将不同人物，特别是相近人物进行复杂性格之间的全面对照，使他们个性的独特性在对比中突出出来。如林黛玉、薛宝钗两个人，都是美丽多才的少女，但一个是“行为豁达，随分从时”，有时则矫揉造作；一个是“孤高自许”，“目下无尘”，有时不免任性尖酸；一个倾向于理智，是“任是无情也动人”的冷美人；一个执著于感情，具有诗人的热烈的感情和冲动。这样两个难以调和的性格在对比中，其独特性就异常鲜明地呈现出来。
作者不仅能够异常分明地写出人物各自不同的性格，而且也能在相似中显出独特性。同是具有温柔和气这一性格侧面的少女，紫鹃的温柔和气在淡淡中给人以亲切，而袭人的温柔和气则带有一种令人腻烦的驯顺习性。
作者对主要人物性格的反复皴染，不是通过惊险的故事情节，作粗线条的勾勒，而是通过日常的生活细节精雕细凿地刻画人物。如通过周瑞家的送宫花、雪雁送手炉等生活细节把林黛玉的敏感、尖酸的“小性儿”表现得淋漓尽致。
对主要人物的性格是反复刻画、渲染、衬托，而对一些次要甚至是无关紧要的人物，能通过几笔的速写，勾勒出人物鲜明的轮廓。如贾琏与鲍二家的通奸，让两个小丫头放风，凤姐、平儿回来，两个小丫头，一个吓得“回身就跑”，一个见躲不过，“越性跑出来，笑道：‘我正要告诉奶奶去呢，可巧奶奶来了。’”只这个简单的细节，就把两个性格不同的丫头勾画出来了。
《红楼梦》完全改变了过去古代小说人物类型化、绝对化的描写，写出了人物性格的丰富性。探春有胆有识，有才有智，她对封建大家庭自杀自灭的预言，击中要害，使人感到清醒；她的理家，使人佩服；她的豪爽，使人感到可爱；在抄检大观园时，她的作为使人感到扬眉吐气，但她对维护封建纲纪的坚定和无情，又常常使人感到讨厌，因此，探春也成了《红楼梦》中争论不休的人物。所谓“说不得善，说不得恶”等，正是性格中不同因素的互相渗透，互相融合，写出了真实的人物，
对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步。首先，《红楼梦》写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。其次，作者善于表现人物微妙的心理活动。四十五回，宝玉冒雨看望黛玉，穿着蓑衣戴着大斗笠，黛玉说：“哪里来的一个渔翁！”宝玉说将来也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了。”及至说出来，“后悔不及，羞的脸飞红”。这里黛玉说错了话当然是“无心”，后悔与害羞是“多心”，但这种害羞又包含着她的“有心”。黛玉从无心到多心，多心含有心，后又转为伤心，心理流程描写得十分真切动人。
（摘编自《中国文学史》袁行霈主编第四卷，《<红楼梦>的人物塑造》）
17．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．贾宝玉“爱博而心劳”是通过对他思维和情感，言语和行为，反复加以渲染，简单重复地写出他对不同女性的态度。
B．林黛玉和薛宝钗都是美丽多才的少女，作者将她们复杂的性格进行全面对照，从而将其个性的独特性在对比中突出出来。
C．文中主要人物性格的反复皴染不仅是通过惊险的故事情节，作粗线条的勾勒，更是通过日常的生活细节，精雕细凿出来的。
D．中国古代小说对人物心灵及其矛盾冲突的描写比较薄弱，《红楼梦》却解决了这个问题，取得了巨大成绩。
18．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文论述了《红楼梦》塑造人物的多种方式及其对中国古代小说塑造人物方式的改变。
B．本文采用总分式的论证结构，条理清晰，论证深入，文章内容丰富，语言简洁明了。
C．本文运用对比论证、举例论证、道理论证等论证方法，使文章的论述有理有据。
D．贾探春的例子是为了证明探春是《红楼梦》中争论不休的人物，这样的人更显真实。
19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》艺术上的巨大成就，突出表现在塑造出的人物形象上，文中人物多达几百人，能给人以深刻印象的至少几十人。
B．为了使塑造的人物性格更加丰富，我们就要改变人物类型化、绝对化的描写方式，否则，塑造的人物就会千篇一律。
C．《红楼梦》对主要人物和次要人物的塑造方式不同，但是塑造出的人物性格却很鲜明，甚至无关紧要的人物轮廓也很清晰。
D．《红楼梦》塑造人物内心细腻、深入，善于表现人物微妙的心理活动，让我们看到更多鲜活的形象，真切动人。
阅读下面的文字，完成下列小题。
①不是随便什么东西烂了都能叫酒的。酿酒有两个重要的生物化学反应过程：一是淀粉糖化，二是酒精发酵。这两个过程必须由糖化菌，酵母菌来进行。微生物多了去了，能出酒的不多，培养出来更不容易。我国早在三千多年前的殷商武丁时期就已掌握了微生物“霉菌”生物繁殖的规律，已能使用麦芽、谷芽制成蘖，作为糖化发酵剂酿醴，使用谷物发霉制成曲，把糖化和酒精发酵结合起来，作为糖化发酵剂酿酒了。《尚书》就有“若作酒醴，尔惟曲菜”的记载。可见，我国是世界上最早以制曲培养微生物酿酒的国家。
②在殷商时代，人们已经能成熟地、大规模地制曲和用曲酿酒了。这从殷墟发现的酿酒遗址中用大缸酿酒的情况和出土的商代青铜器中酒器之多，可以得到说明。但那时的酒曲，也就是曲桨，是松散的发霉发芽的谷粒，所以叫散曲。它含有有用的微生物不很纯，糖化和酒化力也不很强，所以酿酒时的酒曲的用量很大。
③到了周代，由于酒曲的发展，曲蘖这个名称的含义也有了变化。曲，专指酒曲，种类也增加了，例如《左传》中记有“麦曲”的名称，在“曲”前加麦字限制，可见已不止一种曲。因为谷芽中含有糖化酵素即糖化酶，所以人们用它来制饴糖。当时制的散曲中，一种叫黄曲霉的霉菌已占了优势。黄曲霉有较强的糖化力，用它酿酒，用曲量较之过去有所减少。有趣的是由于黄曲霉呈现美丽的黄色，周代王室也许认为这种颜色很美，所以用黄色制定了一种礼服，就叫“曲衣”。黄色后来成了历代帝王家的代表色。两汉时期，曲的种类更多了，例如有大麦制的，有小麦制的：有曲表面长有霉菌的，有表面没有长霉菌的。特别是当时除了散曲外，还出现了制成块状的曲，叫饼曲，而且不止一种。
④从松散的曲到成块的曲，不只是形式的变化。因为饼曲外面和内部接触空气面不一样，外面有利于曲霉的增长，内部则有利于根霉和酵母的繁殖。根霉菌有很强的糖化力，也有酒精发酵力，它能在发酵中,不断繁殖，不断地把淀粉分解成葡萄糖，使酵母菌好再将葡萄糖变为酒精。东汉时代，有种叫“九酝酒法”的酿酒法，用曲量仅及原料的百分之五，这表明当时的曲已是根霉为主，且曲的作用也从糖化发酵剂变成了所需要的微生物繁殖的菌种。从散曲到饼曲，是酒曲发展史上的一个重要的里程碑。
⑤酒曲的发明，是我们祖先对人类酿酒业的一项重大贡献。后来传给日本、印度和东南亚，东方诸国的酿酒方法也就都用酒曲做糖化发酵剂。直到十九世纪末，西方国家在法国人卡尔迈特氏在研究我国酿酒药曲的基础上，分离出糖化力强并能起酒化作用的霉菌菌株，用以生产酒精，称为“阿米诺法”，才突破了酿酒非用麦芽，谷芽制作蘖作糖剂不可的状况。更晚些时间，德国人可赫氏才发明了用固体培养做微生物制成糖化发酵剂的方法进行酿造，这比我国发明用酒曲酿酒，已经晚了几千年。
⑥想不到长霉的东西竟能为国争光。
(摘自中国青年网，有删改)
20．下列对文章的理解，不符合文意的一项是（ ）
A．酿酒的过程中一定要用糖化菌和酵母菌，两者缺不可。
B．殷墟考古发掘证明，我国在世界上最早掌握微生物酿酒技术。
C．《左传》中记有“麦曲”的名称说明在周代已经有多种酒曲。
D．日本、印度和东南亚国家用酒曲酿酒的方法来自我国。
21．下列对文中酒曲制作技术发展阶段的表述，不正确的一项是 （ ）
A．三千多年前人们把发霉发芽的谷粒制成曲，把糖化和酒精发酵结合起来酿酒。
B．周朝制的散曲中黄曲霉的霉菌占了优势，以之酿酒，用曲量比殷商时期减少了。
C．两汉出现的饼曲比散曲有更强的糖化力，因此成为酒曲发展史上一个重要里程碑。
D．十九世纪西方人发明了“阿米诺法”改变了酿酒所需糖化发酵剂的制作方法。
22．下列对文章的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．文章开篇说“不是随便什么东西烂了都能叫酒的”能引起读者的好奇心。
B．③段插入周王室用黄曲霉的黄色作为礼服颜色的内容，增强了文章的趣味性。
C．作者详细对比了饼曲和散曲的区别，形象地解释了什么是“九酝酒法”。
D．文章结尾句“想不到长霉的东西竟能为国争光”体现了作者的自豪感。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文化、传承中华民族精神的高度来认识，只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）
23．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。
B．汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。
C．汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。
D．清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑，原因之一是当时国人的文化自信不足。
24．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点，借鉴传统汉字教学经验。
B．文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。
C．文章引用20世纪80年代某些人的观点，是为了证明汉字不能适应信息化的挑战。
D．文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。
25．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至提出废除汉字的主张。
B．汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法，使用形象化教学法。
C．创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古老汉字焕发新生机。
D．如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，则我们文明发展的根基必然被动摇。
阅读下面的文字，完成下列小题。
“文化传统”和“传统文化”是两个不同的概念，使用时不宜混为一谈。我们常说的中国文化，包括传统文化和文化传统两部分。
“传统文化”，是指传统社会的文化现象。传统文化的内容，取决于我们如何定义“文化”。人类学家对文化一词的解释多种多样。我倾向认为，文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统，这是广义的用法；狭义的用法，可以指人类的精神生产及其成果的结晶，包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。因此广义地说，中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整体生活方式及其价值系统。“文化传统”是指传统文化背后的精神连接链，并不是所有的文化现象都能够连接成传统，有的文化现象只不过是一时的时尚，它不能传之久远，当然不可能成为传统。按照美国社会学家希尔斯的观点，传统的涵义应该指世代相传的东西，即从过去传衍至今的东西。文化传统存在于传统社会的文化现象之中，但它更多的是指这些文化现象所隐含的规则、理念、秩序和所包含的信仰。能够集中地体现具有同一性的规则、理念、秩序和信仰的文化现象，就是“文化典范”。我们面对一尊青铜器、一组编钟、一座古建筑或一个古村落，人们有时也说看到了中国文化的传统，其实这样说并不准确，实际上看到的是传统的遗存物，这些遗存物所涵蕴的规则、理念、秩序和信仰，才是传统。但能够留存至今的遗存物本身同时也是一种文化典范，里面藏有该民族文化传统的一系列密码。
传统也不是一个凝固的概念，在连接和传衍中它会发生变异，会不断被赋予新的内容。只有后来者不断为既存的传统增添新的内容和新的典范，传统才更充实、更有价值，才有可能不着痕迹地融入现在，成为活着的传统。但新增入的成分在大多数情况下只能处于边缘状态，而且会遭到固守既存传统人士的反对。除非已经进入传统变异的另一情境，即固有传统和新成分实现高度融合，人们已经无法分清楚传统构成的新与旧，传统就成为既是现在的过去又是现在的一部分了。
文化传统在传承的过程中，不仅需要增添新的内容、新的典范，而且需要对异质文化的吸收和融合。传统往往不是单一的，而是综合的。对不同质的文化传统的吸收和融合，可以使固有传统因注入新的血液而勃发生机，并变得更健康、更有免疫力。唐代文化气象博大、心胸开阔，就和大胆吸收西域文化、旧传统中融入了异质的新成分有直接关系。其实这一过程就是传统更新的过程。这一过程一般是缓慢的、渐进的、不知不觉的，因此也可以看作是一种文化的濡化过程。这种濡化过程一般不会引发剧烈的冲突，也不破坏既存的文化秩序。但这需要充当异质吸收的文化主体强大、有自信力和包容精神。汉朝和唐朝的时候，中国文化的主体就具备这种条件。而到了晚清，国家处于被东西方列强瓜分的境地，民族文化的主体性完全弱化，失去了与西方文化平等对话的条件。这种情况，不可能有中国文化传统对西方异质文化的正常吸收，必然爆发激烈的文化冲突。
（摘编自刘梦溪《百年中国：文化传统的流失与重建》）
26．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，传统文化从广义角度讲是在传统社会中，一个民族的整体生活方式及其背后体现的价值系统。
B．留存至今的青铜器是一种文化传统，因为内部蕴含着代表中华民族文化规则、理念和信仰的一系列密码。
C．文化传统会不断更新，但新增成分很多情况下处于边缘态，也可能成为既是现在的过去又是现在的一部分。
D．晚清爆发激烈的文化冲突，是因为我国民族文化的主体性全盘弱化，无法与外来异质文化进行平等对话。
27．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章论证逐层深入，先解释了本文的核心概念“传统文化”后，进一步阐释了“传统”的两个特点。
B．文章第三段写到了文化传统在传承中会不断被赋予新的内容，而新增入的成分可能呈现边缘和融合两种状态。
C．文章列举唐代文化气象博大、心胸开阔，是为了证明文化传统需要对异质文化的吸收与融合。
D．文章逻辑严密，作者运用道理论证进行概念辨析，同时适当加入举例论证使文章深入浅出，更具说服力。
28．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．传统文化是文化现象，而文化传统则是隐含的具有传承性的精神连接链，二者互为因果，共同构成了中国文化。
B．当固有传统与新成分实现高度融合，人们已无法分清传统构成的新与旧时，就有可能将新成分当作固有传统。
C．如果文化主体强大、有自信力和包容精神，那么它对异质文化传统进行吸收和融合，就不会引发剧烈冲突。
D．汉唐时期的国家没被东西列强瓜分，所以在旧传统融入异质成分的濡化过程中，既存的文化秩序才不会被破坏。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在网络热词中，我们经常会碰到诸如黑客、闪客、维客、验客之类的陌生称谓，不明就里的人往往一头雾水：哪里来的这么多“客”？其实，以“客”为名的称谓古已有之，而且比现在还要多（某网站上列出的含有“客”字的词汇有700多个，且多数为古典词汇），常见的如门客、食客、剑客、刺客、侠客等。他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象，因而历史评价有褒有贬。上述网络新称谓，也应属于这一类，只是无所谓褒贬罢了。
