第22课《礼记》二则《大道之行也》对比阅读 (含答案)

语文中考复习八下《大道之行》对比阅读
一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。
[甲] 大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
(选自《礼记·礼运》)
[乙] 韩休为相
唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”
(选自《涉史随笔》)
[注] ①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：唐代制度，君主在大臣中选任数人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。③允：符合。
1．解释下列句中加点的词。
(1)盗窃乱贼而不作(　　　　　　)　　(2)上常临镜(　　　　　　)
2．用现代汉语翻译下列句子。
(1)故人不独亲其亲，不独子其子。
_________________________________________________________________ (2)吾用韩休，为社稷耳，非为身也。
_________________________________________________________________
3．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
二、阅读甲、乙两文，回答问题。
[甲] 大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
[乙] 桃花源记(节选)
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
1．解释下列句中加点的词。
(1)屋舍俨然(　　　　　　)　　(2)阡陌交通(　　　　　　)
(3)不独子其子(　　　　　　) (4)货恶其弃于地也(　　　　　　)
2．用现代汉语翻译下面的句子。
(1)黄发垂髫，并怡然自乐。
_________________________________________________________________ (2)选贤与能，讲信修睦。
_________________________________________________________________
3．理解文意，用原文语句填空。
(1)孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”甲文中与之有异曲同工之妙的句子是：_________________________________________________________
(2)陶渊明在《桃花源诗》中有“桑竹垂余荫，菽稷(粮食作物)随时艺(种植)”的诗句，乙文中描述的田园景象与之类似的句子是：_____________________________________
4．《大道之行也》中与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”以及“(男女)往来种作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是：_________________________________。
5．[2016·福州]陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。
示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃花源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
三、[甲]大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（选自《礼记．礼运》）
[乙]林尽水源，便得一山，山不小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。（选自《桃花源记》）
1、下列划线字解释有误的一项是（ ）
A．选贤与能（通“举”，选拔） B．男有分，女有归（职分，指职业、职守）
C．盗窃乱贼而不作（小偷） D．货恶其弃于地也（憎恶）
2、下列各组句子中划线词的意义或用法相同的一项是（ ）
A．讲信修睦盖简桃核修狭者为之 B．是故谋闭而不兴水波不兴
C．天下为公不必为己 D．莲，花之君子者也能以径寸之木
3、下面对选文内容理解不正确的一项是（ ）
A．《大道之行也》的主旨是阐明儒家理想中的“大同社会”的基本特征。
B．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事。
C．《桃花源记》选段写了渔人进入桃花源，看到源内优美的环境，源中人快乐、幸福、安定的生活，并体会到他们的心情。
D．“男女衣着，悉如外人”不太合乎实际。桃花源人是秦朝时进入此“绝境”的，是与外人“间隔”的。从秦到晋太元年间有五百多年，桃花源外的人衣着变化很大，桃花源中人衣着不可能“悉如外人”。
4、把下列句子翻译成现代汉语。
（1）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（2）阡陌交通，鸡犬相闻。
5、[甲]文中阐述的“大同社会”与[乙]文中描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？（2分）
四、比较阅读下面两段文言文，回答文后问题（8分）
【甲文】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自语文八上《大道之行也》）
【乙文】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。⑴土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。⑵其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。⑶便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。
1．解释下面句子中加点词语的意思。（2分）
