统编版必修下册 1.2 齐桓晋文之事 教案

齐桓晋文之事
《孟子》
[教学目标]
1.理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.厘清文章思路学习孟子迂回曲折的论辩方法。
3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
[教学过程]
一、导入。假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择：
一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；
一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？
我们一起回忆一下初中学习过的《孟子》里的文章，谁能背诵其中的名句：
《鱼我所欲也》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
《得道多助，失道寡助》：天时不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《生于忧患，死于安乐》：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《富贵不能淫》：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
二、人物介绍
本文是两个人的聊天记录。聊天的两个主角，是什么样的人？
1.齐宣王：（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。在此之前，你听过他的名字吗？作为配角出现在哪些地方？
我给出三个词，滥竽充数、钟无艳、稷下学宫。谁能给大家讲故事？
“滥竽充数”的故事里有他。他爱听吹竽，但要三百人合奏，结果就出现了南郭先生这样的不会吹竽的充数者，一直到他去世，都不知道实情；他的继承人齐湣王，喜欢单独演奏，吓跑了南郭先生。他的爱好成就了一个成语故事，但是他也是被嘲讽的对象，一个一生都在受蒙蔽的人。
“他的妻子比他有名，且改变他的人生”：公元前312年，齐宣王杀王后，娶钟离春为后。钟离春，中国四大丑女之一，40岁以后才嫁人，因为她立志要嫁王侯。齐宣王执政初期，日日歌舞，夜夜欢声。无艳进，数宣王之错。宣王悔改，散尽后宫，立无艳为后，勤勉政事。
稷下学宫的鼎盛全仰仗他的：他不惜耗费巨资招致天下各派文人学士来到齐国稷下学宫，使稷下学宫进入鼎盛。他用淳于髡、田骈、荀子、孟子等人。
心中有一个遥远的梦想，像自己的老祖宗齐桓公那样，春秋时期称霸诸侯，做威风凛凛的盟主，所以他在勤勉国事之后，不断折腾。
2.孟子：（1）孟子其人：名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是儒家学派的代表人，与孔子并称“孔孟”，被尊称为“亚圣”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，主张性善论。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，在母亲的教育下成长，后“受业子思（孔伋，孔子之孙）之门人”。他对孔子备极尊崇，“自生民以来，未有盛于孔子也”（《公孙丑上》）。
孟子曾历经20多年游历多国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”。
一度奔齐，游说齐威王，很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。二度奔齐，受到礼遇，终离开。
他到处受到当权人物的款待，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。
（2）孟子名言：我善养吾浩然之气。/民为贵，社稷次之，君为轻。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。/吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜也。
（3）孟子思想
①性本善（凡人都可以为尧舜）；②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
【思考】为什么孟子的思想会被后世接受呢？
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
（4）《孟子》的时代意义。当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
三、思路梳理
一、（1-14）开头到“是以君子远庖厨也”
指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第一阶段——保民而王
孟子真不知齐桓晋文之事？为何撒谎？
孔子曾多次与弟子谈论二者，论及晋文公一次，齐桓公四次，论及齐桓公股肱之臣管仲多达11次。《孟子》中也多次记录了孟子关于齐桓晋文之事的言论。不是不知，而是不愿说。
