湖南省衡阳县第四中学2022-2023学年高一上学期9月第四次测试语文试题（Word版含答案）

衡阳县第四中学2022-2023学年高一上学期9月第四次测试
语文试题
考试时间：150分钟 总分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。
传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。
传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。
无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。
(摘编自《中国文学经典之“道”观》)
材料二：
宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……
究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。
那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
(摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》)
材料三：
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！
(摘编自宗白华《艺术与中国社会》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )（3分）
A.中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作。
B.文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径。
C.诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。
D.艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。
2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是( )（3分）
A.中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度,对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件。
B.我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。
C.重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。
D.文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是( )（3分）
A.音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。
B.中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验。
C.东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现。
D.中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根。
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5.“人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没”，你怎么看待中西方音乐的区别？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
护送
旗子
老唐蹲在院中大红石上，借着惨白的月光，抓出一把干烟叶子，揉碎了，卷成旱烟筒，用嘴刚吧嗒几下，立刻满院子烟雾缭绕起来。
这是氾城六月底的天，闷热无风，知了也扯着嗓子，直剌剌叫不停。老唐是氾城老地下交通员，昨夜他接到一条死命令：护送译电员张弓去豫南根据地。
可不知怎么，消息被灰布褂(侦缉处)嗅到了，全城戒严，满大街乱叫乱咬，一时间，氾城，这个伏牛山麓的小城，风声鹤唳，像盖着盖子的大蒸笼，憋闷委屈。
翌日天刚放亮，老唐就挑两捆旱烟叶子，去了北城门口，他想去探探风声。他希望能找到出城漏洞，再完美的围剿都会有漏洞，老唐坚信这一点，无数次护送任务，他都是踩着点过去的，这一次他希望也不例外。
需要临时路条，侦缉处盖红戳，军警处备案，核对氾城户籍，还要对脸识别……
老唐眉头拧成了疙瘩，心里反复揣摩各种出城方案。
对，用唐诚的路条！唐诚是他的独苗，你瞧瞧，唐诚那身形个头，稍微捯饬一下，和张弓还真有三分相像，也许就能蒙混过关。
可夕阳落山时，老唐又反悔了，他反复衡量还是觉得不妥，他不能把张弓置于危险之中，护送决不能有半点儿闪失，这是党交给他的任务，即使搭上自己的老命也要护他周全。
想到这儿，老唐猛地从大红石上站起来。时间已经等不及了，他晓得，由地痞流氓无赖组成的民团为了十块大洋，已经像疯狗一样到处乱嗅，暴露那是迟早的事。
他铆足劲儿猛吸两口旱烟筒，又把烟屁股砸在地面上，用右脚尖狠命踩拧着，似乎要狠下心来，做一个能捅破天的决定。老唐仰起头，透过茂盛的皂角树叶缝，看那灰蒙蒙的天，没有一颗星星，只有泻下的灰白月光和无边的烦闷。
说来也奇怪，那一夜夜半，天空突然狂风大作，呼雷闪电，青涩皂角刮落满地，黄土沙尘席卷整个氾城，却没有下一滴雨。