⑴选贤与能，讲信修睦 与：
⑵故人不独亲其亲 第一个“亲”加点
⑶缘溪行，忘路之远近 缘：
⑷停数日，辞去 去：
2．将下面句子翻译成现代汉语。（2分）
⑴大道之行也，天下为公。
⑵渔人甚异之，欲穷其林。
3．【乙文】中三处画线句子分别从哪些方面体现了【甲文】所阐述的“大同”社会的理想生活？（选答两处）三处画线句子：
⑴土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
⑵其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
⑶便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。
4．【乙文】的“世外桃源”与【甲文】的“大同”社会有什么关联之处？两文各自侧重于哪种表达方式？（2分）
五、【甲】大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【乙】原谷有祖，年老，谷父母厌憎，欲捐之。谷年十有五，谏父曰：“祖育儿生女，勤俭终身，岂有老而捐之者乎？是负义也。”父不从，作舆，捐祖于野。谷随，收舆归。父曰：“汝何以收此凶具？”谷曰：“他日父母老，无需更作此具，是以收之。”父惭，悔之，乃载祖归养。
1、解释下列词的意思
选贤与能（ ） 谷年十有五（ ）
2.用现代汉语翻译下面的句子
使老有所终，壮有所用，幼有所长
父惭，悔之，乃载祖归养。
3.甲乙两段文字都写到了老人。你认为乙文给你带来的启示是什么？
六【甲】《大道之行也》大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
(选自《礼记·礼运》)
【乙】《杨氏入穴》老人引杨氏入山之大穴。鸡犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人谓曰：“此公欲来，能相容否？”对曰：“老人肯相引至此，则必贤者矣。吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲（枲，麻）之属，皆不私藏，与众共之，故可同处。子果来，勿携金珠锦绣珍异等物，所享者惟薪米鱼肉，此殊不缺也。惟计口授地，以耕以蚕，不可取食于人耳。”杨谢而从之。又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，与老人同出。
1、解释下列词的意思
⑴故人不独亲其亲 （ ） ⑵谋闭而不兴（ ）
⑶此殊不缺也 （ ） (4)迫暮（ ）
2、下面各组词义相同的一组是（　 　）
ａ、落：落英缤纷　　居民之大聚落也
ｂ、果：未果，寻病终　　子果来
ｃ、属：有良田美池桑竹之属　　吾此间凡衣服、饮食……之属
ｄ、处：处处志之　　故可同处
3、补出下面句子中的主语：
（　　　　）又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，（　　　　）与老人出。
4、对短文内容理解有误的一项是（　 　）
ａ、文中穴中人与桃花源中人一样过着与世隔绝、自给自足、怡然自得的生活。
ｂ、《桃花源记》中是渔人自己偶然发现了桃花源，而短文中杨氏是经一老人引导才进入大山之穴。
ｃ、穴中人告诉杨氏，穴中是按人口分给土地，然后自己来耕种养蚕，不能向别不求取食物。
ｄ、杨氏听了穴中人的话后，不愿意留在洞中，所以，临近傍晚又与老人一同出穴。
5、翻译下列句子：
⑴货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
⑵老人肯相引至此，则必贤者矣。
七、[甲]大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
(选自《礼记·礼运》)
[乙]林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。（选自《桃花源记》）
1.解释下列文言句中加点的词语。
(1) 仿佛（ ）若有光 (2)货恶（ ）其弃于地也
(3) 故外户（ ）而不闭 (4)有良田美池桑竹之属（ ）
2.<<桃花源记>> <<大道之行也>>两文反映了古人对人类 的追求,不同的是,前文对理想社会进行了 ,后文则是
3.乙文中“黄发垂髫，并怡然自乐”一句与甲文中 所表达的内涵是相同的。
4.[甲] 文中阐述的“大同社会”与[乙]文中描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？
5.比较《桃花源记》与《大道之行也》两者对理想社会看法的异同
6．<<桃花源记>>和<<大道之行也>>的表达方式有什么不同
八、比较阅读下面两段文言文，回答文后问题（15分）
【甲文】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自语文八上《大道之行也》）
【乙文】今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及①以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪②，以正君臣，以笃③父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤④勇知⑤，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。
（选自《礼记礼运》）
注释：①大人世及：君子的子弟世袭王位，贵族的子弟世袭爵位。②纪：纲纪。③笃：使.......厚，指厚于亲情。④贤：遵从。⑤知：通“智”。
1.根据文意给下列句子划分一下朗读节奏（画两处）：（2分）
故人不独亲其亲 （2）是故谋闭而不兴
解释下面句子中加点词语的意思。（4分）
（1）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （ ）
（2）盗窃乱贼而不作 （ ）
（3）今大道既隐 （ ） （4）以睦兄弟 （ ）
3.将下面句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）货恶其弃于地也，不必藏于己。
故谋用是作，而兵由此起。
4.【甲文】是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？（3分）
.