“客”字的甲骨文，俨然一幅简笔画：穹窿似的的屋宇下，左方是背着行囊的旅人，右方是拱手相迎的主人。“客”字的本义就是外来者，它与“主”字相对应，表示宾从的一方，如客人、客座、客卿。延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称“客”，例如，中医疾病学原理中就有“客气”与“主气”之分。“客气”与“主气”相得则和，相克则病。
除了本义外，“客”字还表示服务行业的对象，如客官、顾客、乘客等；外出或寄居、迁居外地者，如游客、客籍等；人类主观意识之外的事物，如客体、客观等；奔走于各地，从事某种特定活动的自由人，如说客、镖客、幕客、掮客等。至于“政客”，原指投机于政治的掮客，与政治家的称呼不同，含有贬义，如果把跻身政界的人通称为“政客”，则是误用。
在以“客”为名的特殊人群中，因武侠小说和影视作品的渲染和传播，侠客的社会影响似乎更大一些。在我国古代，人们把那些重承诺、讲义气、轻生死的人称为侠客。在《侠客行》中，李白将侠客的形象史诗化了。“三杯吐然诺，五岳倒为轻”“眼花耳热后，意气素霓生”“纵死侠骨香，不惭世上英”。读着这样的诗行，不由人陡增浩然之气，无形中唤醒英雄情结。
在古诗文中，以“客”为名的称谓除少量是专指外，其余大多是泛称，可以理解为某一类人。如“贾客”指经商之人，“羁客”指旅行之人，“迁客”指流放之人，“真客”指修真得道者，“青眼客”则是指意气相投者。有些所谓的“客”，只是作为一种别称，存在于行文表述中，并不需要具体指认或当面称呼。如，墨客、骚客、看客、过客等。有些“客”则是以特征来命名的。如，唐传奇《霍小玉传》中，那个打抱不平的人穿黄衫，“黄衫客”就成了豪侠之士的代称。有些带有“客”字的名词，虽然古今皆用，但含义有所不同。
其实，任何生命都是一个客观过程，人来天地间，说到底都是“过客”，哪怕你闻达八方，富可敌国，也不可能成为这个星球的永久居民。不过，你既然来了一趟，就不能仅仅是“做客”，而是要做些有益的事情。
（选自《“客”从何处来》，有删改）
29．下列对文中“客”的理解，正确的一项是（ ）
A．“门客、食客、剑客、侠客等”，介于职业与非职业之间，历史上，对其评价有褒有贬，是因为“客”是非正统的文化现象。
B．“客”的本义就是外来者，它与“主”字对应，这一点可以从“客”字的甲骨文的构建中得到佐证。
C．从本义来看，“客”起初就是指外来的或宾从事物；本义之外，“客”还可以表示服务行业的对象，外出或寄居、迁居外地者，等等。
D．“客”这一称谓在古诗文中属于泛指，可以理解为某一类人，因而有些带有“客”的名词，古今皆用。
30．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．某网站上列出的含有“客”的词汇有700多个，而且多数为古代词汇，可见以“客”为名的称谓，自古有之。
B．“政客”原指投机于政治的掮客，属于“奔走于各地，从事某种特定活动的自由人”的意义范畴，把跻身政界的人通称为“政客”属于误用。
C．因武侠小说和影视作品的渲染和传播，在以“客”为名的特殊人群中，侠客的社会影响显然更大一些。
D．墨客、骚客、看客、过客这一类“客”，并不需要当面指认或称呼，这些称呼只存在于行文表述中，用以别称而已。
31．根据原文，分别指出“茶客”“香客”“客家人”“珠履客”是以“客”的哪个意义来命名的？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文本解读肯定要进入文本的内部，倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。
文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来作合理阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细节：“操蛇之神闻之，惧其不已也”。为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，同样是神，在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋玄学家张湛在《山海经》中这样注释，操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌，无山，山神居何处？无海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。
利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。
（摘自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》）
材料二：
人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国，模拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间拟古一直是诗坛的时尚，在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。
鉴于诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸《赠何劭王济诗》一诗有“日月光太清”句，陈后主《入隋侍宴应诏》诗拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽《从武帝登景阳楼》诗有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期《酬苏味道》化作“小池残暑退，高树早凉归”；偷势之例，如嵇康《送秀才入军》有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的摹仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的摹仿本来就是多层次的，不止局限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，即将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。
文学史上的拟古或摹仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种特殊要求的话，互文已不是摹仿而是用经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。
（摘自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》）
32．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．玄学家张湛对《山海经》的注释说明，如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释。
B．梁代钟嵘在《诗品》中根据诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，揭示历代诗人之间的传承和影响关系，实质上就是对互文性的体认。
C．沈佺期在偷意方面对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意摹仿已不止局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面。
D．贺裳的《载酒园诗话》卷一在内涵上了扩展了皎然的“三偷”之说，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的摹仿。
33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．山海之神怕愚公会改变原有的山海形貌而移走了大山，这种对《愚公移山》的解读消解了文本的中心意义，造成了文本的意义延宕。
B．文本的“互文性意义”并不完全就是文本本身的意义，但它能为文本的多元解读提供新的解读视角和支撑。
C．在以古为尚的中国，模拟已成为经典形成以后的一种普遍风气。陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人的创作都反映了这种时尚。
D．既然文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖，那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不应因“摹仿”而加以藐视。
34．结合材料内容，下列选项中最符合材料二观点的一项是
A．不薄今人爱古人，清丽词句必为邻。——唐·杜甫《戏为六绝句》
B．文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——唐 王若虚《评东坡山谷四绝》
C．学尽百禽语，终无自己声。——宋 张舜民《百舌》
D．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。——宋 戴复古《论诗十绝》之四
35．请简要分析材料二的论证思路。
36．学习《鸿门宴》时，授课老师不仅带领学生阅读《项羽本纪》，还引导学生阅读《高祖本纪》，请你结合以上两则材料，谈谈授课老师这样做的用意。
参考答案：
1．C
2．D
3．B
4．文章采用递进式的论证结构。开篇由“方言梗”流行现象引出“背后有怎样的文化认同”的话题，接着从汉语的特点、保护传承方言文化的必要性和可行办法等、“方言梗”走红背后隐藏的危机及应对策略等角度 逐层论证，步步深入，最后回答了第一段的问题。
5．①尊重方言差异，形成“多语分用”的语言态度，树立和谐共处的语言生活观；②“开发利用”方言，以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承，特别是发挥好青少年的群体作用；③警惕一些方言被娱乐化、低俗化的危机，积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，挖掘并展现方言蕴含的文化民俗及悠久历史，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“我国社会明确了……形成了……”错误，原文第三段说的是“我国社会正逐渐形成‘多语分用’的语言态度，即明确各语言、各方言在社会生活中的地位、作用”，选项变未然为已然。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.曲解文意，由原文第三段“保护传承方言文化现已成为国家语言文字事业的重要组成部分，也是社会大众的共同愿望”可知，“保护传承方言文化”才是社会大众的共同愿望。且“让……成为”变已然为未然。
B.“要尽可能分开进行”于文无据，原文第三段表述为“保护传承方言文化和推广普及普通话并不矛盾，因为方言和普通话有各自的使用空间和圈层”。
C.“因为这是不可能的事情”强加因果，原文第四段说的是“短时间内让所有方言迅速恢复同等的语言活力或使用频率，这既缺乏可行性，也没有必要”。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.内容停留在“方言梗”流行这一现象的表层。
C.内容主要涉及方言的网络传播渠道和表现形式。
D.表述的主要是第四段的内容，不够全面。
故选B。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段，“各种‘方言梗’在短视频平台几乎占据了半壁江山……‘方言梗’流行的背后有怎样的文化认同”，由“方言梗”流行现象引出“背后有怎样的文化认同”的话题；
第二至五段，“汉语是一种方言种类繁多、文化内涵丰富的语言，除了现代汉民族共同语普通话外，还有……”“在全球化和城镇化高速发展的进程中，方言日渐式微，保护传承方言文化现已成为国家语言文字事业的重要组成部分，也是社会大众的共同愿望。保护传承方言文化和推广普”“ 不过，短时间内让所有方言迅速恢复同等的语言活力或使用频率，这既缺乏可行性，也没有必要。在此情况下，保护传承最可行的办法是“开发利用”，即以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承。保护传承方言文化的主体是社会大众，其中青少年是关键群”“我们也必须认识到，在‘方言梗’走红的背后也隐藏着危机……们应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用……”，从汉语的特点、保护传承方言文化的必要性和可行办法等、“方言梗”走红背后隐藏的危机及应对策略等角度逐层论证，步步深入；
第六段，“方言是共同语之根，在一定程度上承载着人们的乡土之情”，回答了第一段的问题。
文章采用提出问题、分析问题、解决问题的递进式的论证结构。
5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
结合“方言内部差异巨大，特别是在我国东南地区，有很多方言土语之间完全无法通话……我国社会正逐渐形成‘多语分用’的语言态度，即明确各语言、各方言在社会生活中的地位、作用，进而树立主体与多元、公共与私人、正式与随意等并行不悖、和谐共处的语言生活观”可概括出，尊重方言差异，形成“多语分用”的语言态度，树立和谐共处的语言生活观；
结合“保护传承最可行的办法是‘开发利用’，即以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承。保护传承方言文化的主体是社会大众，其中青少年是关键群体……青少年通过短视频关注、了解并热爱方言，使方言成为他们文化生活的组成部分，有利于促进方言的使用”可概括出，“开发利用”方言，以利用促使 用、以使用促保护、以保护促传承，特别是发挥好青少年的群体作用；
结合““方言梗”走红的背后也隐藏着危机，一些方言被娱乐化、低俗化……忽视了挖掘并展现其蕴含的文化民俗及悠久历史……我们应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象”可概括出，警惕一些方言被娱乐化、低俗化的危机，积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，挖掘并展现方言蕴含的文化民俗及悠久历史，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。
6．B
7．D
8．C
9．①指出人类社会正“步入信息文明”，提出了本文的论证前提；
②明确了“信息文明”的概念，领起后文的论述。
10．①能打造互动包容的学习社区，促进学习者相互理解，互动交流；
②要有利于学习者形成合作共享的学习意识，淡化竞争意识；
③应促成学习资源的共享，消除学术保护主义。
【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“域境论”“决定了概率性思维、创新性思维等信息时代的思维方式”错，量子力学强调的是域境论的思维方式，而不是域境论，创新性思维等信息时代的思维方式不是由域境论决定的。
故选B。
