高中语文统编版选择性必修上册7《兼爱》（共46张ppt）

(共46张PPT)
有一个虔诚的教士，想知道天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤;所有人都围坐在大锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常长，以至于难以掌握。他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说:“这就是地狱。”
教士恍然大悟:“原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。 ”他们又来到天堂， 出乎教士意料的是，那里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，而目互相配合、彼此协作，大家都不会挨饿。上帝说“这就是天堂。”
前 言
启示:
地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，所以他们总是吃不到食物，永远饱受饥饿的煎熬。
如果所有人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，天堂的阳光就会永远给我们温暖!
兼爱
兼 爱
墨子
教学目标
了解墨子及其思想，掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
整体理解文章内容，学习本课中的说理方法和论证逻辑。
体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会意义。
知人论世
初入文本
作者简介
墨子
墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家、发明家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节俭”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
墨家思想
《兼爱》选自《墨子》。《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
《墨子》内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称中国古代的一部百科全书。《墨子》在中国思想发展史中具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治者认同，到了秦汉时期，墨家已经没有多大影响力，墨子的事迹知之甚少。
作品简介
解说标题
《兼 爱》
兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。
初读课文
整体感知
标题解读
则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。
当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。
故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。
恶wū施不孝：怎么。
恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。
交相恶wù：憎恨，讨厌
读文正音
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
疏通文意·第一段
以……为：把…作为
从
发生
于是
好比
治疗
一样
不
何尝
第一段译文
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
思考：
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
比喻论证和类比论证的区别
比喻论证 类比论证
构成 本体和喻体 本体和客体（类体）
方式 比喻 比较
要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同；
相似点多多益善；
客体材料客观真实。
效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
疏通文意·第二段
明察
同“尝”，尝试
孝敬
宾语前置
使受损失
使得利
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
疏通文意·第二段
即使
主谓之间，取消句子独立性
慈爱
即使
偷盗和劫夺财物的人
这样
家
使…得利
劫夺财物的人
伤害
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
疏通文意·第二段
侵扰
卿大夫的封地
诸侯的封地
纷乱之事
具：完备、齐全。“全都在此”之意。
第二段译文
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。
即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
思考：
1、本段的中心句是什么？
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
2、“天下之乱”有哪些？产生的原因是什么？如何消除？
天下之乱：诸侯与诸侯相攻，大夫与大夫相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
乱象产生的原因：“自爱”而不爱人。
如何消除：“以兼相爱、交相利之法易之”
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
疏通文意·第三段
假若
好像
还
看待
怎么
施行
弟弟和子女
同“无”
同“又”
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
疏通文意·第三段
还
同“又”
像
安定
第三段译文
细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
思考：
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。
运用假设、排比、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。
采用排比的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
疏通文意·第四段
怎么
憎恨
鼓励
互相
墨子弟子对墨子的尊称
译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。
思考：
本段的结论是什么？
中心句： 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
梳理脉络
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
分析问题
得出结论
解决问题
起
承
转
合
提出问题
整体感知
深入研读
仔细品味
思考1：本文的写作特点？
②多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。
①层层深入，条理井然，逻辑严密，具有强说服力。
③善于运用具体事例来说理。
④运用多种论证方式，如类比论证、假设论证、举例论证等论证手法。
思考2：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
明确：这是使用了反复方法。墨子是为了把意思说清楚，体现了“意显而语质”的语言风格。墨子的受众主要是社会中下层人民，文化程度普遍不高，需反复论说直至其明白。
思考3：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点。
材料一
①子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
②若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
材料二
子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》）
孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子》）
材料三
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字...顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
思考3：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点。
【相同之处】
1.基本内涵一致。
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2.社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
思考3：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点。
【不同之处】
1.理论基础不同
（1）兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的。
在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己。
（2）仁爱是建立在宗法等级和血缘的基础上的。
在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）（推己及人——差序格局）
思考3：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点。
【不同之处】
2.爱的关系不同
（1）兼爱一定是双向交互的，功利的。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。
（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。
儒家的“仁爱”思想是主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
思考3：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点。
墨子“兼爱”
儒家“仁爱”
相同
理论基础
无差等之爱
不受等级、血缘影响，人人平等
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
爱：双亲>民众>万物
爱具有普遍性、广泛性
(孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”)
爱的关系
功利性
对等互报
道德化
不言回报
总结全文
概括主旨
“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
文章主旨
探究：墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。其兼爱、非攻的主张立意虽极良善，但墨子摩顶放踵、自苦极矣、亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、强人所难的意味。
巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。 就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你将用什么思想来批驳呢？
兼爱思想帮助我们
化解冲突，创造和谐；
缓和冲击，建立平衡。
立足现代，拓展延伸
世界
中国
中国
世界
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
夯实基础
当堂巩固
1．下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是( )
A.焉能攻之 焉知来者之不如今也
B.必知疾之所自起 此亦天下之所谓乱也
C.若使天下兼相爱 视人家若其家
D.故亏臣而自利 恶得不禁恶而劝爱
B
解析：本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。A项，兼词，于是/疑问代词，相当于“怎么”。B项，均为代词，用在动词之前，构成名词性的词组，指代人或事物。C项，连词，如果/动词，好像。D项，连词，表顺承/连词，表并列。故选B。
2.下列句子中加粗词的意义与现代汉语相同的一项是( )
A.圣人以治天下为事者也
B.虽至天下之为盗贼者
C.大夫各爱其家
D.视弟子与臣若其身
A
解析：B项，古义：偷窃和劫夺财物的人；今义：小偷。C项，古义：古代官职名；今义：对医生的尊称。D项，古义：弟弟、儿子；今义：徒弟。
3.下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( )
A.国，在春秋战国时期，诸侯的封地称为“国”。
B.家，诸侯将自己的土地封给卿大夫，卿大夫的封地称为“家”。
C.圣人，在古代有多种意义，文中指的是孔子。
D.慈，指长辈对晚辈疼爱，也是“慈母”的省称。
C
解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“文中指的是孔子”错误。文中的“圣人”指把治理天下作为自己的事务的人。
4.下列对课文内容的理解，不正确的一项是( )
A.墨子认为人类一切罪恶的根源是“不相爱”，以诸侯各爱其国，不爱异国；大夫各爱其家，不爱异家等事实加以论证。
B.本文明确提出了“天下兼相爱”的思想，墨子的主张舍弃了儒家宗法等级制内容，是对儒家“仁”的发展。
C.墨子以诸侯、君臣、父子、兄弟之间等利己与亏人为例，说明违反兼爱互利原则的恶果是“交相恶则乱”。
D.知道了社会混乱的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了，这就很自然地提出了自己的“兼相爱、交相利”的思想主张，应该说，“兼爱”的思想，和现代的民主平等思想是一样的。
D
解析：“和现代的民主平等思想是一样的”说法错误。
布置作业
课后复习
学派 人物 时代 主要思想
儒家 孔子
孟子
曾子
道家 老子
庄子
墨家 墨子
“仁”和“礼”；重义轻利；内外兼修
“以不忍人之心行不忍人之政”；“四端”
“有”“无”；“知人”“自知”；“胜人”“自胜”；“辅万物之自然”
“三纲”“八目”；修身为本
无用之用；齐物论；自然无为
察乱之所自起；“兼相爱，交相利”
春秋
战国
春秋
战国
战国