【乙文】中，“今大道既隐”的时代，社会的思想核心是什么？请结合内容说说他会给社会带来怎样的变化？（2分）
九、（甲）土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（乙）大道之行也，天下为公，选贤与能， 。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1．在原文划横线的空缺处填写原句。
2．解释 交通： 户：
3．甲、乙两文都反映了古人对人类美好社会的追求，不同的是，甲文对理想社会进行了 ，乙文则是 。
4．乙文中与甲文“黄发垂髫，并怡然自乐”相对应的句子是 。
5．概括甲文的大意
十、文言文比较阅读（10分）
【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——节选自《礼记·礼运》
【乙】令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰“能徒者子五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
於时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
——节选自《<史记>卷六十八·商君列传第八》
【注释】①布：颁布，公布。②於：同“于”。③卒：终于。④嗣：继承。⑤刑：处罚。⑥傅：老师。⑦黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。
1．解释下列句中加点词的意思。（2分）
①秦民大说 说： 一 ②有一人徙之 之：
2．下面句子朗读节奏划分不正确的一项是( )（2分）
A．故人/不独亲其亲，不独／子其子 B.故／外户／而不闭
C．令／既具，末布，恐／民之不信 D．刑／其傅公子虔，黥／其师公孙费
3．用现代汉语翻译下面的句子。（2分）
募民有能徒置北门者予十金。
4．乙文卫鞅（商鞅）在实施新法令之前，作了“立木南门，徙者奖励”这件事。他这样做的目的是 ，甲文中的“ ”二字也能体现这一点。(2分)
5．有同学读完乙文后得出“秦国己进入甲文所说的‘大同’社会”的结论，你同意这种观点吗？为什么？(2分)
十一、【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【乙】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷①。先王恶其乱也，故制礼义以分②之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈③于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。
【注释】①穷：困境。②分：区分、辨别。③屈：竭尽。
1．解释下列句中加点词的意思。（2分）
①女有归 ②以养人之欲
2．请用“／”给下面句子划分节奏（限两处）。（2分）
是 故 谋 闭 而 不 兴
3．用现代汉语翻译下面的句子。（2分）
矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养
4．甲文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐述 ，最后指出“大同”社会的美好；而乙文则主要阐述了 。
5．根据乙文，说说荀子是从哪几个角度对“礼”进行阐释的？（2分）
答 案
一、
[甲] 大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
(选自《礼记·礼运》)
[乙] 韩休为相
唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”
(选自《涉史随笔》)
[注] ①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：唐代制度，君主在大臣中选任数人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。③允：符合。
[参考译文][乙] 唐玄宗任用韩休担任门下侍郎，同平章事。韩休为人耿直敢言，不热衷于名利。等到(韩休)担任宰相后，(所作所为)很得当时的民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐，或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声，很不高兴。身边的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“虽然我的容貌清瘦，天下一定丰饶了许多。我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。”
1．解释下列句中加点的词。
(1)盗窃乱贼而不作(　　　　　　)　　(2)上常临镜(　　　　　　)
1．(1)兴起　(2)面对
2．用现代汉语翻译下列句子。
(1)故人不独亲其亲，不独子其子。
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(2)吾用韩休，为社稷耳，非为身也。
________________________________________________________________________
2．(1) 因此人们不单是敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女， (2)我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。
