高考语文复习--现代文阅读(共232张PPT)
文档属性
| 名称 | 高考语文复习--现代文阅读(共232张PPT) |
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| 格式 | ppt | ||
| 文件大小 | 4.3MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-10-05 00:00:00 | ||
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文档简介
(共232张PPT)
现代文阅读
考向一 信息类文本阅读
1
第一步 考点排查练
(2)选项：中国旧动力高速扩张期过去之后，新动能将成为支撑中国经济发展不可忽视的力量。
原文：中国旧动力高速扩张期已经过去，新动能正成为支撑中国经济向好不可忽视的力量。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(3)选项：科技伦理的目的是“追求善”，托德·莱肯所说的“道德法则”就是“科技伦理”。
原文：科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证科学研究的所有环节都处于伦理的规训下，使研究的整个链条都指向追求善的目的。……哲学家托德·莱肯曾指出：“我们对人类的有限性的焦虑，致使我们设计出更高级的不变的实在，这就是上帝、形式、道德法则。”也就是说，我们要设计出一个远离我们的完美王国，去应对我们所面对的不确定现实。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(4)选项：“新儒学”的大儒们能够辩证地认识西方文化，对其持既批评又充分借鉴吸收的态度。
原文：近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 (1)不准确，选项任意扩大范围。“将中国画的写实和写意与西方现代主义结合”错，应是将“中国画的写意笔墨与西方立体主义、表现主义等结合”。
(2)不准确，选项混淆时态。原文是“正”，表示正在进行时；选项为“将”，变成将来时。
(3)概念理解错误。“托德·莱肯所说的‘道德法则’就是‘科技伦理’”不当。根据文意，托德·莱肯所说的“道德法则”是针对人类的“有限性”而预设的完美的伦理规范，它包含了“科技伦理”，“科技伦理”是“道德法则”的一种。
(4)曲解文意。“又充分借鉴吸收的态度”错误，由原文“近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响”可知，不能说“新儒学”的大儒们对西方文化持“充分借鉴吸收”的态度。
2．请仔细比对下列选项及原文，看看选项存在什么问题。
(1)选项：岳麓书院教授邓洪波前往世界各地，搜集文献底本，整理上千种文献，力图初步构建书院文献体系的框架，呈现书院文献的新貌。
原文：岳麓书院教授邓洪波带领团队花费数年时间，前往全国各地及海外，搜集文献底本，以影印和点校的方式，整理了约1 200种文献，同时对书院文献展开基础性研究，力图初步构建书院文献体系的框架，呈现书院文献的全貌，为今后学者们的研究提供方便。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(2)选项：相关部门发布的《电动汽车能量消耗率限值》标准，是全球首个针对纯电动汽车能耗指标提出要求的技术标准，这说明我国新能源汽车技术位居世界前列。
原文：记者从国家市场监督管理总局获悉，国家市场监督管理总局、国家标准化管理委员会批准发布了《电动汽车能量消耗率限值》等646项国家标准。《电动汽车能量消耗率限值》标准是全球首个针对纯电动汽车能耗指标提出要求的技术标准。此次发布的国家标准涉及道路交通、新能源汽车等多个领域。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(3)选项：在2016年中国民营企业500强中，辽宁上榜的民企比吉林和黑龙江上榜的总和还多，这说明辽宁国企所面临的压力要小于吉林和黑龙江两个省份。
原文：在新一轮东北振兴战略中，我们发现国企总体经营状况不佳仍是影响东北经济活力的重要因素。国企比重高、民营经济不发达的格局没有明显改变。国企发展不好是影响东北经济的一个重要原因。东三省不少地区的经济在很大程度上依赖于一个或几个国企，当这一个或几个企业因为资源或市场进入调整期或下降通道时，整个地区的增长动力就会明显下滑。国企比重高、活力弱还在一定程度上挤占了资源，僵化了体制，影响了营商环境，不利于民营经济的发展。2016年中国民营企业500强中，辽宁省有7家上榜，吉林和黑龙江各只有1家上榜。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(4)选项：材料中以具体个案为例，表明环保公益组织、环保公益基金等社会力量对于环保监督与生态环境治理起到决定性的支撑作用。
原文：据媒体报道，最早发现华北超大污水渗坑的是重庆一家环保公益组织。从环保实践来看，环保公益组织、环保公益基金等社会力量是行政力量的重要补充。我国在这方面已经取得了一些经验，如中国近百名知名企业家出资成立的环境保护组织——阿拉善生态协会，不但有力改善和恢复了内蒙古阿拉善地区的生态环境，减缓乃至在一定程度上遏制了沙尘暴的发生，而且增强了企业家的环保社会责任感和公众的环保意识。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 (1)选项曲解词语。原文是“全貌”，而不是“新貌”。