第二天早晨风停雷息，一切又恢复如常。张弓拿了唐诚的路条，二人从西拐街步行，去了北城门。他们上穿粗布纽扣小褂，下着阔腿扎脚裤，头戴一顶露顶破麦帽，一前一后宛然一对出城讨生活的父子。
老唐心想，我就不信这帮狗腿子就没有打盹的时候。
正想着突然听见噼啪一阵乱枪响，从城门口传过来。张弓大吃一惊，神经立刻要崩断了似的，怎么了？暴露了吗？只听见有人喊：有人闯卡了，快追啊，是共匪，抓住奖十块大洋啊。这一嗓子不当紧，像搅屎棍一样，一下子把城门楼搅乱了。
老唐急促促说，快，快趁乱出城。张弓像受惊的小牛犊，被老唐牵着缰绳向城外跑。果不其然，城门大开，白狗子一个个像疯狗一样，没命似的向城外追去。
那个闯卡人还是被抓了，白狗子推搡着押他回城。
当他们和老唐错肩的时候，老唐下意识压了压麦帽沿儿，似乎生怕被认出来似的。张弓觑了一眼那闯卡人，个头身形和自己无二，大腿上似乎中了枪，血顺着裤管向下滴，头上也许被枪托砸了，满脸都是血，面目已经分不清了。
张弓突然觉得很愧疚，可自己又无能为力，要不是这个年轻人闯卡，我怎么能趁乱出城？这年轻人是谁？是我们的人吗？还是普通老百姓呢？
他紧走几步追上老唐问，这个年轻人是咱们的人吗？老唐犹豫一下，好半天才说，不，不是，可能是抓错人了，别管闲事，趁乱赶紧出城。
出城顺大路走不远，他们便钻进了烟海桑田。借着宽大翠绿的烟叶作掩护，他们顺利抵达汝河北岸，那里早有小船接应，这是老唐事先安排好的。坐小船横渡北汝河，便是连绵起伏的伏牛山，进了山人就安全了。
一进龟山寨里，老唐便一屁股坐在大红石上，大口吸着他自己卷的旱烟筒子。张弓不知怎地，又想起那个闯卡的年轻人，愧疚绞住他的心，生疼。
老唐，那个年轻人到底是不是咱们的人？
老唐听了，突然浑身颤栗，他用右手使劲儿摁着双眼，似乎怕那不争气的眼泪迸出来，可眼泪还是弄湿了他的双手。
我的儿啊……
(选自《小小说选刊》，有删改)
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是( )（3分）
A.唐诚在文中着墨不多，但起到举足轻重的作用，他既掩护了张弓安全出城，又衬托了主人公老唐革命者的形象。
B.出城需要临时路条，侦缉处盖红戳，军警处备案，核对氾城户籍，还要对脸识别，可见敌人戒备森严。
C.出城时，张弓像受惊的小牛犊，被老唐牵着向城外跑，表明了张弓缺乏斗争经验，党组织希望老唐帮助张弓更快地成长。
D.闯卡人与他们错肩的时候，老唐下意识压了压麦帽沿儿，这一细节写出了他看到闯卡人被抓时内心的不忍。
7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )（3分）
A.小说穿插了一段出城前晚狂风大作的景物描写，极力渲染了出城前紧张的氛围，表现了老唐内心的激烈斗争。
B.作者描写了老唐和张弓出城时的动作和外貌，虽寥寥数语，却很有表现力，“父子俩”的形象跃然纸上。
C.张弓趁着混乱成功出城后，两次向老唐询问闯卡人的身份，既激起了读者的兴趣，也为下文点明闯卡人的身份作铺垫。
D.小说语言朴实中不乏生动，多处运用口语，给小说增添了生活气息；善用比喻，使小说更生动形象。
8.文中三次出现老唐吸旱烟的描写，请概括其当时的心理状态。（6分）
9.小说结尾老唐擦拭眼泪后，说出了“我的儿啊……”，这一句话有什么作用？请简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成问题。
赞学
王符
天地之所贵者，人也，圣人之所尚者，义也，德义之所成者，智也，明智之所求者，学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。易曰：君子以多志前言往行，以畜其德。是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也。盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。
夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士，恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功，而及其童蒙者也。而成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。
人之情性，未能相百，而其明智，有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
(节选自《潜夫论》)
10.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )（3分）
A.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
11.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.黼黻，原指礼服上所绣的黑白相间的花纹，又指绣有黑白相间花纹的礼服；后引申为文章中的华丽辞藻。
B.祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的祖考是祖先、先人的意思。
C.学士，南北朝以后司文学撰述的官员称呼。文中的学士指掌管文学的官员。
D.君子，先秦时是统治者和一般贵族男子的通称，后孔子为“君子”一词赋予了道德含义。这里的君子指有学问、有修养的人。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )（3分）
A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。
