5.1《论语》十二章 课件（共34张ppt）
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| 名称 | 5.1《论语》十二章 课件（共34张ppt） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 49.0MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-10-02 18:52:57 | ||
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文档简介
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《论语》十二章
知人论世
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。
创作背景
春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。
孔子思想
孔子的思想核心是“仁”
仁——伦理道德范畴
孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。
以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
礼——实现“仁”的重要手段
孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子思想
在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。
在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。
在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
论语简介
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，属于语录体，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏（勤勉）于事而慎于言，就（靠近）有道而正（匡正）焉，可谓好学也已。”
子曰：“人而（假设连词，如果）不仁，如礼何（宾语前置，如礼何，怎样对待礼呢）？人而不仁，如乐何？”
子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”
子曰：“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。”
子曰：“质胜文则野（粗野，鄙俗），文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁（以“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”(《泰伯》)
子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（实践、从事）斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴（激发人的感情），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
好学
君子食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
思考：孔子认为好学的标准是什么？
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
拓展阅读
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。
拓展阅读
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》)
（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)
子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）
见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（《泰伯》）
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士毕生追求的目标是什么？
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）蕴含了哪些做事和学习的道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）
知：同“智”
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。
有智慧的人不会疑惑 因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑;真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这这才是大勇，故言“勇者不惧”。
你怎么理解这句话的含义？
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
“仁”就是克己复礼，克己对内，复礼对外，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）
这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？
儒家仁学体系
仁德
仁
仁爱
仁政
完美的个人修养
理想的人际关系
完善的政治统治
仁之纲：忠恕
《里仁》子曰:“参乎!吾道一以贯之。”
曾子曰:“唯。”
子出门人问曰:“何谓也 ”
曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”
朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
《里仁》孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
忠:尽己心以待人 恕:推己心以及人
仁之纲：忠恕
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如 可谓仁乎 ”
子曰：“何事于仁 必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样 可以算是仁人了吗 ”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
仁之体：礼
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”
颜渊曰:“请问其目。”
子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。
以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求
研读文本
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼
何莫：为什么不
夫：那
兴：指激发人的感情
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰
群：指提高人际交往能力
怨：指讽刺时政
迩：近
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
《诗》，可以兴
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也 ”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎 ”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”《八佾》
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢 ”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢 ”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
学《诗》是对社会伦理道德的思考
《诗》，可以观
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
《诗》，可以群
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为 ”
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢 ”
《诗》，可以怨
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在露水中劳作！
天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在泥浆中劳作！
表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。
（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。
（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。”
（3）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。
4.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ 己所不欲，勿施于人。”
（2）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ 君子喻于义，小人喻于利。”
（3）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ 士不可以不弘毅，任重而道远自勉。
5.A
句意为：盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢。
6.D “这里代指国家”错。这里代指宫廷。
7.D(“本文通过对心态、表情、动作的刻画”错误，没有“心态、表情”刻画。孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，是通过人物的动作和语言来刻画的，如“孔子曰：‘求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为’”。)
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
所以远方的人还不归服，，就应完善文教德化而使他们归顺，他们来了，就要使他们安居下来。
9.结合对于文章的理解，指出“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”一句用来比喻何事，并说明其作用。
以“虎兕出于柙”喻季氏对颛臾动武，以“龟玉毁于椟中”喻颛臾将要被毁灭。孔子引经据典，用比喻的修辞手法形象生动地责备弟子，批判两位弟子没有尽到辅佐季氏的职责。
《论语》十二章
知人论世
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。
创作背景
春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。
孔子思想
孔子的思想核心是“仁”
仁——伦理道德范畴
孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。
以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
礼——实现“仁”的重要手段
孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子思想
在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。
在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。
在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
论语简介
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，属于语录体，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏（勤勉）于事而慎于言，就（靠近）有道而正（匡正）焉，可谓好学也已。”
子曰：“人而（假设连词，如果）不仁，如礼何（宾语前置，如礼何，怎样对待礼呢）？人而不仁，如乐何？”
子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”
子曰：“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。”
子曰：“质胜文则野（粗野，鄙俗），文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁（以“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”(《泰伯》)
子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（实践、从事）斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴（激发人的感情），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
好学
君子食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
思考：孔子认为好学的标准是什么？
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
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子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。
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子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》)
（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)
子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）
见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（《泰伯》）
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士毕生追求的目标是什么？
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）蕴含了哪些做事和学习的道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）
知：同“智”
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。
有智慧的人不会疑惑 因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑;真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这这才是大勇，故言“勇者不惧”。
你怎么理解这句话的含义？
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
“仁”就是克己复礼，克己对内，复礼对外，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）
这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？
儒家仁学体系
仁德
仁
仁爱
仁政
完美的个人修养
理想的人际关系
完善的政治统治
仁之纲：忠恕
《里仁》子曰:“参乎!吾道一以贯之。”
曾子曰:“唯。”
子出门人问曰:“何谓也 ”
曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”
朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
《里仁》孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
忠:尽己心以待人 恕:推己心以及人
仁之纲：忠恕
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如 可谓仁乎 ”
子曰：“何事于仁 必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样 可以算是仁人了吗 ”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
仁之体：礼
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”
颜渊曰:“请问其目。”
子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。
以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求
研读文本
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼
何莫：为什么不
夫：那
兴：指激发人的感情
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰
群：指提高人际交往能力
怨：指讽刺时政
迩：近
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
《诗》，可以兴
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也 ”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎 ”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”《八佾》
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢 ”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢 ”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
学《诗》是对社会伦理道德的思考
《诗》，可以观
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
《诗》，可以群
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为 ”
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢 ”
《诗》，可以怨
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在露水中劳作！
天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在泥浆中劳作！
表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。
（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。
（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。”
（3）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。
4.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ 己所不欲，勿施于人。”
（2）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ 君子喻于义，小人喻于利。”
（3）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ 士不可以不弘毅，任重而道远自勉。
5.A
句意为：盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢。
6.D “这里代指国家”错。这里代指宫廷。
7.D(“本文通过对心态、表情、动作的刻画”错误，没有“心态、表情”刻画。孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，是通过人物的动作和语言来刻画的，如“孔子曰：‘求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为’”。)
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
所以远方的人还不归服，，就应完善文教德化而使他们归顺，他们来了，就要使他们安居下来。
9.结合对于文章的理解，指出“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”一句用来比喻何事，并说明其作用。
以“虎兕出于柙”喻季氏对颛臾动武，以“龟玉毁于椟中”喻颛臾将要被毁灭。孔子引经据典，用比喻的修辞手法形象生动地责备弟子，批判两位弟子没有尽到辅佐季氏的职责。