7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“工厂在社会经济发展中的地位仍然不可撼动”的推断不当，由原文第一段“它内生于工业文明，没有完全摒弃土地和工厂，而是以信息化、网络化、数字化和智能化的方式变革农业生产方式和工业生产结构”可知，工厂的地位已经改变。
B.共享性思维“在人类文明的初期”“是社会发展的动力之源”的推断不当，原文第七段“共享与协作替代了对所有权的追求，能成为社会发展的核心动力”，可见选项说法片面。
C.“信息文明与工业文明思维方式一脉相承”的推断不当，由原文第八段“信息文明是在工业文明的土壤中诞生出来的，但却不是对工业文明的延伸与拓展，而是对工业文明的颠覆”可知。
故选D。
8．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
C项从“思维方式”与“时代价值”两方面概括，准确且全面。
A.概括既不准确也不全面，“信息文明确定了四种思维方式”概括不准确，对信息文明的时代价值概括不全面；
B.信息文明“有助于人类社会形成新的社会秩序”概括不准确；
D.只概括了信息文明的“时代价值”，不全面。
故选C。
9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段第一句“人类社会经历了农业文明、工业文明，现在正在步入信息文明”指出人类社会正“步入信息文明”，提出了本文的论证前提；
“信息文明是一种新型的文明形态，是以信息与通信技术为核心的科技作为支撑，以信息的传播、挖掘、利用等为资源，以数字化和智能化发展为趋势的一种新型文明”从概念的内涵角度阐释了“信息文明”的概念，从而明确本文论述的话题，领起后文的论述。
10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
结合第六段“信息文明有助于打造互动、包容、安全、便捷的全球化社区，促进人与人之间的相互理解与互动交流”概括出：能打造互动包容的学习社区，促进学习者相互理解，互动交流。
结合第七段“信息文明有助于人们淡化竞争意识，强化共享意识。一方面，大批依托互联网平台的新型公司，开创了共享经济的新模式。另一方面，共享与协作替代了对所有权的追求，能成为社会发展的核心动力”概括出：要有利于学习者形成合作共享的学习意识，淡化竞争意识。
结合第八段“信息文明缔造了共享制”“以信息与通信技术为核心的科技不断地消除学术保护主义”概括出：应促成学习资源的共享，消除学术保护主义。
11．D
12．C
13．D
【解析】11．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A．“虽为好事者所补”分析错误。原文中引文为“或曰：‘非也，好事者以补摩诘之遗’”，意思有人这样认为。作者也说“所引的那首诗，不论它是不是好事者……”，并没有确定的说法。
B．“但好的画家可以完全表现这种意味和感觉”分析错误。依据原文“好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来”可知，好的画家可以设法表现这种意味和感觉。
C．“但能把对方完全吸进自己的艺术形式里来”分析错误。依据原文“但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来”可知，诗画虽各有不同，但能把对方“尽量”吸进自己的艺术形式里来。
故选D。
12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C．“意在论证画里本来就有诗，画作是可以抒情的”分析错误。根据“画里本可以有诗，但是若把画里每一根线条，每一块色彩，每一条光，每一个形都饱吸着浓情蜜意，它就成为画家的抒情作品，像伦勃朗的油画，中国元人的山水”可知，文章举伦勃朗的油画和元人山水画的例子，意在论证画作“在一定条件下”是可以抒情的，选项扩大了范围。
故选C。
13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D．根据原文“诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓‘艺术意境’”可知，王国维在《人间词话》中说“（词）能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言”，这句话是可以用来论证绘画和诗歌的关系的。
故选D。
14．A
15．C
16．A
【解析】14．本题考查学生理解文本中重要概念含义的能力。
A. “而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象”理解有误。依据原文文句“‘提笔忘字’却并非偶尔。此时，不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字”分析可知，使用拼音法用手机短信或进行电脑打字是解决“提笔忘字”的方法，而不属于“提笔忘字”本身的范畴。
故选A。
15．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“已经不再令人惊叹”理解有误。原文中是说“今天的人们虽然偶尔还会发出‘原来你写的一手好字啊’这样的惊叹”，可见“写一手好字”偶尔还是会让人们感到惊叹的，并不是“绝对”不会惊叹。选项说法过于绝对。
故选C。
16．本题考查学生理解作者观点的能力。
A. “美国媒体率先发现了中国存在‘提笔忘字’的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论”说法错误。根据文章第一段“日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪……”，文段没有依据证明中国存在“提笔忘字”现象是美国媒体率先发现，而只是美国媒体率先报道出来；原文中还说“显然‘提笔忘字’不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论”，由此可见，国内媒体纷纷报道和评论的不是“美国媒体的报道”，而是“提笔忘字”这种现象。
故选A。
17．B
18．D
19．B
【分析】17．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.曲解文意，“简单重复地写出他对不同女性的态度”错误。由原文“这不是简单地重复，而是惟妙惟肖地写出他对黛玉、宝钗、晴雯、袭人、平儿、香菱等各种不同类型女性所持有的不同感情和态度，使其丰富多彩的各个层面立体地不可分割地呈现在读者面前，成为独特的人物，极其鲜明又朦胧模糊，让人叹为观止”可知，原文说的是“这不是简单地重复”。
C.“文中主要人物性格的反复皴染不仅是通过惊险的故事情节”错误。由原文“作者对主要人物性格的反复皴染，不是通过惊险的故事情节，作粗线条的勾勒，而是通过日常的生活细节精雕细凿地刻画人物”可知，原文说的是“不是通过惊险的故事情节”，而不是“不仅是通过惊险的故事情节”。
D.“《红楼梦》却解决了这个问题，取得了巨大成绩”错误。由原文“对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步”可知，“解决了这个问题”无中生有，原文说的是“取得巨大进步”，不是“巨大成绩”。
故选B。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“是为了证明探春是《红楼梦》中争论不休的人物，这样的人更显真实”错误。贾探春的例子是为了证明《红楼梦》完全改变了过去古代小说人物类型化、绝对化的描写，写出了人物性格的丰富性。
故选D。
19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“我们就要改变人物类型化、绝对化的描写方式，否则，塑造的人物就会千篇一律”过于绝对。由原文倒数第二段“《红楼梦》完全改变了过去古代小说人物类型化、绝对化的描写，写出了人物性格的丰富性”可知，原文只是说“写出了人物性格的丰富性”，但是这并不能说明“塑造的人物就会千篇一律”。
故选B。
20．B
21．C
22．C
【解析】20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“殷墟考古发掘证明”说法错误，依据原文第一段“《尚书》就有‘若作酒醴，尔惟曲菜’的记载。可见，我国是世界上最早以制曲培养微生物酿酒的国家”可知，是出自《尚书》，并不是殷墟考古发掘证明。
故选B。
21．本题考查学生理解筛选并整合文中信息的能力。
C.“两汉出现的饼曲比散曲有更强的糖化力”说法错误，依据原文第四段“这表明当时的曲已是根霉为主，且曲的作用也从糖化发酵剂变成了所需要的微生物繁殖的菌种”可知，曲的作用也从糖化发酵剂变成了所需要的微生物繁殖的菌种，而不是“比散曲有更强的糖化力”。
故选C。
22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“形象地解释了什么是‘九酝酒法’”说法错误，依据原文“这表明当时的曲已是根霉为主，且曲的作用也从糖化发酵剂变成了所需要的微生物繁殖的菌种。并不是为了解释什么是‘九酝酒法’”可知，原文并没有形象地进行解释。
故选C。
23．D
24．C
25．B
【解析】23．本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。
A.“现在一些人鄙视汉语”曲解文意，原文第三段信息是“当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育”，可见文中没有鄙视之意，选项曲解文意，无中生有。
B.“有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣”错误，原文第五段中“通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义”，可见选项逻辑关系混乱，应该是递进关系，先产生兴趣，后实现以字养德。
C.“汉字……是中华民族繁衍发展的基础”错误，原文第一段说“文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。……同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基”，可见选项偷换概念扩大了范围，应该是“中华民族优秀传统文化繁衍发展的基础”，而非中华民族繁衍发展的基础。
故选D。
24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“是为了证明汉字不能适应信息化的挑战”错误，文章第二段“这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为‘计算机是汉字的掘墓人’”，可见文中提到20世纪80年代某些人的观点，是证明质疑汉字的论调在近几十年仍有一定市场。
故选C。
25．本题考查筛选整合信息，把握文中观点态度能力。
B.“必须摒除拼音教学法”错，原文第四段“学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思”，可见作者虽然强调应遵循汉字自身的规律和特点，但只是讲在对拼音教学法进行反思，并没有说这种教学法就不适用于汉字教育必须摒除，选项表述绝对。
故选B。
26．B
27．A
28．B
【解析】26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“留存至今的青铜器是一种文化传统”错误，曲解文意。原文是“这样说并不准确，实际上看到的是传统的遗存物”，可见青铜器只是传统的遗存物，不是一种文化传统。
故选B。
27．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“先解释了本文的核心概念‘传统文化’后”错误。本文的核心概念是“文化传统”，“传统文化”只是为了区分这两个概念而出现的参照概念。
故选A。
28．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“二者互为因果”错误，曲解文意。结合原文第二段“‘文化传统’是指传统文化背后的精神连接链，并不是所有的文化现象都能够连接成传统”可知,二者不是互为因果。
C.“……就不会引发剧烈冲突”错误。原文“这种濡化过程一般不会引发剧烈的冲突”有限定词“一般”，删去“一般”扩大范围造成说法过于绝对。
D.“汉唐时期的国家没被东西列强瓜分，所以在旧传统融入异质成分的濡化过程中，既存的文化秩序才不会被破坏”的因果关系不成立。根据原文“唐代文化气象博大、心胸开阔，就和大胆吸收西域文化、旧传统中融入了异质的新成分有直接关系”“但这需要充当异质吸收的文化主体强大、有自信力和包容精神”可知，汉唐时期文化主体强大、有自信力和包容精神，文化气象博大、心胸开阔，因此大胆吸收西域文化、旧传统中融入了异质的新成分，而不是因为没被列强瓜分。
故选B。
29．B
30．C
31．“茶客”表示服务行业的对象；“香客”指朝山进香者，泛指某一类人；“客家人”属于外出或寄居、迁居外地者；“珠履客”是以特征来命名的。
【分析】29．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.强加因果，“是因为‘客’是非正统的文化现象”错误。根据原文“他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象，因而历史评价有褒有贬”可知，对其评价有褒有贬是因为“他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象”。
C.“从本义来看，‘客’起初就是指外来的或宾从事物”错误，不合文意。由原文“‘客’字的本义就是外来者，它与‘主’字相对应，表示宾从的一方，如客人、客座、客卿。延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称‘客’”可知，原文说的是“‘客’字的本义就是外来者，延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称‘客’”。
D.“‘客’这一称谓在古诗文中属于泛指”错误，扩大范围。由原文“在古诗文中，以‘客’为名的称谓除少量是专指外，其余大多是泛称，可以理解为某一类人”可知，原文说的是“少量是专指，其余大多是泛称”。
故选B。
30．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
C.“侠客的社会影响显然更大一些”错误。根据原文“侠客的社会影响似乎更大一些”可知，原文说的是“似乎更大一些”，而不是“显然更大一些”。
故选C。
31．本题考查学生对文章内容的归纳和概括的能力。
本题中，要求根据原文意思，指出“茶客”“香客”“客家人”“珠履客”的命名方式。
根据文本“‘客’字还表示服务行业的对象，如客官、顾客、乘客等；外出或寄居、迁居外地者，如游客、客籍等；人类主观意识之外的事物，如客体、客观等；奔走于各地，从事某种特定活动的自由人，如说客、镖客、幕客、掮客等”和“有些‘客’则是以特征来命名的”可知，“茶客”表示服务行业的对象；“香客”指朝山进香者，泛指某一类人；“客家人”属于外出或寄居、迁居外地者；“珠履客”是以特征来命名的。
32．B
33．D
34．A
35．①材料二开端以“人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外”提出观点：文学创作始于摹仿，“互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。”