3．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。
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3．[解析] 围绕“善于纳谏；选贤与能，讲信修睦；天下为公”来谈即可。
二、阅读甲、乙两文，回答问题。
[甲] 大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
[乙] 桃花源记(节选)
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
1．解释下列句中加点的词。
(1)屋舍俨然(　　　　　　)　　(2)阡陌交通(　　　　　　)
(3)不独子其子(　　　　　　) (4)货恶其弃于地也(　　　　　　)
1．(1)整齐的样子　(2)交错相通(3)以……为子　(4)憎恶
2．用现代汉语翻译下面的句子。
(1)黄发垂髫，并怡然自乐。
________________________________________________________________________
(2)选贤与能，讲信修睦。
________________________________________________________________________
2．(1)老人和孩子们个个都安闲快乐。
(2) 选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
3．理解文意，用原文语句填空。
(1)孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”甲文中与之有异曲同工之妙的句子是：_________________________________________________________
(2)陶渊明在《桃花源诗》中有“桑竹垂余荫，菽稷(粮食作物)随时艺(种植)”的诗句，乙文中描述的田园景象与之类似的句子是：_____________________________________
3．(1)人不独亲其亲，不独子其子。(2)有良田、美池、桑竹之属。
4．《大道之行也》中与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”以及“(男女)往来种作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是：_________________________________。
4．老有所终，壮有所用，幼有所长
5．[2016·福州]陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。
示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃花源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
5．示例一：从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。
示例二：从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃花源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。
三、[甲]大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（选自《礼记．礼运》）
[乙]林尽水源，便得一山，山不小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。（选自《桃花源记》）
1、下列划线字解释有误的一项是（ ）
A．选贤与能（通“举”，选拔） B．男有分，女有归（职分，指职业、职守）
C．盗窃乱贼而不作（小偷） D．货恶其弃于地也（憎恶）
1、C、盗窃乱贼而不作（贼：害人）。
2、下列各组句子中划线词的意义或用法相同的一项是（ ）
A．讲信修睦盖简桃核修狭者为之 B．是故谋闭而不兴水波不兴
C．天下为公不必为己 D．莲，花之君子者也能以径寸之木
2、A：培养，动词/长,形容词;B：发生，动词/兴起，动词；C：是，动词/为了，介词。 D、之，结构助词，的；结构助词，的。经分析，选D。
3、下面对选文内容理解不正确的一项是（ ）
A．《大道之行也》的主旨是阐明儒家理想中的“大同社会”的基本特征。
B．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事。
C．《桃花源记》选段写了渔人进入桃花源，看到源内优美的环境，源中人快乐、幸福、安定的生活，并体会到他们的心情。
D．“男女衣着，悉如外人”不太合乎实际。桃花源人是秦朝时进入此“绝境”的，是与外人“间隔”的。从秦到晋太元年间有五百多年，桃花源外的人衣着变化很大，桃花源中人衣着不可能“悉如外人”。
3、B “天下为公”是说天下是人们所共有的。
4、把下列句子翻译成现代汉语。
（1）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（2）阡陌交通，鸡犬相闻。
（1）（人们）憎恨财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（2）田间小路交错相通，（村落间）能听见鸡鸣狗叫的声音。