战国时代，列强纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国，于是出现“争地以战，杀人盈野，争城以战，，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，给人民带来严重的灾难。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王之父威王曾两次大败魏军(一为前353，于桂陵；一为前341，于马陵)，并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之誉(《邹忌讽齐王纳谏》)。宣王本人也曾攻破燕国都城(前314)，威震诸侯；并且继承其父威王遗业，在稷下(齐都城临淄稷门附近地区)扩置学宫，招揽文学、游说之士数千人，任其讲学议论。孟子这时也正以客卿身份在齐宣王身边供职。宣王野心勃勃，很想凭武力称霸中原，所以劈头就问孟子“齐桓晋文”之事，其用心至为明显。但是孟子是极端鄙视霸道的，曾说“五霸者，三王之罪人也”(《孟子·告子下》)。他从维护统治阶级的根本利益和长远利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，意在反对暴政，反对战争，提倡仁爱，提倡礼义，借以缓和矛盾，发展生产，从而达到天下统一、长治久安的目的。这是符合当时人民的愿望的，也表现出孟子对在死亡线上挣扎的人民的深切同情。
现在面对宣王的问题，该如何回答呢？桓文之事，孟子并非真的不知(在《论语》和《孟子》两书的其他篇章中都有所评价)，而是不愿讲，不屑讲;可是如果直接这样回答，那么谈话就无法再进行下去，而孟子要想说服宣王行王道的意图更是无法实现。于是孟子-方面保持他的“说大人则藐之，勿视其巍巍然”(《孟子·尽心下》)的豪迈气概，另一方面又巧妙地采用“求同”的战术，设法把对方引人自己所要劝说的范围之内。他用“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”的话，就轻轻把宣王的问题推掉，接着又用“无以，则王乎”--语，把问题拉到自己铺设的轨道上来：避实就虚，真有一种高屋建瓴之势。
尽管宣王对王道并不热心，可是他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的大欲，也就是说，希图能够统一天下，而行王道可以不战而统一天下，这“统天下”，正是孟子所要“求”的“同”;宣王也想听听，于是又有“德何如则可以王矣”的再问。孟子及时抓住这个机会，用极其明确、斩钉截铁的语言提出自己的政治观点一“保民而王，莫之能御也”，并以此作为全篇立论的总纲。
【思考】梳理进入孟子正题后对话过程
齐王问道——“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——齐王确认其事——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术”即“不忍”
【思考】欣赏孟子论说策略——因势利导，建立信心
孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子深知宣王虽然颇有兴趣地问“若寡人者，可以保民乎哉”，可是实际上宣王非但没有“保民'”的行动，甚至连保民的念头过去也根本没有动过。因此，如果在这时就直接向宣王宣传“保民”的做法是根本没有基础的。
在论辩上就不能求速胜(欲速则不达)，而应采用因势利导、由近及远、由小及大，欲擒故纵、步步紧逼、穷追不舍的方法，以求全胜。请看文中四大论辩回合的表现
首先，帮助宣王树立起"保民而王”的信心。谁都知道，善于发掘对方的长处，也就容易讨得对方的欢心。在这一回合中，孟子抓住“以羊易牛”这件小事，抓住宣王说过“吾不忍其觳觫”这句话，大做其文章，先肯定宣王有不忍之心，而此心正是能“保民而王”的基础。但孟子并不满足于自己来下结论，于是又借“百姓皆以王为爱(吝惜)”这-误解，并特意强调"以小易大”，让宣王陷入窘境。这时“王笑日”的"笑”乃是一-种无可奈何、自我解嘲的笑。
接着孟子代为辩解，帮他摆脱困境，肯定“是乃仁术”并且说不光你宣王是这样，君子也都是这样。这就使得宣王十分高兴，把孟子看成是“深知我心”的人。经过这样--擒--纵，孟子不仅向宣王宣传了有了“不忍之心”就可以“保民而王”的道理，而且博得了宣王的欢心，大大缩短了彼此的思想距离，取得了第一回合的胜利。
二、（15-20）“王说” 到 “王请度之”：论述齐宣王之“不王”是不为而非不能
第二阶段——是不为也——三次设喻，推恩而为
【思考】齐宣王“此心之所以合于王者，何也”说明了什么？
【明确】一见齐宣王对孟子的政见越来越感兴趣，急于知其所以然，想知道自己是否真的可以“保民而王”，二见齐宣王还是不明白为什么不忍之心“合于王”的道理，可见其思想基础仍很薄弱，他的思想矛盾仍未解决。
故当务之急不是生硬地灌输“老吾老”的推恩之法，而是使他明确意识到自己完全能够做到“保民而王”，目前之所以未能做到，“是不为也，非不能也”。
【思考】孟子接下来为让齐王知道自己是因“不为”而非“不能”而导致未能“保民而王”以及为了论证“如何为”（即“善推”）时用了什么说理方法？
【明确】比喻。①“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出齐宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比中喻（夸张比喻）指“不能者”与“不为者”之异
③“天下可运于掌”，比喻懂得推恩，天下很容易治理之形，简练鲜明。
三个比喻让齐王自己开动脑筋，既做出了否定判断，又提出了问题，然后亮出主旨：“百姓之不见保，为不用恩”，即不能“推恩”。这样就打消了齐宣王的畏难情绪，调动了他行王道的勇气。在此基础上再正面说理，应如何推恩，推恩的好处，不推恩的坏处，并以古人为榜样，鼓励齐宣王效法古人，语重心长地请齐宣王深思猛省。至此，齐宣王除了默认之外，已无话可说，孟子又取得第二回合的胜利
对比：①恩足以及禽兽与功不至于百姓；②挟太山以超北海与不能为长者折枝；③推恩足以保四海与不推恩无以保妻子
引证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
三(21-33)“抑王兴甲兵”至“其若是，孰能御之”
揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，应当反本而行王道