②然后围绕中心论点，以钟峡、皎然等历代文论家的有关论述和事例为论据，揭示“诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系”，挖掘“其实质正是出于对其作品互文性的体认”的内涵。
③最后论述互文性的增殖作用，即“文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。”全文采用递进式的论证结构，思路清晰，论证充分。
36．①进行互文性文本解读，通过横向延伸与纵向拓展，发掘更加丰富、更有价值的文本意蕴。
②利用互文性文本解读，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。
③采用互文性文本解读，审视文本间意义的实现与增殖。
【分析】32．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释”放大了互文性解读的作用，材料一最后一段说“互文性意义并不完全就是文本本身的意义，……因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路”，借助互文性的解读，只是使文章多了更多的解读，而不是缺少它就不会得到合理解释，它是必要条件而非充分条件。
C.“对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意模仿已不止限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面”错误，原文是说“唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以三偷所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面”，选项表意范围扩大了。
D.“贺裳……认为‘三偷’就是对语词、主题、结构三方面的摹仿”错误。由材料二第二段“如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿”可知，认为‘三偷’就是对语词、主题、结构三方面的摹仿是后人的习惯说法。
故选B。
33．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不应因‘摹仿’而加以藐视”表述过于绝对化，原文是“对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之”，没有完全否认以“模仿二字概之”。
故选D。
34．本题考查学生理解分析文章观点的能力。
由材料二最后一段“这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，材料二主要论述的是：一个文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。吸收的实质就是模仿与借鉴。
A.此选项中的“不薄今人”“爱古人”就是向今人和古人学习，才能写出“清丽佳句”，这与材料二的观点是一致的。
B.本句是说诗歌的文辞靠自己悉心揣摩、独创得来才是最可贵的，老是因袭模仿前人，像佛门弟子接受师傅传授的衣钵一样，不是真工夫。这句话是讲创新，与材料二观点不一致。
C.本句强调应该发出自己独特的声音，不能一味借鉴，与材料二观点不一致。
D.本句强调诗歌应从诗人的肺腑中发出，切忌跟在别人的脚后走，与材料二观点不—致。
故选A。
35．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二一共三个自然段。第一段总起句“人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外”提出本文观点：文学创作始于摹仿。紧接着用陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人在创作中拟古的现象证明，拟古是自古以来的现象，而拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系。再得出作者的观点——“互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。”
第二段开头举了梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为“三同”两个例子，论证了“诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系”，再列举了偷语、偷意、偷势三种“偷“的例子，论证了偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面，揭示摹仿和因袭间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。
第三段先总括了历史上拟古或摹仿很少得到正面的评价，再引出互文性理论所要揭示的问题——“文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”，即“文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。”全文采用递进式的论证结构，思路清晰，论证充分。
36．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由材料一第一段“由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读”。可知，仅从《项羽本纪》中，无法发掘更加丰富的内涵，那么放开视野，拓展阅读《高祖本纪》，可以在原篇基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。
由材料一第二段“互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义”可知，通过综合阅读《项羽本纪》和《高祖本纪》，可以从两者的差异关系中，找到更多的文本复义，“使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路”。
由材料二最后一段“文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，通过吸收《高祖本纪》的内容，可以实现《项羽本纪》意义的增殖。
阅读下面的文字，完成下面小题。
如今，各种“方言梗”在短视频平台几乎占据了半壁江山。伴随着这类网络自创语言走红的，还有各种“爆款”方言。近年来，重庆话、河南话、贵州话、山东话、广西话等方言的段子大量涌入影视作品、短视频平台、网络综艺，早年“触电”的广东话、四川话、陕西话和东北话这“四大天王”终于不再孤单。各类“方言梗”乍一听可能有些艰涩奇怪，但循环播放一两遍之后，即使是从小生活在普通话环境里的人也会觉得有趣亲切。我们不禁要问：“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同？
回答这个问题，就不能不聊到汉语的特点。汉语是一种方言种类繁多、文化内涵丰富的语言，除了现代汉民族共同语普通话外，还有官话、晋语、吴语、闽语、粤语、客家话、赣语、湘语、徽语、平话土话这十大方言。这些方言内部差异巨大，特别是在我国东南地区，有很多方言土语之间完全无法通话。
在全球化和城镇化高速发展的进程中，方言日渐式微，保护传承方言文化现已成为国家语言文字事业的重要组成部分，也是社会大众的共同愿望。保护传承方言文化和推广普及普通话并不矛盾，因为方言和普通话有各自的使用空间和圈层。当前，面对普通话、方言以及外语等多语并存的社会生活环境，我国社会正逐渐形成“多语分用”的语言态度，即明确各语言、各方言在社会生活中的地位、作用，进而树立主体与多元、公共与私人、正式与随意等并行不悖、和谐共处的语言生活观。
不过，短时间内让所有方言迅速恢复同等的语言活力或使用频率，这既缺乏可行性，也没有必要。在此情况下，保护传承最可行的办法是“开发利用”，即以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承。保护传承方言文化的主体是社会大众，其中青少年是关键群体。新媒体极大地推动了方言文艺娱乐的创作和传播，青少年通过短视频关注、了解并热爱方言，使方言成为他们文化生活的组成部分，有利于促进方言的使用。从这个角度来看，“方言梗”频上热搜是方言仍活跃于语言生活的表现，无须过分担心。
然而，我们也必须认识到，在“方言梗”走红的背后也隐藏着危机，一些方言被娱乐化、低俗化。一些“方言梗”里充斥着“土味”，仿佛可以带来“接地气”的感觉，实际上却屏蔽了地域文化之美。这些“方言梗”只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的，却忽视了挖掘并展现其蕴含的文化民俗及悠久历史。我们不能以保护传承方言文化为名，一窝蜂地刻板复制这些“方言梗”，给方言贴上“土”“烂”“俗”的标签。面对这种红极一时的网络文化现象，我们应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。近年来，海派音乐人林宝用上海话演绎了多首流行歌曲，如《上海谣》用吴侬软语将上海的历史变迁和上海人的生活变迁娓娓道来，《钗头凤》通过方言独特的平仄韵律再现了宋词的细腻唯美，在各媒体平台上累计点击量破亿，颇受好评。
可以说，方言是共同语之根，在一定程度上承载着人们的乡土之情。方言文化也是乡村文化、精神文明的重要组成部分。
（摘编自饶高琦、王莉宁《“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．各类“方言梗”乍听也许有些艰涩奇怪，但是循环播放一两遍后，会让人感觉有趣亲切。
B．汉语文化内涵丰富、方言种类繁多且内部差异巨大，有些方言土语之间甚至无法通话。
C．我国社会明确了各方言在社会生活中的地位、作用，形成了“多语分用”的语言态度。
D．新媒体推动了方言文艺娱乐的创作和传播，提高了方言的活跃度，有利于保护传承方言。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．让保护传承方言文化成为国家语言文字事业的重要组成部分，是社会大众的共同愿望。
B．方言和普通话有各自不同的使用空间和圈层，保护传承前者和推广普及后者要尽可能分开进行。
C．没有必要让所有方言在短时间内迅速恢复同等的语言活力或使用频率，因为这是不可能的事情。
D．一些方言被娱乐化、低俗化，屏蔽了地域文化之美，这是“方言梗”走红的背后隐藏的危机。
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．各种“方言梗”在短视频平台几乎占据了半壁江山，“方言梗”频上热搜是方言仍活跃于语言生活的表现。
B．方言蕴含着地域文化与乡土之情，亟需保护和传承，“开发利用”方言要挖掘其内涵，避免其被娱乐化、低俗化。
C．方言作为中华语言文化的重要组成部分，只要给予一定的网络传播渠道和表现形式，方言就会在新一代人身上得到一定程度的传承。
D．方言日渐式微，保护传承方言最可行的方法是“开发利用”，保护传承方言的关键群体是青少年。
4．请简要分析文章的论证结构。
5．请根据文章内容，简要谈谈应该如何保护传承方言文化。
阅读下面的文字，完成下面小题。
人类社会经历了农业文明、工业文明，现在正在步入信息文明。信息文明是一种新型的文明形态，是以信息与通信技术为核心的科技作为支撑，以信息的传播、挖掘、利用等为资源，以数字化和智能化发展为趋势的一种新型文明。它内生于工业文明，没有完全摒弃土地和工厂，而是以信息化、网络化、数字化和智能化的方式变革农业生产方式和工业生产结构。
信息文明的科学基础是以量子力学为核心的当代科学。量子力学强调域境论的思维方式，承认事物发展的不确定本性和各因素之间的关联性。信息文明时代的思维方式，既是由信息文明时代占主要地位的当代自然科学的思维方式决定的，也是由信息文明时代的生活方式和生产方式决定的，可以概括为下列四个方面。
一是概率性思维。这是认识不确定性的一种思维方式，它以量子力学为前提。正如物理学家玻恩所认为的那样，不确定性是基本的，确定性反而是概率等于1的特殊结果。这种认识改变了来自牛顿力学的确定性思维方式。二是创新性思维。这是善于破旧立新开创未来的一种思维方式。它原本是人类有史以来一直信奉的思维方式，但在信息产业的开拓者或创业者身上体现得尤其明显。他们凭借技术创新和理念创新，来开拓市场，赢得发展，成为深化信息产业发展的直接推动者。三是共享性思维。这是扬弃所有权观念的一种思维方式。共享性思维并不是信息文明时代特有的，早在旧石器时代，食物采集部落中的家庭是相互协作的团体，它们共同为生存而斗争，过着有物共享和人人平等的生活方式。这是一种最朴素的共享性思维。四是相互性思维。这是第三人称视角的一种思维方式，也是体现“人类命运共同体”的一种思维方式。当前全球性环境问题的存在，揭示了人类与自然界之间的相互性，这些现存的相互性要求我们必须确定相互性思维方式，从相互关系出发来思考问题。
从这四种思维方式来看，信息文明的内涵是随着信息文明进程的不断深化而不断丰富的，特别是，随着未来智能化革命的全面展开，信息文明的内涵将会更加丰富，“人类命运共同体”的理念将会更加突出。
从人类文明的发展趋势来看，信息文明首次为人类从习惯于追求物质文明转向重视追求精神文明提供了平台与视域。这一转变不是量变，而是质变。从量子信息科学到神经科学、从无人驾驶技术到可穿戴设备等，这些发展不仅掀起了一场前所未有的经济、社会、文化等领域内的大变革，而且有助于重塑人与自己、与他人、与社会、与自然界之间的内在关系，确立一种大整体观与大发展观。这说明，信息文明具有重要的时代价值。
首先，信息文明有助于打造互动、包容、安全、便捷的全球化社区，促进人与人之间的相互理解与互动交流，树立“人类命运共同体”的发展理念。在信息文明时代，通过网络平台联系起来的全球社区，虽然也借助了信息与通信技术革命的力量，但却不是强制实现的，而是人与人之间的自愿联合。这种超越国界、语言、文化等自愿联合的全球社区，不仅在某种程度上能够反映人类集体共有的价值观，而且有助于相互理解，更好地探索人类文明的演进方向。
其次，信息文明有助于人们淡化竞争意识，强化共享意识。一方面，大批依托互联网平台的新型公司，开创了共享经济的新模式。另一方面，共享与协作替代了对所有权的追求，能成为社会发展的核心动力。
最后，信息文明缔造了共享制。信息文明是在工业文明的土壤中诞生出来的，但却不是对工业文明的延伸与拓展，而是对工业文明的颠覆。科学家发明互联网的初衷就是为了信息共享和合作研究，这是由当代知识创造的复杂性决定的。一方面，以信息与通信技术为核心的科技不断地消除学术保护主义，因为在知识生产者之间，当人与人的依赖关系越来越普遍、合作共赢越来越成为时代意识时，人人共享数字信息的行为方式和行动准则，就建立了共享的价值理念。另一方面，如果所有人拥有资源的成本，等同于一个人独占资源的成本，那么，独占资源就不再合乎道义。这样，联合取代竞争，合作取代独立，其所带来的共享制，就有可能在实践中建构一种新形式的社会秩序。
（摘编自成素梅《信息文明的内涵及其时代价值》）
6．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在工业文明中渐渐崛起的信息文明，其内涵随着信息与通信技术的变革而不断丰富。
B．量子力学所强调的域境论，决定了概率性思维、创新性思维等信息时代的思维方式。
C．信息与通信技术革命引发了社会多领域前所未有的大变革，促进人们建立大发展观。