B.第2段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。
C.作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。
D.本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣。
(2)索道于当世者，莫良于典。
14.君子为什么能建功立业，美德声誉流传四方？根据文中内容简要分析。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成各题。
和君贶题潞公东庄①
司马光
嵩峰远叠千重雪，伊浦低临一片天。
百顷平皋连别馆，两行疏柳拂清泉。
国须柱石扶丕构②，人待楼航济巨川。
萧相③方如左右手，且于穷僻置闲田。
[注]①诗人因与王安石政见不合而退居洛阳。后曾任宰相的文彦博(潞国公)也因反对新法入洛定居。君贶(kuàng)，即宣徽使王拱辰。东庄，文彦博在洛阳的宅第。②丕构：大厦。③萧相：汉代名相萧何，曾辅佐汉高祖，终遭猜忌，有人劝他“多买田地，贱贳贷以自污”。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )（3分）
A.本诗写景由远及近，浓淡相间，描绘出一幅恬静雅致的庄园山水图。
B.第二句水天相连，浑然一色，与王勃“秋水共长天一色”意境相近。
C.第五句运用借代手法，暗指国家这座大厦需要依靠辅弼大臣来支撑。
D.全诗波澜起伏，感情抑扬有致，在严密的章法中写出诗人的不尽之意。
16.诗歌的尾联表达了诗人怎样的思想情感？请结合诗句简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子的空缺部分。
(1)李白《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的诗句是：“______________，______________？”
(2)杜甫《登高》中“______________”一句，写出落叶飘零天边、纷纷扬扬的场景；“______________”一句，表明自己心酸悲苦、忧国忧民的情怀。
(3)《沁园春·长沙》中景物描写富有层次，其中最具动态美的两句是：“______________。______________”
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成问题。
《红楼梦》事无巨细，皆刻画无遗，工笔细描，笔笔都勾连开去；《水浒传》删繁就简，_______________，朝一个目标进发，只突出聚光灯下的行动，其余都模糊成背景。这是因为，( )。大观园的社会生活形态是岁月静好，现世安稳，作者讲究细节的丰缛与感官的华美。而梁山泊则险象环生，杀机四伏，说话人线条比较粗放，常有“说时迟，那时快”的强烈动感。
宋淇是唯一曾经把曹雪芹与荷马_______________的人，因为小赫胥黎指出荷马的伟大就在于能够将事物的整个真相全盘托出，这在宋淇看来，一如曹雪芹的_______________，遍观圆照。如此看来，《红楼梦》在感官、语言上的_______________是不是比《水浒传》要高出许多呢？不能这么说。文字的繁简都是服务于总体需要的。《水浒传》是行动中的诗，好汉们走的都像是一条空荡荡的路。不是从作者看来，而是从人物看来，途中没有什么好瞧的，安全走到就不容易了。
18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )（3分）
A.一呵而就 相提并论 铁面无私 品味
B.一气呵成 相提并论 明镜高悬 品位
C.一呵而就 一概而论 明镜高悬 品位
D.一气呵成 一概而论 铁面无私 品味
19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )（3分）
A.两者所反映的社会生活形态有显著不同
B.《红楼梦》的整体内容更需要工笔
C.两者所反映的社会生活形态是不相同的
D.《红楼梦》的内容比《水浒传》更需要工笔
20.文中画框线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（6分）
（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下题。
近年来，网络文艺有不断迭代的内容与形式。题材内容上，《大江东去》《复兴之路》《大国重工》等作品①___________，表现新中国成立以来特别是改革开放的伟大成就；《大医凌然》《大山里的青春》《幸福不平凡》等则从小处着笔，书写平凡人的不懈奋斗。②___________，从给观众更多自主权的互动影视、更适配手机屏幕的竖屏影视，到更有叙事感和个人色彩的视频日志，基于媒介特性的探索从未止步。
在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边发“弹幕”点评边看剧，还是在手机上“云看展”、到短视频开展的网红景点“打卡”，网络文艺凭借其③___________，丰富着人们的精神生活。
21.文中画框线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )（3分）
A.在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边看剧边发“弹幕”点评，还是在手机上“云看展”，到短视频开展的网红景点“打卡”
B.无论是在网站上“迫更“类型小说，打开视频网站边看剧边发“弹幕”点评，还是在手机上“云看展”，到短视频开展的网红景点“打卡”