5、[甲]文中阐述的“大同社会”与[乙]文中描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？（2分）.两文都表现了作者对理想社会的追求。反映的社会都是大同化，理想化，和谐化
四、比较阅读下面两段文言文，回答文后问题（8分）
【甲文】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自语文八上《大道之行也》）
【乙文】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。⑴土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。⑵其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。⑶便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。
1．解释下面句子中加点词语的意思。（2分）
⑴选贤与能，讲信修睦 与：通“举”，推举，选举
⑵故人不独亲其亲 第一个“亲”加点名词的意动用法，以……为亲
⑶缘溪行，忘路之远近 缘：顺着，沿着
⑷停数日，辞去 去：离开。
2．将下面句子翻译成现代汉语。（2分）
⑴大道之行也，天下为公。在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
⑵渔人甚异之，欲穷其林。渔人对此非常诧异，继续往前走，想走到那片林子的尽头。
3．【乙文】中三处画线句子分别从哪些方面体现了【甲文】所阐述的“大同”社会的理想生活？（选答两处）三处画线句子：
⑴土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
⑵其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
⑶便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。
写桃花源里田园风貌，一派富足宁静的景象；⑵写桃花源中人过着安居乐业的幸福生活；⑶写桃花源中人家家都友好好客
4．【乙文】的“世外桃源”与【甲文】的“大同”社会有什么关联之处？两文各自侧重于哪种表达方式？（2分）
两文反映的都是古人对“大同”社会的向往与追求［乙文］“世外桃源”的境界是根据［甲文］“大同”社会的体制构想出来的（或：“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现）。
［甲文］侧重于议论（或“阐述”），［乙文］侧重于记叙（或描写）。
五、【甲】大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【乙】原谷有祖，年老，谷父母厌憎，欲捐之。谷年十有五，谏父曰：“祖育儿生女，勤俭终身，岂有老而捐之者乎？是负义也。”父不从，作舆，捐祖于野。谷随，收舆归。父曰：“汝何以收此凶具？”谷曰：“他日父母老，无需更作此具，是以收之。”父惭，悔之，乃载祖归养。
译文：原谷的爷爷老了，原谷的父母很讨厌他，就想抛弃他。原谷此时十五岁，他劝父亲说： 爷爷生儿育女，一辈子勤俭度日，你怎么能因为他老就抛弃他呢？这是忘恩负义啊... 父亲不听他的劝戒，作了一辆小推车，载着爷爷扔在野外。原谷在后边跟着，就把小推车单独带了回来。 父亲问说：你带这个凶具回来作什么？ 原谷说，等将来你们来了，我就不必另外再作一辆，所以现在先收起来。 父亲很是惭愧，为自己的行为感到后悔，于是去把爷爷接回来赡养了。
1、解释下列词的意思
选贤与能（“与”同“举”推举 ） 谷年十有五（“有 ”同“又”用在整数和零数之间 ）
2.用现代汉语翻译下面的句子
使老有所终，壮有所用，幼有所长
要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长
父惭，悔之，乃载祖归养。
父亲很是惭愧，为自己的行为感到后悔，于是去把爷爷接回来赡养了。
3.甲乙两段文字都写到了老人。你认为乙文给你带来的启示是什么？
结合中华传统美德孝道谈即可。
六【甲】《大道之行也》大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
(选自《礼记·礼运》)
【乙】《杨氏入穴》老人引杨氏入山之大穴。鸡犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人谓曰：“此公欲来，能相容否？”对曰：“老人肯相引至此，则必贤者矣。吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲（枲，麻）之属，皆不私藏，与众共之，故可同处。子果来，勿携金珠锦绣珍异等物，所享者惟薪米鱼肉，此殊不缺也。惟计口授地，以耕以蚕，不可取食于人耳。”杨谢而从之。又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，与老人同出。
【译文】老人带领杨氏进入山中的那个大洞穴.里面鸡犬之声悦耳,是一个许多居民聚居的很大的群落.来到一户人家,老人对主人说：“这个人想到你们这里居住,能不能容留他 ”回答道：“您老人家肯把他带到这里来,那他一定是个贤者.我这里举凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲这些东西,都不属于私人物品,和众人共有,所以可以共同相处.您真的要来,能够让您享受的只有柴、米、鱼、肉,这些都不缺少.只是按人口分给土地,用来耕种或者养蚕,不可以从别人那里取得食物罢了.”杨氏道谢并听从安排.主人又告诫说：“你如果来得晚一些的话,洞口就要封闭了.”到了晚上,杨氏和老人一起出来.