D．信息文明为人类从习惯于追求物质文明向重视精神文明这一重大转变，提供了时代机遇。
7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．虽然我们已经步入信息文明时代，但工厂在社会经济发展中的地位仍然不可撼动。
B．扬弃所有权观念的共享性思维，在人类文明初期，就已经是社会发展的动力之源。
C．由信息文明时代的思维方式特点可推知，信息文明与工业文明思维方式一脉相承。
D．“人类命运共同体”理念彰显了信息文明时代特征，其影响将随社会发展而扩大。
8．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．信息文明确定了四种思维方式，有助于我们打造全球化社区，强化“人类命运共同体”理念。
B．信息文明以当代科学作为基础，产生了全新的思维方式，有助于人类社会形成新的社会秩序。
C．从工业文明中孕育出的信息文明，深刻地改变了人们的思维方式，而且具有重要的时代价值。
D．在信息与通信技术发展和人们思维模式变化的共同作用下，信息文明具有了重要的时代价值。
9．请简要分析第一段在本文论述中的作用。
10．当前“线上课堂”方兴未艾，“线上课堂”怎样发展更符合信息文明的时代价值取向？请结合文本谈谈你的认识。
阅读下面的文字，完成下面小题。
苏东坡论唐朝大诗人兼画家王维（字摩诘）的《蓝田烟雨图》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：‘蓝溪白石出，玉山红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣’。此摩诘之诗也。或曰：‘非也，好事者以补摩诘之遗’。”
以上是东坡的话，所引的那首诗，不论它是不是好事者所补，把它放到王维和裴迪所唱和的辋川绝句里去是可以乱真的。这确是一首“诗中有画”的诗。“蓝溪白石出，玉山红叶稀”，可以画出来成为一幅清奇冷艳的画，但是“山路元无雨，空翠湿人衣”二句，却是不能在画面上直接画出来的。好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来。诗中可以有画，像头两句里所写的，但诗不全是画。而那不能直接画出来的后两句恰正是“诗中之诗”，正是构成这首诗是诗而不是画的精要部分。
然而那幅画里若不能暗示或启发人写出这诗句来，它可能是一张很好的写实照片，却又不能成为真正的艺术品——画，更不是大诗画家王维的画了。这“诗”和“画”的微妙的辩证关系不是值得我们深思探索的吗？诗中有画，而不全是画，画中有诗，而不全是诗。诗画各有表现的可能性范围，一般地说来，这是正确的。
中国古代抒情诗里有不少是纯粹的写景，描绘一个客观境界，不写出主体的行动，甚至于不直接说出主观的情感，像王国维在《人间词话》里所说的“无我之境”，但却充满了诗的气氛和情调。唐朝诗人王昌龄一首题为《初日》的诗云：
“初日净金闺，先照床前暖；斜光入罗幕，稍稍亲丝管；云发不能梳，杨花更吹满。”
王昌龄这首诗，使我想起德国近代大画家门采尔的一幅油画，那画上也是灿烂的晨光从窗门撞进了一间卧室，乳白的光辉浸漫在长垂的纱幕上，随着落上地板，又返跳进入穿衣镜，又从镜里跳出来，抚摸着椅背，我们感到晨风清凉，朝日温煦，室里的主人是在画面上看不见的，她可能是在屋角的床上坐着。
门采尔这幅画全是诗，也全是画；王昌龄那首诗全是画，也全是诗。诗和画里都是演着光的独幕剧，歌唱着光的抒情曲。画里本可以有诗，但是若把画里每一根线条，每一块色彩，每一条光，每一个形都饱吸着浓情蜜意，它就成为画家的抒情作品，像伦勃朗的油画，中国元人的山水。诗也可以完全写景，写“无我之境”，而每句每字却反映出自己对物的抚摩，和物的对话，表现出对物的热爱，像王昌龄的《初日》那样，那纯粹的景就成了纯粹的情，就是诗。
但画和诗仍是有区别的。诗里所咏的光的先后活跃，不能在画面上同时表现出来，画家只能捉住意义最丰满的一刹那，暗示那活动的前因后果，在画面的空间里引进时间感觉。而像《初日》那样的诗，虽然境界华美，却赶不上门采尔油画上那样光彩耀目，直射眼帘。然而由于诗叙写了光的活跃的先后曲折的历程，更能丰富着和加深着情绪的感受。
诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓“艺术意 境”。
（节选自宗白华《美学散步·诗（文学）和画的分界》，有删改）
11．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“蓝溪白石出”一诗虽为好事者所补，但把它和王维其他诗作放在一起，亦可以假乱真。
B．“空翠湿人衣”虽不能在画面上直接画出来，但好的画家可以完全表现这种意味和感觉。
C．诗画虽各有不同，但能把对方完全吸进自己的艺术形式里来，扩展其表现力和表现范围。
D．王昌龄《初日》诗用“云发不能梳”暗示在晨光入户、杨花满地之景中有一位女子存在。
12．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章以苏东坡对王维《蓝田烟雨图》的评价引入话题，展开对诗与画关系问题的探讨。
B．文章通过对王昌龄《初日》诗和门采尔一幅油画的对照分析，论证了诗与画的共性和区别。
C．文章举伦勃朗的油画和元人山水画的例子，意在论证画里本来就有诗，画作是可以抒情的。
D．引入论题后，文章先论证诗和画的同和异，最后强调诗画圆满结合是谓“艺术意境”。
13．根据原文内容及含意，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”描绘了一个客观境界，不直接说出主观的情感，属于“无我之境”。
B．“巴山夜雨涨秋池”“月移花影上栏杆”中“涨”和“移”两个动词所涉及的时间变化是很难在绘画作品里直接表现出来的。
C．诗中有“巧笑倩兮，美目盼兮”的生动，画中有蒙娜丽莎微笑的神秘，可见一流的诗人和画家也是无法消除画和诗的区别的。
D．王国维在《人间词话》中说“（词）能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言”，这句话不可以用来论证绘画和诗歌的关系。
阅读下面的文字，完成下列小题。
提笔忘字：科技进步导致文化衰退？
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”
可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
14．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（ ）
A．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。
B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。
C．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。
D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。
15．下列对汉字书写的表述，不准确的一项是（ ）
A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。
B．无纸化自动办公比手写汉字更加 高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。
C．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。
D．解决“提笔忘字”问题的最实际方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。
16．下列表述与原文意思不符合的一项是（ ）
A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。
B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。
C．台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。
D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。
《红楼梦》艺术上的巨大成就，突出地表现在塑造出成群的有血有肉的个性化的人物形象。小说中有名姓的人物就多达四百八十多人，其中能给人以深刻印象的典型人物，至少也有几十个人。而贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤则成为千古不朽的典型形象。
作者对人物的独特性格反复皴染，给人以深刻的印象。如贾宝玉的“爱博而心劳”的性格特征，是通过他那特别敏锐和细腻的思维和感情，通过他那乖张可笑的言语和行为，反复加以渲染。这不是简单地重复，而是惟妙惟肖地写出他对黛玉、宝钗、晴雯、袭人、平儿、香菱等各种不同类型女性所持有的不同感情和态度，使其丰富多彩的各个层面立体地不可分割地呈现在读者面前，成为独特的人物，极其鲜明又朦胧模糊，让人叹为观止。
曹雪芹善于将不同人物，特别是相近人物进行复杂性格之间的全面对照，使他们个性的独特性在对比中突出出来。如林黛玉、薛宝钗两个人，都是美丽多才的少女，但一个是“行为豁达，随分从时”，有时则矫揉造作；一个是“孤高自许”，“目下无尘”，有时不免任性尖酸；一个倾向于理智，是“任是无情也动人”的冷美人；一个执著于感情，具有诗人的热烈的感情和冲动。这样两个难以调和的性格在对比中，其独特性就异常鲜明地呈现出来。
作者不仅能够异常分明地写出人物各自不同的性格，而且也能在相似中显出独特性。同是具有温柔和气这一性格侧面的少女，紫鹃的温柔和气在淡淡中给人以亲切，而袭人的温柔和气则带有一种令人腻烦的驯顺习性。
作者对主要人物性格的反复皴染，不是通过惊险的故事情节，作粗线条的勾勒，而是通过日常的生活细节精雕细凿地刻画人物。如通过周瑞家的送宫花、雪雁送手炉等生活细节把林黛玉的敏感、尖酸的“小性儿”表现得淋漓尽致。
对主要人物的性格是反复刻画、渲染、衬托，而对一些次要甚至是无关紧要的人物，能通过几笔的速写，勾勒出人物鲜明的轮廓。如贾琏与鲍二家的通奸，让两个小丫头放风，凤姐、平儿回来，两个小丫头，一个吓得“回身就跑”，一个见躲不过，“越性跑出来，笑道：‘我正要告诉奶奶去呢，可巧奶奶来了。’”只这个简单的细节，就把两个性格不同的丫头勾画出来了。
《红楼梦》完全改变了过去古代小说人物类型化、绝对化的描写，写出了人物性格的丰富性。探春有胆有识，有才有智，她对封建大家庭自杀自灭的预言，击中要害，使人感到清醒；她的理家，使人佩服；她的豪爽，使人感到可爱；在抄检大观园时，她的作为使人感到扬眉吐气，但她对维护封建纲纪的坚定和无情，又常常使人感到讨厌，因此，探春也成了《红楼梦》中争论不休的人物。所谓“说不得善，说不得恶”等，正是性格中不同因素的互相渗透，互相融合，写出了真实的人物，
对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步。首先，《红楼梦》写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。其次，作者善于表现人物微妙的心理活动。四十五回，宝玉冒雨看望黛玉，穿着蓑衣戴着大斗笠，黛玉说：“哪里来的一个渔翁！”宝玉说将来也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了。”及至说出来，“后悔不及，羞的脸飞红”。这里黛玉说错了话当然是“无心”，后悔与害羞是“多心”，但这种害羞又包含着她的“有心”。黛玉从无心到多心，多心含有心，后又转为伤心，心理流程描写得十分真切动人。
（摘编自《中国文学史》袁行霈主编第四卷，《<红楼梦>的人物塑造》）
17．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．贾宝玉“爱博而心劳”是通过对他思维和情感，言语和行为，反复加以渲染，简单重复地写出他对不同女性的态度。
B．林黛玉和薛宝钗都是美丽多才的少女，作者将她们复杂的性格进行全面对照，从而将其个性的独特性在对比中突出出来。
C．文中主要人物性格的反复皴染不仅是通过惊险的故事情节，作粗线条的勾勒，更是通过日常的生活细节，精雕细凿出来的。
D．中国古代小说对人物心灵及其矛盾冲突的描写比较薄弱，《红楼梦》却解决了这个问题，取得了巨大成绩。
18．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文论述了《红楼梦》塑造人物的多种方式及其对中国古代小说塑造人物方式的改变。
B．本文采用总分式的论证结构，条理清晰，论证深入，文章内容丰富，语言简洁明了。
C．本文运用对比论证、举例论证、道理论证等论证方法，使文章的论述有理有据。
D．贾探春的例子是为了证明探春是《红楼梦》中争论不休的人物，这样的人更显真实。
19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》艺术上的巨大成就，突出表现在塑造出的人物形象上，文中人物多达几百人，能给人以深刻印象的至少几十人。
B．为了使塑造的人物性格更加丰富，我们就要改变人物类型化、绝对化的描写方式，否则，塑造的人物就会千篇一律。
C．《红楼梦》对主要人物和次要人物的塑造方式不同，但是塑造出的人物性格却很鲜明，甚至无关紧要的人物轮廓也很清晰。
D．《红楼梦》塑造人物内心细腻、深入，善于表现人物微妙的心理活动，让我们看到更多鲜活的形象，真切动人。
阅读下面的文字，完成下列小题。
①不是随便什么东西烂了都能叫酒的。酿酒有两个重要的生物化学反应过程：一是淀粉糖化，二是酒精发酵。这两个过程必须由糖化菌，酵母菌来进行。微生物多了去了，能出酒的不多，培养出来更不容易。我国早在三千多年前的殷商武丁时期就已掌握了微生物“霉菌”生物繁殖的规律，已能使用麦芽、谷芽制成蘖，作为糖化发酵剂酿醴，使用谷物发霉制成曲，把糖化和酒精发酵结合起来，作为糖化发酵剂酿酒了。《尚书》就有“若作酒醴，尔惟曲菜”的记载。可见，我国是世界上最早以制曲培养微生物酿酒的国家。
②在殷商时代，人们已经能成熟地、大规模地制曲和用曲酿酒了。这从殷墟发现的酿酒遗址中用大缸酿酒的情况和出土的商代青铜器中酒器之多，可以得到说明。但那时的酒曲，也就是曲桨，是松散的发霉发芽的谷粒，所以叫散曲。它含有有用的微生物不很纯，糖化和酒化力也不很强，所以酿酒时的酒曲的用量很大。
③到了周代，由于酒曲的发展，曲蘖这个名称的含义也有了变化。曲，专指酒曲，种类也增加了，例如《左传》中记有“麦曲”的名称，在“曲”前加麦字限制，可见已不止一种曲。因为谷芽中含有糖化酵素即糖化酶，所以人们用它来制饴糖。当时制的散曲中，一种叫黄曲霉的霉菌已占了优势。黄曲霉有较强的糖化力，用它酿酒，用曲量较之过去有所减少。有趣的是由于黄曲霉呈现美丽的黄色，周代王室也许认为这种颜色很美，所以用黄色制定了一种礼服，就叫“曲衣”。黄色后来成了历代帝王家的代表色。两汉时期，曲的种类更多了，例如有大麦制的，有小麦制的：有曲表面长有霉菌的，有表面没有长霉菌的。特别是当时除了散曲外，还出现了制成块状的曲，叫饼曲，而且不止一种。
④从松散的曲到成块的曲，不只是形式的变化。因为饼曲外面和内部接触空气面不一样，外面有利于曲霉的增长，内部则有利于根霉和酵母的繁殖。根霉菌有很强的糖化力，也有酒精发酵力，它能在发酵中,不断繁殖，不断地把淀粉分解成葡萄糖，使酵母菌好再将葡萄糖变为酒精。东汉时代，有种叫“九酝酒法”的酿酒法，用曲量仅及原料的百分之五，这表明当时的曲已是根霉为主，且曲的作用也从糖化发酵剂变成了所需要的微生物繁殖的菌种。从散曲到饼曲，是酒曲发展史上的一个重要的里程碑。