C.在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边发弹幕”点评边看剧，还是在手机上“云看展”，到短视频展现的网红景点打卡”
D.无论是在网站上“追更”类型小说，打开视频网站边看剧边发“弹幕”点评，还是在手机上“云看展”，到短视频展现的网红景点“打卡”
22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。（6分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：2021年2月25日，张桂梅当选全国脱贫攻坚楷模。她含辛茹苦、积极筹建免收费用的华坪女子高级中学。十二年来，她坚守在大山深处，拖着病躯走过11万公里的家访路，换来一千多名女孩的求学坦途换来一千多个家庭命运的改变。
材料二：张桂梅给她的毕业学生们定了个不成文的规矩：毕业以后不准回来。她说，一走不回头才好，想干什么就干什么去！离开大山的孩子们，在大山之外看到了更广阔的天地。
这在育才中学引发热议。学校拟举办一次辩论赛，正方观点是“坚守比离开更重要”反方观点是“离开比坚守更重要”。请你选择其中一方写一篇辩论稿，为自己的观点进行辩论，对对方的观点进行驳斥。
要求：自选立场不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案以及解析
1.答案：D
2.答案：A
3.答案：C
4.答案：①材料二首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。②材料二第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。③材料二多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。④材料二重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析。
5.答案：(1)社会文化背景的不同，带来音乐创作手法及审美观的差异。中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧眼，因此比较主观。西方古典音乐注重美学及功能性，故此比较客观。(2)中国传统音乐境界的表现特点与西方古典音乐不同。西方古典音乐以深刻严肃见长，突出主客对立，大都带有正剧或悲剧色彩，体现出来的是一种艺术精神的“壮美”；而中国传统音乐以旷达悠深见长，突出“情”和“景”的交融，主客统一，体现出来的是一种“和合”精神的“幽美”。
6.答案：C
7.答案：B
8.答案：第一次：出城方案未定的紧张而烦闷；第二次：下定决心后的坚定而决绝；第三次：既有任务完成后的如释重负，又有对儿子被抓的愧疚与痛心。
9.答案：①从情节结构上看，回答了前文张弓的提问，照应了前文多处伏笔，使小说情节完整。②从人物塑造上看，既表现了老唐作为地下革命工作者的忠诚无私又写出了他作为父亲的慈爱，使人物形象更丰满，更有立体感。③从主题上看，小说结尾歌颂了革命者忠诚党的革命事业，勇于牺牲的革命精神，深化文章主题。
10.答案：C
解析：本题考查文言文断句的能力。“未必尽照”的意思是“未必能洞察一切”，语意完整，应在其后断开，据此排除A、D两项。“聪明无蔽”“心智无滞”句式结构相同，分别单独成句，据此排除B项。故选C。
11.答案：C
解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“文中的学士指掌管文学的官员”错误。结合语境可知，文中的“学士”如果是掌管文学的官员，则不能达到“以万计”的数量，后文“究涂者”译为穷尽学问之途的人，前后联系起来可知，这里的“学士”指的是学者，求学的人。
12.答案：B
解析：本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。B项，“说明学习要加入自己的思考”错误。原文第2段中“是以人之有学也，犹物之有治也”的意思是：因此人需要学习，就如同东西需要修治一样。由此可见，文章第2段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，是为了论证人需要学习这一观点。
13.答案：(1)这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是凭借它而使自己看得清楚。
(2)在当今之世寻求道，没有比典籍更好的了。
[参考译文]
天地尊崇的是人，圣人崇尚的是道义，德行道义成就的是智慧，聪明睿智追求的是学问。虽然有极其圣明的人，也不是生下来就有了智慧；虽然存在极有才能的人，也不是生下来就有了能力。圣明的人尚且要等到学习请教(以后)，他们的智慧才渊博，他们的德行才伟大，又何况是平常的人呢！
因此工匠想要做好他的事情，就一定要先磨利他的工具；士人想要宣扬他的道义，就一定要先他的读书。《周易》上说：君子应当通过多记住前人的言论和行事，来培育自己的美德。因此人需要学习，就如同物品需要修治一样。那瑚簋一类的祭器，朝拜和祭祀时的礼服，它们最初也只不过是深山野林中的树木、蚕茧的丝罢了。让技艺灵巧的倕(给木头)弹上墨线并用斧头来加工，女工们(为蚕丝)加上五彩并用织布机来制作，就都成了宗庙祭祀的器具和华丽的礼服，可以进献给鬼神，可以进献给天子诸侯。因而君子整日自强不息，提高德行、勤修事业，不单单是为了使自己知识渊博就可以了。而且是要怀念阐发先人的好名声，使父母的声名得到显扬。
