统编版高中语文必修上册 第五单元 整本书阅读课件(共63张PPT)

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把关题
必修上册
第五单元
《乡土中国》阅读专练
1.阅读全书，通过下面表格梳理全书内容。
语言文字运用
礼俗社会
首先介绍了“乡土”的“土”字，强调农民和土分不开的原因，然后讲了乡土社会的两大特性。
礼俗社会/
法理社会
乡土人际交流的直接性
首先举了城里孩子捉蚱蜢和乡下孩子认字的例子，认为乡下人并不“愚”，至多是说乡下人在城市生活所需的知识上不及城里人多。然后作者写到了乡下人之间除了社会的语言，还有特殊的语言（行话），但并不是说不必推行文字下乡。
乡土文化的口口相传
首先说了时间阻隔的两方面；其次说明了乡土社会大体上是没有文字的社会，而且文字并不是在基层上发生的；最后，说明文字下乡必须是中国社会乡土性的基层发生了变化。
面对面的社群（文盲的社会）/借助文字的社会
以己为中心的推浪格局——重复交错的人际网络
首先讲到了“私”的问题，西洋社会组织和中国社会组织的差别；其次引出“差序格局”的概念，差序就是人伦，公和私在差序格局里是相对而言的。
差序格局/
团体格局
团体道德与私人道德
首先讲到了道德观念的概念，其次说明了团体格局和差序格局中道德观念的差异，最后提到了“仁”“忠”。
系维着私人的道德/团体道德
绵续性事业社群
首先提出了“社群”的概念，然后提出了中国乡土社会中的基本社群“家”的性质，还提出了“小家族”“氏族”等概念，讲到了在乡土社会不管是大户人家，还是书香门第，乡村里的夫妇之间感情都是淡漠的。
小家族/
家庭
社会关系的稳定
首先阐述了“感情定向”的概念，随后提出了两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。提出乡土社会是亚普罗式的文化，认为乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别，即男女有别，从而使得中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。
男女有别/
两性恋爱
从教化中养成的内在服膺
首先讲到了人治和法治有区别，进而提出两者的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，认为乡土社会是“礼治”的社会，依靠传统来维持“礼”这种规范，从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
礼治秩序/
法治秩序
礼治下的教化
在乡土社会，理想的礼治应该是每个人自动遵守规矩，不必有外在的监督。乡村里的调解是一种教育的过程。而现行的司法制度在乡间起了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
无讼/司法诉讼体系
皇权的松弛
讲述了横暴权力和同意权力的概念。
教化性的权力
主要阐述了“长老统治”的概念。
无为政治/
有为政治
社会发展阶段的分水岭
血缘是社会的基础，讲到了籍贯是“血缘的空间投影”。地缘是从商业里发展出来的社会关系。
乡土社会的缓慢变迁
提出了第四种权力：时势权力。
从传统社会到现代社会
欲望与需要的区别和转化。
血缘社会/
地缘社会
答案：（1）乡土社会是在自然经济的发展过程中自然而然形成的以家族为基本生产和生活单位的社会大结构。
（2）作者从中国社会的基层入手，一语道破中国乡土社会的乡土性，所谓乡土就是在进行小农业生产的广大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着在土地上，与土地相依为命，在辛勤的劳作下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的基本手段，古谚语“谋事在人，成事在天”典型地描述了乡土社会对大自然和客观环境的依赖。
2.什么是乡土社会？为什么说中国社会是乡土社会？
答案：①基层社会的人离不开泥土；②基层社会的不流动性；③基层社会是熟人社会。
3.费孝通在《乡土中国》的《乡土本色》一章中，给我们介绍了乡土性的三个
方面，是哪三个方面？请简要概括。
本题考查对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在《乡土本色》一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：①“那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层”“乡下人离不了泥土”。在习俗上，乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性，而且这种传统性很难被改变。也就是说，在乡村居住的人都有一个“根”在身体里边，这个“根”的传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而形成的。而农民以种田为业，天天与泥土打交道，自然而然产生了感情。乡村人以种地为最普通的谋生方法，不知道流传了多少代。因而也最明白泥土的可贵，所以他们离不了泥土。②基层社会的不流动性。中国基层的不流动性是有历史渊源的，是农业文明造就了这种不流动。“靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。③基层社会是熟人社会。以中国为代表的社会是礼俗社会，因为长时间地在一起生活，彼此熟悉，从而自然生长成一种社会。它是彼此土地毗邻而自然形成的社会，因为有土地的存在，家家都能自给自足，结合在一起没有太多的目的性，是彼此之间“有机的团结”。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。
解 析
答案提示：提倡文字下乡，首先要考虑语言和文字的基础。语言是具有相同经验或相似环境的群体所使用的一种用声音表达的象征体系，目的是使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔的情况下，双方约定好代表某种意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言足够传情达意和传递世代间的经验了。也就是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。面对面交流的乡土社会没有文字需要，其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。文字下乡，从字面意思理解即城里人将乡下人不了解的知识带到乡村，以期改变乡下人愚昧贫穷的状态。但是，文字下乡更多的在于提倡将先进的现代文明，如农业技术、生产方式等传播到乡村，促进乡村的发展。实质是提倡相互交流沟通，相互学习。
中国乡土社会真的不需要文字吗？在不流动的中国乡土社会中，虽然世代口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存好老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。
4.阅读《文字下乡》《再论文字下乡》，说说乡土社会真的不需要文字吗。请
联系现实，谈谈你的理解。
答案提示：在乡村，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”，很少有人想到用法律来维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你是有理还是没理。但时过境迁，当今这个时代，随着人口大规模地流动，人与人之间的交往已经远远跳出了家庭的范围。人与人之间、人与团体之间、人与国家之间、国家与国家之间的交往愈发密切。随之，矛盾和问题也更加突出。我们需要按照既有的法律、法规来行事，有了矛盾和纠纷必须依靠法律来解决，以此最大程度地维护自己的权利。打官司已不再是丢人的事，这已是解决矛盾和纠纷的重要途径。而“无为而治”只能作为一种理想社会而存在。