⑤酒曲的发明，是我们祖先对人类酿酒业的一项重大贡献。后来传给日本、印度和东南亚，东方诸国的酿酒方法也就都用酒曲做糖化发酵剂。直到十九世纪末，西方国家在法国人卡尔迈特氏在研究我国酿酒药曲的基础上，分离出糖化力强并能起酒化作用的霉菌菌株，用以生产酒精，称为“阿米诺法”，才突破了酿酒非用麦芽，谷芽制作蘖作糖剂不可的状况。更晚些时间，德国人可赫氏才发明了用固体培养做微生物制成糖化发酵剂的方法进行酿造，这比我国发明用酒曲酿酒，已经晚了几千年。
⑥想不到长霉的东西竟能为国争光。
(摘自中国青年网，有删改)
20．下列对文章的理解，不符合文意的一项是（ ）
A．酿酒的过程中一定要用糖化菌和酵母菌，两者缺不可。
B．殷墟考古发掘证明，我国在世界上最早掌握微生物酿酒技术。
C．《左传》中记有“麦曲”的名称说明在周代已经有多种酒曲。
D．日本、印度和东南亚国家用酒曲酿酒的方法来自我国。
21．下列对文中酒曲制作技术发展阶段的表述，不正确的一项是 （ ）
A．三千多年前人们把发霉发芽的谷粒制成曲，把糖化和酒精发酵结合起来酿酒。
B．周朝制的散曲中黄曲霉的霉菌占了优势，以之酿酒，用曲量比殷商时期减少了。
C．两汉出现的饼曲比散曲有更强的糖化力，因此成为酒曲发展史上一个重要里程碑。
D．十九世纪西方人发明了“阿米诺法”改变了酿酒所需糖化发酵剂的制作方法。
22．下列对文章的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．文章开篇说“不是随便什么东西烂了都能叫酒的”能引起读者的好奇心。
B．③段插入周王室用黄曲霉的黄色作为礼服颜色的内容，增强了文章的趣味性。
C．作者详细对比了饼曲和散曲的区别，形象地解释了什么是“九酝酒法”。
D．文章结尾句“想不到长霉的东西竟能为国争光”体现了作者的自豪感。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文化、传承中华民族精神的高度来认识，只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）
23．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。
B．汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。
C．汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。
D．清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑，原因之一是当时国人的文化自信不足。
24．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点，借鉴传统汉字教学经验。
B．文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。
C．文章引用20世纪80年代某些人的观点，是为了证明汉字不能适应信息化的挑战。
D．文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。
25．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至提出废除汉字的主张。
B．汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法，使用形象化教学法。
C．创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古老汉字焕发新生机。
D．如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，则我们文明发展的根基必然被动摇。
阅读下面的文字，完成下列小题。
“文化传统”和“传统文化”是两个不同的概念，使用时不宜混为一谈。我们常说的中国文化，包括传统文化和文化传统两部分。
“传统文化”，是指传统社会的文化现象。传统文化的内容，取决于我们如何定义“文化”。人类学家对文化一词的解释多种多样。我倾向认为，文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统，这是广义的用法；狭义的用法，可以指人类的精神生产及其成果的结晶，包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。因此广义地说，中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整体生活方式及其价值系统。“文化传统”是指传统文化背后的精神连接链，并不是所有的文化现象都能够连接成传统，有的文化现象只不过是一时的时尚，它不能传之久远，当然不可能成为传统。按照美国社会学家希尔斯的观点，传统的涵义应该指世代相传的东西，即从过去传衍至今的东西。文化传统存在于传统社会的文化现象之中，但它更多的是指这些文化现象所隐含的规则、理念、秩序和所包含的信仰。能够集中地体现具有同一性的规则、理念、秩序和信仰的文化现象，就是“文化典范”。我们面对一尊青铜器、一组编钟、一座古建筑或一个古村落，人们有时也说看到了中国文化的传统，其实这样说并不准确，实际上看到的是传统的遗存物，这些遗存物所涵蕴的规则、理念、秩序和信仰，才是传统。但能够留存至今的遗存物本身同时也是一种文化典范，里面藏有该民族文化传统的一系列密码。
传统也不是一个凝固的概念，在连接和传衍中它会发生变异，会不断被赋予新的内容。只有后来者不断为既存的传统增添新的内容和新的典范，传统才更充实、更有价值，才有可能不着痕迹地融入现在，成为活着的传统。但新增入的成分在大多数情况下只能处于边缘状态，而且会遭到固守既存传统人士的反对。除非已经进入传统变异的另一情境，即固有传统和新成分实现高度融合，人们已经无法分清楚传统构成的新与旧，传统就成为既是现在的过去又是现在的一部分了。
文化传统在传承的过程中，不仅需要增添新的内容、新的典范，而且需要对异质文化的吸收和融合。传统往往不是单一的，而是综合的。对不同质的文化传统的吸收和融合，可以使固有传统因注入新的血液而勃发生机，并变得更健康、更有免疫力。唐代文化气象博大、心胸开阔，就和大胆吸收西域文化、旧传统中融入了异质的新成分有直接关系。其实这一过程就是传统更新的过程。这一过程一般是缓慢的、渐进的、不知不觉的，因此也可以看作是一种文化的濡化过程。这种濡化过程一般不会引发剧烈的冲突，也不破坏既存的文化秩序。但这需要充当异质吸收的文化主体强大、有自信力和包容精神。汉朝和唐朝的时候，中国文化的主体就具备这种条件。而到了晚清，国家处于被东西方列强瓜分的境地，民族文化的主体性完全弱化，失去了与西方文化平等对话的条件。这种情况，不可能有中国文化传统对西方异质文化的正常吸收，必然爆发激烈的文化冲突。
（摘编自刘梦溪《百年中国：文化传统的流失与重建》）
26．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，传统文化从广义角度讲是在传统社会中，一个民族的整体生活方式及其背后体现的价值系统。
B．留存至今的青铜器是一种文化传统，因为内部蕴含着代表中华民族文化规则、理念和信仰的一系列密码。
C．文化传统会不断更新，但新增成分很多情况下处于边缘态，也可能成为既是现在的过去又是现在的一部分。
D．晚清爆发激烈的文化冲突，是因为我国民族文化的主体性全盘弱化，无法与外来异质文化进行平等对话。
27．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章论证逐层深入，先解释了本文的核心概念“传统文化”后，进一步阐释了“传统”的两个特点。
B．文章第三段写到了文化传统在传承中会不断被赋予新的内容，而新增入的成分可能呈现边缘和融合两种状态。
C．文章列举唐代文化气象博大、心胸开阔，是为了证明文化传统需要对异质文化的吸收与融合。
D．文章逻辑严密，作者运用道理论证进行概念辨析，同时适当加入举例论证使文章深入浅出，更具说服力。
28．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．传统文化是文化现象，而文化传统则是隐含的具有传承性的精神连接链，二者互为因果，共同构成了中国文化。
B．当固有传统与新成分实现高度融合，人们已无法分清传统构成的新与旧时，就有可能将新成分当作固有传统。
C．如果文化主体强大、有自信力和包容精神，那么它对异质文化传统进行吸收和融合，就不会引发剧烈冲突。
D．汉唐时期的国家没被东西列强瓜分，所以在旧传统融入异质成分的濡化过程中，既存的文化秩序才不会被破坏。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在网络热词中，我们经常会碰到诸如黑客、闪客、维客、验客之类的陌生称谓，不明就里的人往往一头雾水：哪里来的这么多“客”？其实，以“客”为名的称谓古已有之，而且比现在还要多（某网站上列出的含有“客”字的词汇有700多个，且多数为古典词汇），常见的如门客、食客、剑客、刺客、侠客等。他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象，因而历史评价有褒有贬。上述网络新称谓，也应属于这一类，只是无所谓褒贬罢了。
“客”字的甲骨文，俨然一幅简笔画：穹窿似的的屋宇下，左方是背着行囊的旅人，右方是拱手相迎的主人。“客”字的本义就是外来者，它与“主”字相对应，表示宾从的一方，如客人、客座、客卿。延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称“客”，例如，中医疾病学原理中就有“客气”与“主气”之分。“客气”与“主气”相得则和，相克则病。
除了本义外，“客”字还表示服务行业的对象，如客官、顾客、乘客等；外出或寄居、迁居外地者，如游客、客籍等；人类主观意识之外的事物，如客体、客观等；奔走于各地，从事某种特定活动的自由人，如说客、镖客、幕客、掮客等。至于“政客”，原指投机于政治的掮客，与政治家的称呼不同，含有贬义，如果把跻身政界的人通称为“政客”，则是误用。
在以“客”为名的特殊人群中，因武侠小说和影视作品的渲染和传播，侠客的社会影响似乎更大一些。在我国古代，人们把那些重承诺、讲义气、轻生死的人称为侠客。在《侠客行》中，李白将侠客的形象史诗化了。“三杯吐然诺，五岳倒为轻”“眼花耳热后，意气素霓生”“纵死侠骨香，不惭世上英”。读着这样的诗行，不由人陡增浩然之气，无形中唤醒英雄情结。
在古诗文中，以“客”为名的称谓除少量是专指外，其余大多是泛称，可以理解为某一类人。如“贾客”指经商之人，“羁客”指旅行之人，“迁客”指流放之人，“真客”指修真得道者，“青眼客”则是指意气相投者。有些所谓的“客”，只是作为一种别称，存在于行文表述中，并不需要具体指认或当面称呼。如，墨客、骚客、看客、过客等。有些“客”则是以特征来命名的。如，唐传奇《霍小玉传》中，那个打抱不平的人穿黄衫，“黄衫客”就成了豪侠之士的代称。有些带有“客”字的名词，虽然古今皆用，但含义有所不同。
其实，任何生命都是一个客观过程，人来天地间，说到底都是“过客”，哪怕你闻达八方，富可敌国，也不可能成为这个星球的永久居民。不过，你既然来了一趟，就不能仅仅是“做客”，而是要做些有益的事情。
（选自《“客”从何处来》，有删改）
29．下列对文中“客”的理解，正确的一项是（ ）
A．“门客、食客、剑客、侠客等”，介于职业与非职业之间，历史上，对其评价有褒有贬，是因为“客”是非正统的文化现象。
B．“客”的本义就是外来者，它与“主”字对应，这一点可以从“客”字的甲骨文的构建中得到佐证。
C．从本义来看，“客”起初就是指外来的或宾从事物；本义之外，“客”还可以表示服务行业的对象，外出或寄居、迁居外地者，等等。
D．“客”这一称谓在古诗文中属于泛指，可以理解为某一类人，因而有些带有“客”的名词，古今皆用。
30．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．某网站上列出的含有“客”的词汇有700多个，而且多数为古代词汇，可见以“客”为名的称谓，自古有之。
B．“政客”原指投机于政治的掮客，属于“奔走于各地，从事某种特定活动的自由人”的意义范畴，把跻身政界的人通称为“政客”属于误用。
C．因武侠小说和影视作品的渲染和传播，在以“客”为名的特殊人群中，侠客的社会影响显然更大一些。
D．墨客、骚客、看客、过客这一类“客”，并不需要当面指认或称呼，这些称呼只存在于行文表述中，用以别称而已。
31．根据原文，分别指出“茶客”“香客”“客家人”“珠履客”是以“客”的哪个意义来命名的？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文本解读肯定要进入文本的内部，倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。
文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来作合理阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细节：“操蛇之神闻之，惧其不已也”。为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，同样是神，在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋玄学家张湛在《山海经》中这样注释，操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌，无山，山神居何处？无海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。
利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。
（摘自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》）
材料二：
人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国，模拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间拟古一直是诗坛的时尚，在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。
鉴于诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸《赠何劭王济诗》一诗有“日月光太清”句，陈后主《入隋侍宴应诏》诗拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽《从武帝登景阳楼》诗有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期《酬苏味道》化作“小池残暑退，高树早凉归”；偷势之例，如嵇康《送秀才入军》有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的摹仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的摹仿本来就是多层次的，不止局限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，即将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。