第三阶段——反其本矣
1.对话内容（过程）：王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不语—孟子追问大欲—王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问原因——孟子以邹楚之战发问——孟子再提“发政施仁”
2.【思考】孟子上文中已言及“推恩”“保四海”之言，为何没有顺势具体陈述措施，而是宕开一笔，再言“所大欲”之事呢？
【明确】孟子深知此时的宣王，虽然理性上已不得不承认王道学说是有道理的，但他的灵魂深处还存在以战图霸、凭武力统一天下的幻想，而这是行王道的巨大障碍，孟子善察言观色，他从对话一开始便深知齐宣王之企图。“不破不立，不塞不流，不止不行”，因此，孟子主动挑起第三回合的论辩，以便把问题讲深讲透，将障碍排除，深俘齐宣王之心。
3.赏析孟子论辩艺术
孟子采用了欲擒故纵的迂回战术，避免一上来就正面强攻，直接点穿。他故作不知，反复设问，旁敲侧击，先逼出宣王自己说“将以求吾所大欲”，“王笑而不言”可见其图霸之心藏之深不愿晓于他人，孟子就故意提出“肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖”五项，逼宣王自己说“吾不为是也”，在这基础上，才以排山倒海、不容申辩的气势，连用“辟土地，朝秦楚"等四个排比短语，揭示了宣王"大欲”的实质：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷”，让齐王无可辩驳。
破之下孟子如何论辩？——比喻。
紧跟着，用“缘木求鱼"作喻，点出图霸根本不可能实现，让宣王死了这条心。但宣王还是不死心，认为孟子言过其实。孟子干脆乘胜追击，强调指出“缘木求鱼”只是徒劳无功，而以武力图霸，将招惹灾祸。为使宣王心服，再用“邹与楚战”作喻（此问同“国足与德国队战，孰胜？”这一问题一样，答案不言而喻），点明胜负、强弱之理。至此，宣王也不得不承认孟子所说是完全正确的。
破了以后就得立：最后孟子又用一连串排比句从正面为宣王描绘了--幅“发政施仁”以后的美好图景，与上文形成鲜明对比。这正打中了宣王好大喜功之心，宣王不得不为之心折，说了-番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。
通过第三回合的论辩，孟子才完全取得胜利。
小结：这部分解释了齐王为何有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子则认为你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，这种理解恰好反了，应是获得万民拥戴的人才能统一天下。
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要重视百姓，把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
四（34-35）“王曰吾惛”至结尾
归结到“保民而王”的主张，并指出实现这一主张的根本措施。（反本措施）
第四阶段——反本措施
1.对话过程：王三问王道——孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。
2.论证方法：正反对比论证：明君制民之产与今也制民之产。
3.孟子的“仁政思想”具体措施是什么？孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口。
①【制民之产（富民）】先使民“仰事俯畜”无虞，这是“王道之始”。
孟子认为国君应该规定百姓的土地面积，使百姓能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。
农民有了土地后，孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。
第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。
第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。
第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。
如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。
②【谨庠序之教（交民）】再使民懂得礼仪，这是“王道之成”
课文节选到这里，其实后文还有关于改革农业税，减轻农民负担的措施的论述。可以说孟子虽然是儒家，但其心中有完整的建设小农经济模式的思想。
从论辩的角度说,孟子确实不愧为大手笔。本文先后有序,环环相扣:王天下的关键在乎保民;保民的前提是要有不忍之心;不忍之心要不断发扬推广,即善于推恩;推恩的具体表现是摈弃武力征战,重视富民、教民。
本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。①善于通过表扬来获取对方信任②善于用过提问来引导对方思维③善于通过比喻来阐述抽象道理
【探究】你认为孟子的社会思想能实现吗？
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
【明确】①忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；②高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；③最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。