1、解释下列词的意思
⑴故人不独亲其亲 （ 动词以……为亲） ⑵谋闭而不兴（ 兴起 ）
⑶此殊不缺也 （(3)金珠锦绣珍异等物 ） (4)迫暮（ 逼近 ）
2、下面各组词义相同的一组是（　2、C 　）
ａ、落：落英缤纷　　居民之大聚落也
ｂ、果：未果，寻病终　　子果来
ｃ、属：有良田美池桑竹之属　　吾此间凡衣服、饮食……之属
ｄ、处：处处志之　　故可同处
3、补出下面句子中的主语：
（　　　　）又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，（　　　　）与老人出。
3\穴中人 杨氏
4、对短文内容理解有误的一项是（　4\D 　）
ａ、文中穴中人与桃花源中人一样过着与世隔绝、自给自足、怡然自得的生活。
ｂ、《桃花源记》中是渔人自己偶然发现了桃花源，而短文中杨氏是经一老人引导才进入大山之穴。
ｃ、穴中人告诉杨氏，穴中是按人口分给土地，然后自己来耕种养蚕，不能向别不求取食物。
ｄ、杨氏听了穴中人的话后，不愿意留在洞中，所以，临近傍晚又与老人一同出穴。
5、翻译下列句子：
⑴货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
（人们）憎恨财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用； （也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动，
⑵老人肯相引至此，则必贤者矣。你既然愿意带他来到这个地方，那他一定是有贤能的人。 七、[甲]大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
(选自《礼记·礼运》)
[乙]林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。（选自《桃花源记》）
1.解释下列文言句中加点的词语。
(1) 仿佛（好像 ）若有光 (2)货恶（ 憎恶 ）其弃于地也
(3) 故外户（ 所以 ）而不闭 (4)有良田美池桑竹之属（ 类 ）
2.<<桃花源记>> <<大道之行也>>两文反映了古人对人类 对理想社会 的追求,不同的是,前文对理想社会进行了 具体想象描写 ,后文则是 理论纲领阐述
3.乙文中“黄发垂髫，并怡然自乐”一句与甲文中老有所终，壮有所用，幼有所长 所表达的内涵是相同的。
4.[甲] 文中阐述的“大同社会”与[乙]文中描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？
《桃花源记》中的“世外桃源”是《大道之行也》中的“大同社会”的艺术再现，指没有压迫，没有剥削，人人安居乐业，彼此和睦相处的理想社会。
《桃花源记》是记叙文，主要是描写桃花源的美丽景色和美好生活。《大道之行》是议论文，在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了希望社会“大同”的美好前景。
5.比较《桃花源记》与《大道之行也》两者对理想社会看法的异同
相同点：两文都表现了作者对理想社会的追求。反映的社会都是大同化，理想化，和谐化。不同点：《桃花源记》中追求的是像桃花源一般的没有苛刻税收，没有官兵欺压的安逸社会，逃避现实，比较消极；《大道之行也》是对大同社会的一种美好的构想，是相对积极的态度。
6．<<桃花源记>>和<<大道之行也>>的表达方式有什么不同
两文反映的都是古人对“大同”社会的向往与追求。乙文“世外桃源”的境界是根据甲文“大同”社会的体制构想出来的（或：“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现）；
甲文侧重于议论（或“阐述”），乙文侧重于记叙（或描写）。
八、比较阅读下面两段文言文，回答文后问题（15分）
【甲文】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自语文八上《大道之行也》）
【乙文】今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及①以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪②，以正君臣，以笃③父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤④勇知⑤，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。
（选自《礼记礼运》）
注释：①大人世及：君子的子弟世袭王位，贵族的子弟世袭爵位。②纪：纲纪。③笃：使.......厚，指厚于亲情。④贤：遵从。⑤知：通“智”。
译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
1.根据文意给下列句子划分一下朗读节奏（画两处）：（2分）
故|人不独|亲其亲 （2）是故|谋闭|而不兴
解释下面句子中加点词语的意思。（4分）
（1）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （ 都 ） （2）盗窃乱贼而不作 （兴起 ）
（3）今大道既隐 （大道已经消逝了 ） （4）以睦兄弟 （ 使……和睦 ）
3.将下面句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（人们）憎恨财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；
故谋用是作，而兵由此起。
所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
4.【甲文】是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？（3分）
①人人都能受到全社会的关爱；②人人部能安居乐业；③货尽其用，人尽其力.