5.在《无讼》中，作者提出，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼
简直就是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。
中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先留下来的规矩
进行，政府的统治以教化为主，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应
这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。对此，你怎么看？
答案提示：在都市社会中个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻的事情，事实上普通人在都市里居住、生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。如果有非打官司不可的情况，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系都有着一定的规则是从小就熟习的，不问理由而认为是当然的，长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能被侵犯的。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有的对诉讼的观念还是很牢固地存留在民间，也因之使现代司法不能彻底推行。现行法的原则是从西洋搬过来的，和旧的伦理观念相差很大。在传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。因为只有这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国走上现代化的道路。
现行的司法制度在乡间起了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但是并不能建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭来实现，重要的还得看人们怎样去应用这些东西。更进一步说，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
6.试分析乡土社会与现代司法之间的相互作用。
答案提示：相同点：它们都是基于人民的政治管理方式，都是为了更好地团结人民，都是从人民利益角度出发的适当方式。不同点：费孝通的“无为政治”认为，中国乡土社会表面上看是“专治”“独裁”的，但是从人民的实际生活看，却又是松弛微弱的，是挂名的，是无为的。这是无为的政治理想。老子、孔子的“无为政治”认为，治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律、选举官员、管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护你。
（1）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之
治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
（老子《道德经》第三章）
（2）《论语》中说“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又如“为政以德，
譬如北辰居其所而众星共之”。对于孔子所说的“无为而治”，前人的解释虽有所不同，但大同小
异。何晏集解：“言任官得其人，故无为而治。”邢昺曰：“帝王之道，贵在无为清静而民化之。”
朱熹说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以
任众职，故尤不见其有为之迹也……恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”
显然，何晏、邢昺和朱熹的注释都集中表达了这样一个观点，即只要“任官得其人”（条件），经
由“民化”（过程），便可以达到“无为而治”（结果）的目的，这也是孔子“无为政治”思想的
核心内容。
请分析老子、孔子所说的“无为政治”，与费孝通《无为政治》所谈的“无为政治”有什么异同。
7.阅读下面有关的材料，回答问题。
答案提示：相同点：（1）费孝通与孟子都承认欲望存在的价值；（2）费孝通与孟子都认为一味遵从欲望，会出现难以适应生活变化的情况。
不同点：费孝通认为乡土社会的人是遵从欲望生活的，而孟子则告诫人们要寡欲，要控制自己的欲望。
原因：费孝通的观点是就环境稳定的乡土社会而言的，而孟子的话则是针对在城市生活并处于权力中枢的士大夫而言的。
8.孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也
多欲，虽有存焉者，寡矣。”请分析一下孟子这段话与费孝通的观点有哪些异
同，造成观点差异的原因又是什么。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样的大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
现代文阅读
一、阅读下面的文字，完成9～13题。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居的，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国类似的情形很少，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，是法理社会。各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（摘编自费孝通《乡土中国》之《乡土本色》）
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿，取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代，乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）
材料三：
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。
党的十九大报告中明确提出乡村振兴战略。要以农村经济为基础，努力建设产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型，发展新农业。通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。
种植养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。
（摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”》）
9.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（　）
D
A.所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。
B.以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。
C.乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。
D.在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。