道是因学习而成，并且蕴藏于书籍之中；学习因勤奋而长进，因停止而荒废。如今的学者，常常以万计，可是能穷尽学问之途的却没有几十人，这是什么缘故呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学计划，或者是因为丧乱错过了学习的年龄，这便是人们违背最初的志愿，前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧。至于那些成就了功名、建立了业绩，其美德声誉流传四方的人，不过是因为他们依托于先圣的经典，醉心于孔子留下的教导罢了。因此，造父飞速奔跑，一百步就会停止，凭借车马，自然就能到达千里之外；水上军队在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，如果凭借船桨，自然就能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二，只不过是善于凭借外物罢了。
人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，一定是由所借助的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习，则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的清明之处，而君子则能借助它来彰显自己罢了。
因此，道对于心灵，就如同火光对于人的眼睛。在深深的陷坑或者深宅幽室里，漆黑一片什么都看不见，等到点燃了蜡烛，那么所有的东西都清楚了。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是凭借它而使自己看得清楚。因此，在黑暗的房间里找东西，没有比灯火更好的；在当今之世寻求道，没有比典籍更好的了。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世，同时想要让贤人能自我勉励来进入道。因此圣人撰写经典留给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕制作规矩准绳来留给后代工匠一样。
14.答案：（1）君子能够坚持求学，最终穷尽学问之途。
（2）君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导。
15.答案：C
16.答案：①尾联的意思：萧何作为一国之相，正如朝廷的左右手。他尚且需要置办闲田，来玷污自己的名声以打消皇帝的疑心；②此联运用典故，作者把潞公比作萧何，既含蓄地赞扬了潞公(也包括君贶、作者自己)如萧何一般有辅君治国之才，又表达出他迫于形势只能置办闲田的无奈；③同时，委婉讽刺了当今皇帝如同猜忌功臣的汉高祖，在“国须柱石”之际，却将辅弼大臣放置于朝廷之外。
17.答案：(1)安能摧眉折腰事权贵；使我不得开心颜
(2)无边落木萧萧下；艰难苦恨繁霜鬓
(3)鹰击长空，鱼翔浅底
解析：本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
18.答案：B
19.答案：A
20.答案：构成：《水浒传》是本体，喻词“是”，喻体是“诗”；
表达效果：把删繁就简的《水浒传》比作简洁凝练的诗，生动形象的写出这部作品只根据表现主题这--目标写作，着力突出好汉们的行动，繁简分寸拿捏得好。
21.答案：D
22.答案：①从大处着眼；②形式上；③提供的多样选择
解析：
23.答案：【范文】
坚守故土，担时代责
各位评委老师：
大家好！我方的辩题是“坚守比离开更重要”。
“坚守，让为之努力之人了不起。”斯言不谬，大风泱泱，大潮滂滂，在各项发展欣欣向荣的新征途中，那份对岗位的坚守犹为可贵。守岗位志，担时代责，吾辈定能在波涛汹涌、风吹浪打的艰难险阻中稳健远航。
不可否认，张桂梅给她的毕业学生们定了个不成文的规矩：毕业以后不准回来，这是张校长对学生们的期望值更高，希望他们有一个更美好的未来。但我方认为，学成以后再回来坚守故土，建设家乡更值礼赞。成功不是仅几十秒的百米冲刺，在征途中有太多的艰难困苦消磨斗志，有太多的诱惑冲淡理想；在物欲横流的今日之中国，坚守家乡，坚守初心，焚膏继晷，朝乾夕惕，方能在时代中留下自己的足迹。
坚守是一种民族大义，时代精华是赓续传承的文化传统。且看古人，司马迁著史、戚继光抗倭、大禹治水……他们因坚守自己本职而名垂千古，铸造了煌煌中华的英雄丰碑。
坚守内化于心，外化于形，铭刻于骨，融化于血。对于铁路建设者来说，坚守岗位是自己默默刻苦攻关、无所畏惧的真实写照。面对前功尽弃之险，蒙受损失之虑，铁路建设者们不放弃、不服输。遇有艰难困苦最易气馁乃至放弃，最难得的是坚守岗位，毅然前行，以时不我待的精神迎难而上。夏付华、夏荔父子立誓言打通隧道再相见，为坚守写下了最动人的注脚。工程之伟大，在于其难度系数之大，在于建设者以坚守岗位之志创造不凡。
超级工程的竣工，不仅仅体现在建设者们的坚守中，也离不开铁路人的担当。铁路建设如此，各行各业、条条战线同样如此。
担当是黄旭华30年隐名埋姓研究潜艇的无私奉献，“花甲痴翁，志探龙宫，惊涛骇浪，乐在其中”；担当是谷文昌“不治服风沙，就让风沙把我埋掉的勇毅笃行”；担当是钟扬高原跋涉50多万公里的披荆斩棘。不是杰出者才做梦，是善梦者才杰出。他们时时刻刻铭记着新时代领路人的激励，处处彰显着许党报国的担当。坚守岗位，勇担重责，刻苦攻关，夙兴夜寐，吾辈应以他们为精神标杆，在千帆竞发、百舸争流的时代，砥砺奋楫争先的斗志，烁就拨云见日的毅力，守岗位志，担时代责。
奔跑在“岁月不居、时节如流”的新征程上，接过先贤的火炬，不驰于空想，不骛于虚声，像狮子一样去拼去闯，像骆驼一样务实苦干，坚守故土，建设家乡，担时代责任，必将迎来放眼昆仑绝顶的新辉煌。
综上所述，我方坚持观点“坚守比离开更重要。”