【乙文】中，“今大道既隐”的时代，社会的思想核心是什么？请结合内容说说他会给社会带来怎样的变化？（2分）
天下为家” 人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
九、（甲）土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（乙）大道之行也，天下为公，选贤与能， 。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1．在原文划横线的空缺处填写原句。
1．讲信修睦 货恶其弃于地也
2．解释 交通： 户：
2．交错相通 门
3．甲、乙两文都反映了古人对人类美好社会的追求，不同的是，甲文对理想社会进行了 ，乙文则是 。
3．描写 阐述
4．乙文中与甲文“黄发垂髫，并怡然自乐”相对应的句子是 。
4．老有所终 幼有所长
5．概括甲文的大意
5．描写了桃花源优美的环境和幸福的生活
十、文言文比较阅读（10分）
【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——节选自《礼记·礼运》
【乙】令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰“能徒者子五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
於时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
——节选自《<史记>卷六十八·商君列传第八》
【注释】①布：颁布，公布。②於：同“于”。③卒：终于。④嗣：继承。⑤刑：处罚。⑥傅：老师。⑦黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。
译文　商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是（命人）在都城南门前放置一根高三丈的木头，招募（能）搬到北门的人，给予十两黄金。百姓看到后对此感到奇怪，没有人敢去搬木头。又说“能搬木头的人赏五十两黄金”有一个人搬了木头，就给了他五十两黄金，用来表明没有欺骗（百姓）.最后颁布了那法令。 这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。
1．解释下列句中加点词的意思。（2分）
①秦民大说 说： 一 ②有一人徙之 之：
1．①通“悦”，愉快。 ②代词，指“木”（木头）。
2．下面句子朗读节奏划分不正确的一项是(2．A )（2分）
A．故人/不独亲其亲，不独／子其子 B.故／外户／而不闭
C．令／既具，末布，恐／民之不信 D．刑／其傅公子虔，黥／其师公孙费
3．用现代汉语翻译下面的句子。（2分）
募民有能徒置北门者予十金。
3．招募能搬（木头）放置（到）北门的百姓赏给十金。
4．乙文卫鞅（商鞅）在实施新法令之前，作了“立木南门，徙者奖励”这件事。他这样做的目的是 ，甲文中的“ ”二字也能体现这一点。(2分)
4．取信于民(表明不欺骗百姓)；“讲信”
5．有同学读完乙文后得出“秦国己进入甲文所说的‘大同’社会”的结论，你同意这种观点吗？为什么？(2分)
5．不同意。示例 1：因为太子当继承人不符合“天下为公，选贤与能”的特征；
示例 2：太子老师代罚不符合“修睦”（成员间建立良好关系）的特征。
十一、【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【乙】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷①。先王恶其乱也，故制礼义以分②之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈③于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。
【注释】①穷：困境。②分：区分、辨别。③屈：竭尽。
【译文】礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生本来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。
1．解释下列句中加点词的意思。（2分）
①女有归 ②以养人之欲
1、①女子出嫁。 ②助词，的。（2分）
2．请用“／”给下面句子划分节奏（限两处）。（2分）
是 故 谋 闭 而 不 兴
2、是 故／ 谋 闭／而 不 兴 （2分）
3．用现代汉语翻译下面的句子。（2分）
矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养
3、使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。（2分）
4．甲文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐述 ，最后指出“大同”社会的美好；而乙文则主要阐述了 。
4、大同社会的基本特征；礼制产生的主要原因。
5．根据乙文，说说荀子是从哪几个角度对“礼”进行阐释的？（2分）
5、避免天下混乱；确定人们的名分；平衡人的欲望；使物资和欲望相互制约。（每点0.5分，共2分）