本题考查筛选整合信息，理解和分析材料相关内容的能力。A项“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”理解错误，由原文“土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可知，乡下人离不开泥土，并非因为城里人的看法，这是作者写出的观点。B项“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”错误，原文是“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，且由“即使像抗战这样的大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”可知，战乱虽然会造成人口流动，但概率很小。C项“乡土社会中人和人之间的关系是‘熟悉’的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”因果倒置，由原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”可知，因为乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会，所以乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。
解 析
10.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（　）
D
A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，固守乡土。
B.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会，是法理社会，两者的人际交往是有区别的。
C.现代化建设的发展推动了我国村庄基础结构的变化，宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
D.随着现代化建设的发展，中国农民的生育观念都发生了转变，传统的强烈的生儿育女、传宗接代的观念大为淡化。
本题考查筛选并整合文中信息，分析理解文章内容要点的能力。D项“中国农民的生育观念都发生了转变”错误，材料二原文是“到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化”，和原文比较，选项缺少限定语“到了20世纪末”“全国绝大多数地区”，范围扩大。
解 析
11.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（　）
C
A.中国的现代化绕不过农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。
B.随着现代化建设，乡村的社会秩序已经被纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。
C.只要乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。
D.只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。
本题考查筛选并整合文中信息，分析理解文章内容要点的能力。C项“就能吸引人们从城市向乡村流动”说法过于绝对，由材料三原文“这就需要完善乡村的‘包装’去美化乡村，打造‘新农村’，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，让乡村环境美化起来，才能让乡村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”还需要更多的努力，如“加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”等。
解 析
答案：①材料三采用总分总的结构，第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点，第五段总结上文，重申论点，照应开头。②第二、三、四段分说，按照并列式结构分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度加以阐述。
12.结合文本，分析材料三的论证结构。
本题考查分析把握材料内容，梳理分析材料结构的能力。材料三共有五个段落，在结构上采用的是总分总的结构。第一段总说，提出乡村振兴“需要在农村、农业、农民上多下‘绣花功夫’，依靠‘新’助推乡村振兴”。第二、三、四段分说，分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度进行分析：“要以农村经济为基础，努力建设产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村”“要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型”“打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”。第五段总结上文，“要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠‘新’的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展”，重申论点，照应开头。
解 析
答案示例： ①材料一：论述传统社会的乡土关系，乡土社会中乡下人无法离开乡村，他们以村庄为单位，有自己熟悉的规矩。
②材料二：进入现代社会，人并不能真正脱离乡村，乡村仍是绝大多数人安放心灵的精神家园。
③材料三：通过振兴乡村，将乡村建设成为安居乐业的美丽家园，让农民乐意留在乡村。
13.三则材料都谈及人与“乡村”的关系，但侧重点不同，请分别予以概括。
本题考查筛选整合信息，归纳概括要点的能力。材料一第一段阐述了中国社会是乡土性的，乡下人才是中国社会的基层；第二段具体阐述了乡下人“土”的原因是“乡下人离不了泥土”“‘土’是他们的命根”，并在最后总结乡下人定居是常态，他们离不开乡村；第三、四段阐述了乡下人“聚村而居”，以村庄为单位进行定居，彼此相互熟悉，并且他们“从熟悉得到信任”，有自己熟悉的规矩。由此可概括：材料一论述传统社会的乡土关系，乡土社会中乡下人无法离开乡村，他们以村庄为单位，有自己熟悉的规矩。材料二第一段概括了“进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变”，并且“巨变表现在三个层面”；第二、三、四段分别从“治理之变”“村庄基础结构之变”“价值之变”三方面阐述了产生巨变的原因，由此论证“‘乡村’，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园”。由此可概括：材料二论述进入现代社会，人并不能真正脱离乡村，乡村仍是绝大多数人安放心灵的精神家园。材料三首段提出需要“依靠‘新’助推乡村振兴”。第二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度，论述了要以农村经济为基础，打造“新农村”；需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业；要打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑；要让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。由此可概括：材料三通过振兴乡村，将乡村建设成为安居乐业的美丽家园，让农民乐意留在乡村。
解 析
二 阅读下面的诗歌，完成14、18题。
材料一：
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第19期）
伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（节选自《差序格局》，有改动）
材料二：
从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
（节选自《系维着私人的道德》，有改动）
材料三：
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”，就可以享受满足需要的愉快。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
（节选自《礼治秩序》，有改动）
14.下列关于三则材料内容的理解和分析，正确的一项是（　）
A
A.中国社会结构的基本特性像石子投入水中的波纹，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
B.中国传统思想里一切价值是以“己”作为中心的主义，一方面是平等观念，一方面是宪法观念。
C.在差序社会里没有一个笼统性的道德观念，只有看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
D.在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，所以不需要有形的权力机构来维持社会公认合式的行为规范。
B项中“一方面是平等观念，一方面是宪法观念”是对“个人主义”而言的；C项中“看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”是对“中国的道德和法律”而言的，不仅是道德；D项强加因果，“所以……”表述错误。
解 析
15.下列关于三则材料中的论据和论证的说法，不正确的一项是（　）
A
A.材料一中，引用潘光旦对“仑”的解释，证明了中国社会结构的基本特性。
B.材料二中，用贪污的例子论证差序社会里道德和法律因对象关系可加以程度上的伸缩。
C.材料三主要运用了事理论证的方法来论述差序社会里礼治秩序的特性。
D.三则材料都有引用孔子的话或《论语》中的句子，说明了中国存在长期的乡土社会的传统特性。
引用潘光旦对“仑”的解释，只是对材料中前句的进一步解释，不能证明“中国社会结构的基本特性”。
解 析
16.根据三则材料的内容，下列说法不正确的一项是（　）
B
A.我们中国传统思想里是没有个人主义，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
B.当下我们仍然重视父子、夫妇等具体的社会关系，因为差序社会结构的架格没有变，变的只是利用这架格所做的事。
C.由无数私人关系搭成网络的差序社会里，找不出一个笼统性的道德观念，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
D.每个人在他出生之前，就已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了，但他需要“学而时习之”。
B项“差序社会结构的架格没有变”错误。我们现在重视父子、夫妇等具体的社会关系，不再是过去“伦”的含义，即差序社会结构的架格发生了变化。
解 析
本题考查分析文本的特征和主要表现手法的能力。《乡土中国》是作者在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系等各方面，角度层次是多样的，语言是通俗简洁的。文中以石子投入水中来形象地比喻中国的社会结构，又拿“个人主义”和“自我主义”、“骂别人贪污”和“自己贪污时”夸自己“能干”进行比较来说明系维着私人的道德等问题，使阐述的问题形象、清晰。
解 析
答案：①语言通俗、简洁，本质在于“说理”，反复、多角度、多层次地将中国乡土社会与现代社会进行对比，从宏观角度去发现问题、表述问题、探究和解决问题。②大量运用比喻论证和对比论证，能够更好地看出文化、社会的差异与不同，从而更加鲜明形象地阐述问题的所在。
17.三则材料均选自《乡土中国》，综合材料，简要分析其写作上的特点。
本题是一个探究性题目，要结合文本的观点提出自己的见解。祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物，小说本意是通过这一人物形象揭露社会的黑暗根源，中国的社会结构在深层次上是一贯的，所以从文本观点出发分析人物的悲剧是行得通的，即分析差序格局的社会结构中祥林嫂所处的地位。
解 析
答案：①在差序格局的社会里，祥林嫂只是一个孤立的小“圈子”，处于别人“圈子”的边缘或之外，她是“童养媳”，是“女仆”，是“鲁镇的外来人”。②祥林嫂的经历不被传统的“礼”接受，她是“寡妇”，是再嫁的“回头人”，是“再寡的人”，是“丧子”的人，是违背“伦理”的人。③正像丁玲所说：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。”因此，祥林嫂的死，是死于社会，死于传统思想，死于周围所有的人。
18.鲁迅先生的小说《祝福》写了祥林嫂在别人忙于“祝福”的时候凄惨地死去
了。请结合三则材料，分析一下祥林嫂的死因。
三 阅读下面的文字，完成19～23题。
材料一：
费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”这就是为什么，人们无论是阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的研究，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。
当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。因为“不管怎么说，我们总是从我们自己的历史、自己的传统和自己的经验出发去看待世界、解释世界的”。费孝通先生在《乡土中国》中如此说道：“每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且还是整个民族的‘过去’的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。”既然传统是我们看待世界和解释世界的出发点，既然传统是我们的生活基础，而真正的传统是不会过去的，那么，人们想要进行改革，自然离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是一种主张，而且是无法避免的事实。
强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为‘书生’的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。
在《乡土重建》中，费孝通先生还说：“欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门，我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴也许将以人事科学为主题，中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子。”“若是我们还想骄傲于自己的历史地位，只有在这当前人类共同的课题上表现出我们的贡献来。”从此处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的“复兴”问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密。
总起来说，从费孝通先生的《乡土中国》中，我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的经验，也可以从现存的生活经验中去加以印证。对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，改革须从传统中来，也遭受着传统的限制。但人们也无须悲观地对待传统，因为传统可经重述乃至重建，达到社会进步的目的。这些都是阅读费孝通先生的《乡土中国》可以得到的启示，也是该书对于当今时代的我们借以认识和反思中国传统文化，乃至改革和重建文化传统所必须重视的重要价值。
（摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
材料二：
在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。
费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。
费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。
（摘编自刘长亮等《“新农村建设”与费孝通乡土重建思想》）
19.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　）
D
A.对传统的认识之所以可以借以认识当下，是因为传统本身就具有一定的当下性，我们可以在当下生活的折射里发现传统。
B.改革离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是学者们提出的一种学术主张，也是我们都无法避免的事实。
C.传统是我们不可或缺的生活基础，也是我们看待世界和解释世界的出发点，我们应该认真对待传统，汲取传统的经验和价值。
D.随着人们社会生活的变迁，传统必然随之变迁，而且变迁方式多样，引起变迁的原因不一，所以重视传统就一定会关注变迁。
本题考查对文章有关内容的理解和分析能力。D项“所以重视传统就一定会关注变迁”错误。重视传统不一定会关注变迁，也可能“泥古不化”。
解 析
20.根据材料内容，下列说法正确的一项是（　）
C
A.传统可以经由重述乃至重建来达到促进社会进步的目的，不仅有益于建立起与世界文化的紧密联系，更能作用于自身旧有文化的“复兴”。
B.对于学者在文化发展中所起的作用，作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见。
C.费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。
D.我们今天的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。
本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项“不仅有益于建立起与世界文化的紧密联系，更能作用于自身旧有文化的‘复兴’”错误，从材料一第五段“从此处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的‘复兴’问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密”可知，原文说的是传统重述、文化重建的范围不仅局限于自身旧文化，还应该面向世界。B项“作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见”错误。从材料一第四段“在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要”可知，作者首先肯定了费孝通先生的观点，再在此基础上发表了自己的意见，并没有批评。D项“仍是通过发展乡村工业”错误，从材料二第一、二段可知，“乡村工业”是费孝通先生的观点，但作者并没有指出我国当今仍是发展乡村工业，选项的“仍是”无中生有。材料二第三段原文是说“对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用”。
解 析
21.根据材料内容，下列各项中不属于费孝通学术贡献的一项是（　）
B
A.提出关于中国传统文化的一些基本概念
B.对西方工业化道路的认同和模仿
C.指出中国社会变迁的过程和合理的方向
D.开展传统的重述和文化的重建
本题考查对文章有关内容的分析与概括能力。B项从材料二“费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿”可知，“对西方工业化道路的认同和模仿”不属于费孝通学术贡献。
解 析
答案：材料一中费孝通在《乡土重建》中提出来的“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”这一观点，与材料二关联最为紧密。因为材料二所谈便是费孝通先生的乡土重建思想，而其主旨便在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。
22.你认为材料一中费孝通的哪一观点和材料二关联最为紧密？并请简述理由。
本题考查对文章有关内容的理解和分析能力。由材料一第四段“在《乡土重建》中，他明确提出：‘中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。’”可知，材料一中费孝通在《乡土重建》中提出来的“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”这一观点，与材料二关联最为紧密。由材料二第一段“即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村‘重建’为包含现代工业文明的工农相辅的‘新农村’。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的‘新农村’”可知，材料二所谈便是费孝通先生的乡土重建思想，而其主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。
解 析
答案：①首先指出《乡土中国》一书仍然具有当代价值，并从两个方面分析原因；②进而论及人们应该如何对待传统；③接下来陈述中国社会变迁的过程和方向，并辨析学者在文化发展中的作用；④随后就再有一次文艺复兴的可能性，以及中国的机遇和需要作出的贡献进行论述；⑤最后总结《乡土中国》一书的重要价值。
23.请简要梳理材料一的行文脉络。
本题考查分析文章结构和思路的能力。由材料一第一段“这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示”可知，首先指出《乡土中国》一书仍然具有当代价值，并从两个方面分析原因；由第二段“因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统”可知，接着文章论及人们应该如何对待传统；由第三段“当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大”和第四段“强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已”“在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要”可知，文章主要陈述中国社会变迁的过程和方向，并辨析学者在文化发展中的作用；由第五段关键句“欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门，我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴也许将以人事科学为主题，中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子”可知，文章就再有一次文艺复兴的可能性，以及中国的机遇和需要作出的贡献进行论述；由第六段关键句“总起来说，从费孝通先生的《乡土中国》中，我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的经验；也可以从现存的生活经验中去加以印证”可知，最后总结《乡土中国》一书的重要价值。
解 析
谢 谢 ！