文学史上的拟古或摹仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种特殊要求的话，互文已不是摹仿而是用经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。
（摘自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》）
32．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．玄学家张湛对《山海经》的注释说明，如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释。
B．梁代钟嵘在《诗品》中根据诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，揭示历代诗人之间的传承和影响关系，实质上就是对互文性的体认。
C．沈佺期在偷意方面对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意摹仿已不止局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面。
D．贺裳的《载酒园诗话》卷一在内涵上了扩展了皎然的“三偷”之说，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的摹仿。
33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．山海之神怕愚公会改变原有的山海形貌而移走了大山，这种对《愚公移山》的解读消解了文本的中心意义，造成了文本的意义延宕。
B．文本的“互文性意义”并不完全就是文本本身的意义，但它能为文本的多元解读提供新的解读视角和支撑。
C．在以古为尚的中国，模拟已成为经典形成以后的一种普遍风气。陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人的创作都反映了这种时尚。
D．既然文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖，那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不应因“摹仿”而加以藐视。
34．结合材料内容，下列选项中最符合材料二观点的一项是
A．不薄今人爱古人，清丽词句必为邻。——唐·杜甫《戏为六绝句》
B．文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——唐 王若虚《评东坡山谷四绝》
C．学尽百禽语，终无自己声。——宋 张舜民《百舌》
D．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。——宋 戴复古《论诗十绝》之四
35．请简要分析材料二的论证思路。
36．学习《鸿门宴》时，授课老师不仅带领学生阅读《项羽本纪》，还引导学生阅读《高祖本纪》，请你结合以上两则材料，谈谈授课老师这样做的用意。
参考答案：
1．C
2．D
3．B
4．文章采用递进式的论证结构。开篇由“方言梗”流行现象引出“背后有怎样的文化认同”的话题，接着从汉语的特点、保护传承方言文化的必要性和可行办法等、“方言梗”走红背后隐藏的危机及应对策略等角度 逐层论证，步步深入，最后回答了第一段的问题。
5．①尊重方言差异，形成“多语分用”的语言态度，树立和谐共处的语言生活观；②“开发利用”方言，以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承，特别是发挥好青少年的群体作用；③警惕一些方言被娱乐化、低俗化的危机，积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，挖掘并展现方言蕴含的文化民俗及悠久历史，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“我国社会明确了……形成了……”错误，原文第三段说的是“我国社会正逐渐形成‘多语分用’的语言态度，即明确各语言、各方言在社会生活中的地位、作用”，选项变未然为已然。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.曲解文意，由原文第三段“保护传承方言文化现已成为国家语言文字事业的重要组成部分，也是社会大众的共同愿望”可知，“保护传承方言文化”才是社会大众的共同愿望。且“让……成为”变已然为未然。
B.“要尽可能分开进行”于文无据，原文第三段表述为“保护传承方言文化和推广普及普通话并不矛盾，因为方言和普通话有各自的使用空间和圈层”。
C.“因为这是不可能的事情”强加因果，原文第四段说的是“短时间内让所有方言迅速恢复同等的语言活力或使用频率，这既缺乏可行性，也没有必要”。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.内容停留在“方言梗”流行这一现象的表层。
C.内容主要涉及方言的网络传播渠道和表现形式。
D.表述的主要是第四段的内容，不够全面。
故选B。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段，“各种‘方言梗’在短视频平台几乎占据了半壁江山……‘方言梗’流行的背后有怎样的文化认同”，由“方言梗”流行现象引出“背后有怎样的文化认同”的话题；
第二至五段，“汉语是一种方言种类繁多、文化内涵丰富的语言，除了现代汉民族共同语普通话外，还有……”“在全球化和城镇化高速发展的进程中，方言日渐式微，保护传承方言文化现已成为国家语言文字事业的重要组成部分，也是社会大众的共同愿望。保护传承方言文化和推广普”“ 不过，短时间内让所有方言迅速恢复同等的语言活力或使用频率，这既缺乏可行性，也没有必要。在此情况下，保护传承最可行的办法是“开发利用”，即以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承。保护传承方言文化的主体是社会大众，其中青少年是关键群”“我们也必须认识到，在‘方言梗’走红的背后也隐藏着危机……们应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用……”，从汉语的特点、保护传承方言文化的必要性和可行办法等、“方言梗”走红背后隐藏的危机及应对策略等角度逐层论证，步步深入；
第六段，“方言是共同语之根，在一定程度上承载着人们的乡土之情”，回答了第一段的问题。
文章采用提出问题、分析问题、解决问题的递进式的论证结构。
5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
结合“方言内部差异巨大，特别是在我国东南地区，有很多方言土语之间完全无法通话……我国社会正逐渐形成‘多语分用’的语言态度，即明确各语言、各方言在社会生活中的地位、作用，进而树立主体与多元、公共与私人、正式与随意等并行不悖、和谐共处的语言生活观”可概括出，尊重方言差异，形成“多语分用”的语言态度，树立和谐共处的语言生活观；
结合“保护传承最可行的办法是‘开发利用’，即以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承。保护传承方言文化的主体是社会大众，其中青少年是关键群体……青少年通过短视频关注、了解并热爱方言，使方言成为他们文化生活的组成部分，有利于促进方言的使用”可概括出，“开发利用”方言，以利用促使 用、以使用促保护、以保护促传承，特别是发挥好青少年的群体作用；
结合““方言梗”走红的背后也隐藏着危机，一些方言被娱乐化、低俗化……忽视了挖掘并展现其蕴含的文化民俗及悠久历史……我们应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象”可概括出，警惕一些方言被娱乐化、低俗化的危机，积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，挖掘并展现方言蕴含的文化民俗及悠久历史，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。
6．B
7．D
8．C
9．①指出人类社会正“步入信息文明”，提出了本文的论证前提；
②明确了“信息文明”的概念，领起后文的论述。
10．①能打造互动包容的学习社区，促进学习者相互理解，互动交流；
②要有利于学习者形成合作共享的学习意识，淡化竞争意识；
③应促成学习资源的共享，消除学术保护主义。
【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“域境论”“决定了概率性思维、创新性思维等信息时代的思维方式”错，量子力学强调的是域境论的思维方式，而不是域境论，创新性思维等信息时代的思维方式不是由域境论决定的。
故选B。
7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“工厂在社会经济发展中的地位仍然不可撼动”的推断不当，由原文第一段“它内生于工业文明，没有完全摒弃土地和工厂，而是以信息化、网络化、数字化和智能化的方式变革农业生产方式和工业生产结构”可知，工厂的地位已经改变。
B.共享性思维“在人类文明的初期”“是社会发展的动力之源”的推断不当，原文第七段“共享与协作替代了对所有权的追求，能成为社会发展的核心动力”，可见选项说法片面。
C.“信息文明与工业文明思维方式一脉相承”的推断不当，由原文第八段“信息文明是在工业文明的土壤中诞生出来的，但却不是对工业文明的延伸与拓展，而是对工业文明的颠覆”可知。
故选D。
8．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
C项从“思维方式”与“时代价值”两方面概括，准确且全面。
A.概括既不准确也不全面，“信息文明确定了四种思维方式”概括不准确，对信息文明的时代价值概括不全面；
B.信息文明“有助于人类社会形成新的社会秩序”概括不准确；
D.只概括了信息文明的“时代价值”，不全面。
故选C。
9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段第一句“人类社会经历了农业文明、工业文明，现在正在步入信息文明”指出人类社会正“步入信息文明”，提出了本文的论证前提；
“信息文明是一种新型的文明形态，是以信息与通信技术为核心的科技作为支撑，以信息的传播、挖掘、利用等为资源，以数字化和智能化发展为趋势的一种新型文明”从概念的内涵角度阐释了“信息文明”的概念，从而明确本文论述的话题，领起后文的论述。
10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
结合第六段“信息文明有助于打造互动、包容、安全、便捷的全球化社区，促进人与人之间的相互理解与互动交流”概括出：能打造互动包容的学习社区，促进学习者相互理解，互动交流。
结合第七段“信息文明有助于人们淡化竞争意识，强化共享意识。一方面，大批依托互联网平台的新型公司，开创了共享经济的新模式。另一方面，共享与协作替代了对所有权的追求，能成为社会发展的核心动力”概括出：要有利于学习者形成合作共享的学习意识，淡化竞争意识。
结合第八段“信息文明缔造了共享制”“以信息与通信技术为核心的科技不断地消除学术保护主义”概括出：应促成学习资源的共享，消除学术保护主义。
11．D
12．C
13．D
【解析】11．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A．“虽为好事者所补”分析错误。原文中引文为“或曰：‘非也，好事者以补摩诘之遗’”，意思有人这样认为。作者也说“所引的那首诗，不论它是不是好事者……”，并没有确定的说法。
B．“但好的画家可以完全表现这种意味和感觉”分析错误。依据原文“好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来”可知，好的画家可以设法表现这种意味和感觉。
C．“但能把对方完全吸进自己的艺术形式里来”分析错误。依据原文“但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来”可知，诗画虽各有不同，但能把对方“尽量”吸进自己的艺术形式里来。
故选D。
12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C．“意在论证画里本来就有诗，画作是可以抒情的”分析错误。根据“画里本可以有诗，但是若把画里每一根线条，每一块色彩，每一条光，每一个形都饱吸着浓情蜜意，它就成为画家的抒情作品，像伦勃朗的油画，中国元人的山水”可知，文章举伦勃朗的油画和元人山水画的例子，意在论证画作“在一定条件下”是可以抒情的，选项扩大了范围。
故选C。
13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D．根据原文“诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓‘艺术意境’”可知，王国维在《人间词话》中说“（词）能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言”，这句话是可以用来论证绘画和诗歌的关系的。
故选D。
14．A
15．C
16．A
【解析】14．本题考查学生理解文本中重要概念含义的能力。
A. “而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象”理解有误。依据原文文句“‘提笔忘字’却并非偶尔。此时，不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字”分析可知，使用拼音法用手机短信或进行电脑打字是解决“提笔忘字”的方法，而不属于“提笔忘字”本身的范畴。
故选A。
15．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“已经不再令人惊叹”理解有误。原文中是说“今天的人们虽然偶尔还会发出‘原来你写的一手好字啊’这样的惊叹”，可见“写一手好字”偶尔还是会让人们感到惊叹的，并不是“绝对”不会惊叹。选项说法过于绝对。
故选C。
16．本题考查学生理解作者观点的能力。
A. “美国媒体率先发现了中国存在‘提笔忘字’的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论”说法错误。根据文章第一段“日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪……”，文段没有依据证明中国存在“提笔忘字”现象是美国媒体率先发现，而只是美国媒体率先报道出来；原文中还说“显然‘提笔忘字’不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论”，由此可见，国内媒体纷纷报道和评论的不是“美国媒体的报道”，而是“提笔忘字”这种现象。
故选A。
17．B
18．D
19．B
【分析】17．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.曲解文意，“简单重复地写出他对不同女性的态度”错误。由原文“这不是简单地重复，而是惟妙惟肖地写出他对黛玉、宝钗、晴雯、袭人、平儿、香菱等各种不同类型女性所持有的不同感情和态度，使其丰富多彩的各个层面立体地不可分割地呈现在读者面前，成为独特的人物，极其鲜明又朦胧模糊，让人叹为观止”可知，原文说的是“这不是简单地重复”。
