高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章 （共36张ppt）

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　　老子：即老聃，姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，但是就其籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国。生卒年不详，道家学派的创始人，与庄子并称为“老庄”。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子适周，曾向老子问礼。因周室衰微，老子隐姓埋名，研究道德学问。居周久之，离开周室，西出函谷关，应关令尹喜之请，著《道德经》五千言，莫知所终。
老子的哲学思想以及由他创立的道家学派，不但是我国古代思想文化的重要组成部分，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
老 子
当时，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，各诸侯为了争夺霸主地位，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室之史，他提出了一系列治国安民的主张，为社会开出一剂与儒家不同的“药方”。老子主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。
成书背景
刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太上，何来今日《道德经》的典故。
老子出关
《道德经》
《老子》八十一章，计五千言，分上下卷，上卷以讲“道”开始，下卷以讲“德”开始，前37章属于《道经》、第38章以后属《德经》，故又称《道德经》，被誉为“万经之王”。王弼《老子注》是千百年来流传最广的注本。
《道德经》以哲学意义之“道”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，文意深奥，句涵广博。
“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以，老子将“道”阐释为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。《老子》论“道”，突出的是“自然”，所谓“道法自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。
在治理国家上，他主张采取“无为而治”的办法，从而达到“相安无事”的自然状态。修身方面，老子讲究虚心实腹、不与人争的修持。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指车毂的“中空处”。
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”
“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”
“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。”
——《诗经·伐檀》
古代马车的各部分名称
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
以（之）为：把……当作……，把……作为……
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
⑤户牖：门窗。
余扃牖而居，久之，能以足音辨人。
——归有光《项脊轩志》
以（之）为：把……当作……，把……作为……
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
1.第十一章的主要内容是什么？
通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
比喻论证。车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。
内容梳理
　　3.语段最后总结道：“有之以为利，无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
　　“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
“有之以为利，无之以为用。”犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水、盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“有”和“无”，是相互依存，“有”借助“无”的存在，才能发挥其应有的价值。
1.思考探究：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
一般人只看到眼前事物“实”和“有”的部分及其作用，而忽略事物另一面“空”和“无”所起的作用，更多的是利用事物“有”的部分，却不知道这“有”的功用正是与“无”相互成就而得。
老子特别把“无”的作用突显出来。他用三个具体的生活器物，形象论述了“有”与“无”相互依存、相互为用的关系，“有”“无”相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。
有无相生、对立统一的道理，是道家非常重要的思想。
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“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）
老子认为事物都存在着对立面，有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相对，又互相依存。人们掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能从中获得力量。
拓展延伸
“《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。不但认识‘无’，而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。”
“老子的‘无为’不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。”
“如果把‘无’的地位、作用过分夸大，反倒背离了真理……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。‘有’与‘无’互相依存，相得益彰。”
——任继愈 《竹影集：任继愈自选集》
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
形作动
名作动
1.第二十四章的主要内容是什么？
（1）如何理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企者”是想要高出于人，想站得高，结果反而站不稳；
②“跨者”是想要比别人走得快、走得远，结果反而走不远、走不快、走不长久。
“企立”和“跨行”是违背人体自然规律、打破行走平衡规律的行为，这些好高骛远的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、贪功冒进、内心焦躁的心理反映，所以结果必然适得其反，只有自然平衡的状态才是最适合的行为。
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（2）如何理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的含义？
“自见”“自是”都是以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的范围和狭隘的主观意识，导致他们不能看清看明，最真实的一面也得不到彰明。
“自伐”“自衿”都是自夸自己的功劳，容易好大喜功，自鸣得意。
老子指出的四种相似的不良行为后果：自见、自是、自伐、自矜，其本质都是喜欢追逐事物的显相，过于看重自我，急于表现，自我夸耀，这样难以求得一个理想的结果。
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企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成
内心焦躁
本质
恶 果
根源
追逐显相
看重我“有”
余食赘行
令人厌恶
有道者不处
第四十五章（节选）：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西（远远超出了一般的标准），看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
拓展延伸
2.本章小结：
　　 遵循自然规律，不要贪功冒进，不要急于求成，不要追逐显象，有道者不会彰显自我。
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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久不衰。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
1.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？
“知人者”，知人不知己，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，能反省自身，体察生命本质。自知者不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与追求，更要看清自己的缺点和不足，全面了解自己，才能给人生以合理定位，才能明确人生发展的方向。
“知人者智，自知者明”：老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
1.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
1.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？
“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质追求，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。这句话，并不等同于“知足常乐”。
“强行者有志”：不断挑战自我、战胜自我的人有坚韧不拔的意志。唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越坚定，就越能够坚持下去，勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久。
2.本章小结：
本章强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合“道”。一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。
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第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
状语后置
事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。
第六十四章
是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学常人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
相同：
《老子》中“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。
《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。
从这个角度来看，两者的思想是相同的。
1.老子提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
不同：
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立信心，具有毅力，能够耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
1.老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身处世、治国理政等方面。
　　1.辩证分析“有”“无”的关系；
　　2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急于求成，自我炫耀；
　　3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；
　　4.要防患未然，要注意细节， 要慎终如始。
课堂小结
本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，要加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，慎重如始。
文章主旨
“对待”关系 老子的态度 相关章句
学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”（《中国文化史》）《老子》中有多组“对待”关系，请你从文中找出，并简要梳理比对。
“有”和“无”
“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。
“故有之以为利，无之以为用”
“民之从事，常于几成而败之”
“慎终如始，则无败事”
“为者败之，执者失之”
“圣人无为，故无败；无执，故无失”
“有为”是不妄为；“无为”即顺其自然，遵循自然发展的规律。
“知人”和“自知”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“知人者智，自知者明”
“胜人”和“自胜”
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
“胜人者有力，自胜者强”
要慎始慎终，才能成而不败
“有为”和“无为”
“成”和“败“