C.“文中主要人物性格的反复皴染不仅是通过惊险的故事情节”错误。由原文“作者对主要人物性格的反复皴染，不是通过惊险的故事情节，作粗线条的勾勒，而是通过日常的生活细节精雕细凿地刻画人物”可知，原文说的是“不是通过惊险的故事情节”，而不是“不仅是通过惊险的故事情节”。
D.“《红楼梦》却解决了这个问题，取得了巨大成绩”错误。由原文“对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步”可知，“解决了这个问题”无中生有，原文说的是“取得巨大进步”，不是“巨大成绩”。
故选B。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“是为了证明探春是《红楼梦》中争论不休的人物，这样的人更显真实”错误。贾探春的例子是为了证明《红楼梦》完全改变了过去古代小说人物类型化、绝对化的描写，写出了人物性格的丰富性。
故选D。
19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“我们就要改变人物类型化、绝对化的描写方式，否则，塑造的人物就会千篇一律”过于绝对。由原文倒数第二段“《红楼梦》完全改变了过去古代小说人物类型化、绝对化的描写，写出了人物性格的丰富性”可知，原文只是说“写出了人物性格的丰富性”，但是这并不能说明“塑造的人物就会千篇一律”。
故选B。
20．B
21．C
22．C
【解析】20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“殷墟考古发掘证明”说法错误，依据原文第一段“《尚书》就有‘若作酒醴，尔惟曲菜’的记载。可见，我国是世界上最早以制曲培养微生物酿酒的国家”可知，是出自《尚书》，并不是殷墟考古发掘证明。
故选B。
21．本题考查学生理解筛选并整合文中信息的能力。
C.“两汉出现的饼曲比散曲有更强的糖化力”说法错误，依据原文第四段“这表明当时的曲已是根霉为主，且曲的作用也从糖化发酵剂变成了所需要的微生物繁殖的菌种”可知，曲的作用也从糖化发酵剂变成了所需要的微生物繁殖的菌种，而不是“比散曲有更强的糖化力”。
故选C。
22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“形象地解释了什么是‘九酝酒法’”说法错误，依据原文“这表明当时的曲已是根霉为主，且曲的作用也从糖化发酵剂变成了所需要的微生物繁殖的菌种。并不是为了解释什么是‘九酝酒法’”可知，原文并没有形象地进行解释。
故选C。
23．D
24．C
25．B
【解析】23．本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。
A.“现在一些人鄙视汉语”曲解文意，原文第三段信息是“当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育”，可见文中没有鄙视之意，选项曲解文意，无中生有。
B.“有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣”错误，原文第五段中“通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义”，可见选项逻辑关系混乱，应该是递进关系，先产生兴趣，后实现以字养德。
C.“汉字……是中华民族繁衍发展的基础”错误，原文第一段说“文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。……同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基”，可见选项偷换概念扩大了范围，应该是“中华民族优秀传统文化繁衍发展的基础”，而非中华民族繁衍发展的基础。
故选D。
24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“是为了证明汉字不能适应信息化的挑战”错误，文章第二段“这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为‘计算机是汉字的掘墓人’”，可见文中提到20世纪80年代某些人的观点，是证明质疑汉字的论调在近几十年仍有一定市场。
故选C。
25．本题考查筛选整合信息，把握文中观点态度能力。
B.“必须摒除拼音教学法”错，原文第四段“学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思”，可见作者虽然强调应遵循汉字自身的规律和特点，但只是讲在对拼音教学法进行反思，并没有说这种教学法就不适用于汉字教育必须摒除，选项表述绝对。
故选B。
26．B
27．A
28．B
【解析】26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“留存至今的青铜器是一种文化传统”错误，曲解文意。原文是“这样说并不准确，实际上看到的是传统的遗存物”，可见青铜器只是传统的遗存物，不是一种文化传统。
故选B。
27．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“先解释了本文的核心概念‘传统文化’后”错误。本文的核心概念是“文化传统”，“传统文化”只是为了区分这两个概念而出现的参照概念。
故选A。
28．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“二者互为因果”错误，曲解文意。结合原文第二段“‘文化传统’是指传统文化背后的精神连接链，并不是所有的文化现象都能够连接成传统”可知,二者不是互为因果。
C.“……就不会引发剧烈冲突”错误。原文“这种濡化过程一般不会引发剧烈的冲突”有限定词“一般”，删去“一般”扩大范围造成说法过于绝对。
D.“汉唐时期的国家没被东西列强瓜分，所以在旧传统融入异质成分的濡化过程中，既存的文化秩序才不会被破坏”的因果关系不成立。根据原文“唐代文化气象博大、心胸开阔，就和大胆吸收西域文化、旧传统中融入了异质的新成分有直接关系”“但这需要充当异质吸收的文化主体强大、有自信力和包容精神”可知，汉唐时期文化主体强大、有自信力和包容精神，文化气象博大、心胸开阔，因此大胆吸收西域文化、旧传统中融入了异质的新成分，而不是因为没被列强瓜分。
故选B。
29．B
30．C
31．“茶客”表示服务行业的对象；“香客”指朝山进香者，泛指某一类人；“客家人”属于外出或寄居、迁居外地者；“珠履客”是以特征来命名的。
【分析】29．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.强加因果，“是因为‘客’是非正统的文化现象”错误。根据原文“他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象，因而历史评价有褒有贬”可知，对其评价有褒有贬是因为“他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象”。
C.“从本义来看，‘客’起初就是指外来的或宾从事物”错误，不合文意。由原文“‘客’字的本义就是外来者，它与‘主’字相对应，表示宾从的一方，如客人、客座、客卿。延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称‘客’”可知，原文说的是“‘客’字的本义就是外来者，延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称‘客’”。
D.“‘客’这一称谓在古诗文中属于泛指”错误，扩大范围。由原文“在古诗文中，以‘客’为名的称谓除少量是专指外，其余大多是泛称，可以理解为某一类人”可知，原文说的是“少量是专指，其余大多是泛称”。
故选B。
30．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
C.“侠客的社会影响显然更大一些”错误。根据原文“侠客的社会影响似乎更大一些”可知，原文说的是“似乎更大一些”，而不是“显然更大一些”。
故选C。
31．本题考查学生对文章内容的归纳和概括的能力。
本题中，要求根据原文意思，指出“茶客”“香客”“客家人”“珠履客”的命名方式。
根据文本“‘客’字还表示服务行业的对象，如客官、顾客、乘客等；外出或寄居、迁居外地者，如游客、客籍等；人类主观意识之外的事物，如客体、客观等；奔走于各地，从事某种特定活动的自由人，如说客、镖客、幕客、掮客等”和“有些‘客’则是以特征来命名的”可知，“茶客”表示服务行业的对象；“香客”指朝山进香者，泛指某一类人；“客家人”属于外出或寄居、迁居外地者；“珠履客”是以特征来命名的。
32．B
33．D
34．A
35．①材料二开端以“人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外”提出观点：文学创作始于摹仿，“互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。”
②然后围绕中心论点，以钟峡、皎然等历代文论家的有关论述和事例为论据，揭示“诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系”，挖掘“其实质正是出于对其作品互文性的体认”的内涵。
③最后论述互文性的增殖作用，即“文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。”全文采用递进式的论证结构，思路清晰，论证充分。
36．①进行互文性文本解读，通过横向延伸与纵向拓展，发掘更加丰富、更有价值的文本意蕴。
②利用互文性文本解读，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。
③采用互文性文本解读，审视文本间意义的实现与增殖。
【分析】32．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释”放大了互文性解读的作用，材料一最后一段说“互文性意义并不完全就是文本本身的意义，……因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路”，借助互文性的解读，只是使文章多了更多的解读，而不是缺少它就不会得到合理解释，它是必要条件而非充分条件。
C.“对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意模仿已不止限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面”错误，原文是说“唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以三偷所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面”，选项表意范围扩大了。
D.“贺裳……认为‘三偷’就是对语词、主题、结构三方面的摹仿”错误。由材料二第二段“如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿”可知，认为‘三偷’就是对语词、主题、结构三方面的摹仿是后人的习惯说法。
故选B。
33．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不应因‘摹仿’而加以藐视”表述过于绝对化，原文是“对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之”，没有完全否认以“模仿二字概之”。
故选D。
34．本题考查学生理解分析文章观点的能力。
由材料二最后一段“这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，材料二主要论述的是：一个文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。吸收的实质就是模仿与借鉴。
A.此选项中的“不薄今人”“爱古人”就是向今人和古人学习，才能写出“清丽佳句”，这与材料二的观点是一致的。
B.本句是说诗歌的文辞靠自己悉心揣摩、独创得来才是最可贵的，老是因袭模仿前人，像佛门弟子接受师傅传授的衣钵一样，不是真工夫。这句话是讲创新，与材料二观点不一致。
C.本句强调应该发出自己独特的声音，不能一味借鉴，与材料二观点不一致。
D.本句强调诗歌应从诗人的肺腑中发出，切忌跟在别人的脚后走，与材料二观点不—致。
故选A。
35．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二一共三个自然段。第一段总起句“人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外”提出本文观点：文学创作始于摹仿。紧接着用陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人在创作中拟古的现象证明，拟古是自古以来的现象，而拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系。再得出作者的观点——“互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。”
第二段开头举了梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为“三同”两个例子，论证了“诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系”，再列举了偷语、偷意、偷势三种“偷“的例子，论证了偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面，揭示摹仿和因袭间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。
第三段先总括了历史上拟古或摹仿很少得到正面的评价，再引出互文性理论所要揭示的问题——“文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”，即“文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。”全文采用递进式的论证结构，思路清晰，论证充分。
36．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由材料一第一段“由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读”。可知，仅从《项羽本纪》中，无法发掘更加丰富的内涵，那么放开视野，拓展阅读《高祖本纪》，可以在原篇基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。
由材料一第二段“互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义”可知，通过综合阅读《项羽本纪》和《高祖本纪》，可以从两者的差异关系中，找到更多的文本复义，“使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路”。
由材料二最后一段“文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，通过吸收《高祖本纪》的内容，可以实现《项羽本纪》意义的增殖。