(2)选项不合逻辑。《电动汽车能量消耗率限值》标准的发布不能说明“我国新能源汽车技术位居世界前列”。
(3)选项不合逻辑。“辽宁上榜的民企比吉林和黑龙江上榜的总和还多”只能说明辽宁的龙头民企多，这和辽宁的国企面临的压力不存在直接相关性。
(4)“起到决定性的支撑作用”这一表述不当，应该是“起到重要的促进作用”，从原文“是行政力量的重要补充”这一表述可以推出。
考点2 论证分析
1.阅读下面的文字，完成后面题目。
材料 近两百多年来，由于对自然界无量的开发、残酷的掠夺，造成了生态环境的严重破坏，由于人们片面地对物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，这已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”“人与社会”以及“人与自我身心”之间的种种矛盾问题
，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。我们认为，有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力，不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。
(摘编自汤一介《论儒学的复兴》)
请简要概括材料中的论述思路。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 首先指出当今社会发展中存在的问题；然后点明儒学为解决这些问题提供了可供参照的智慧；最后委婉指出复兴儒学对人类贡献的有限性。
解析 本题考查分析论证思路的能力。作者首先指出在社会发展中人们片面地对物质利益的追求和权力欲望无限膨胀的不良影响；进而提出“有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧”，指出儒家思想在现实中的作用；最后通过关键句“我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决”，明确儒家思想不能解决一切。
2．阅读下面的文字，完成文后题目。
从创作心理上看，写作是有了强烈表达欲望后的文字行为，作者或产生过激烈的思想碰撞，或涌起过内心波澜，或有将纷繁生活描绘出来的动机，凡此种种，语言都有着强烈的主观倾向和意义指向。尤其是精选到语文教材中的文本，作者的创作意图往往会浓缩为一个或若干词语，这些词语的张力非常大，像蛛网的中心，四射的蛛丝全由它牵引，倾向性极强，甚至文章的骨架全由它无形地掌控，这样的词语往往就是文本密码。
反复研读冰心的《荷叶·母亲》，你会发现“密码”其实就在文末的“荫蔽”二字上，明白了“荫蔽”在文章中的作用，你就会豁然明白：因为有了“荫蔽”，“昨夜还是菡萏的”红莲，“今晨却开满了”，而且能“亭亭地在绿叶中间立着”；因为有了“荫蔽”，一个大荷叶才会“慢慢地倾侧了下来，正覆盖在红莲上面”；因为有了荷叶的“荫蔽”，“我不宁的心绪散尽了”；因为有了荷叶的“荫蔽”，雨点“只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠”。此情此景，作者想到了母亲，眼前的荷叶何尝不是母亲的化身？无论何时何地，母亲就是“我在无遮
拦天空下的荫蔽”，天底下的母亲，无论孩子多大，都想用“羽翼”来“荫蔽”孩子的一生，直到自己双目紧闭，二者之间是多么的相似啊！无怪乎“我”会“在无遮蔽的天空之下”，心疼那朵被“打得左右攲斜”的红莲，会“不敢下阶去，也无法可想”。细细一想，文章因“荫蔽”而起，因“荫蔽”而终。抓住了这一点，就找到了解开文本内涵的“密码”。
这两段文字在论证上有何特点？
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 这两段文字运用了先提出观点再举例分析论证的写法，使读者在接受观点时具有现实可感性。在举例论证时，既引述，又作分析，体现了论证性文字的特点，这尤其值得借鉴。
阅读下面的文字，完成3～4题。
关于少数民族文学的概念，学术界大致有两种界定：广义上，以题材分，指反映少数民族题材的作品；严格意义上，以作家分，指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作品。不管是哪一种界定，少数民族文学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学。当然，少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材，还在于它能够通过文学的形式传达一个民族的心声、介绍一个民族的历史和文
化、促进各民族之间的互相理解和交流，对少数民族文化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用。无疑，少数民族文学的繁荣，对于促进各民族的理解、提振各民族的文化自信心、构建中国边疆的文化软实力、对外产生文化影响、提升国家认同等，都有重要的意义。
少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中，对本民族的文化从意识、价值到社会、物质等各个层面都有优先于其他民族的体验，这样使他们能够写出深刻反映本民族题材的文学作品。然而，无论哪个民族的作家，只要能深入少数民族的生活都能够进行创作，也完全有可能产生好的文艺作品，例如雷振邦创作的云南少数民族题材的电影音乐脍炙人口、经久不衰。因此，少数民族文学创作的繁荣，并不完全是由
作家的身份决定的。少数民族文学首先应该是少数民族题材文学，其次才是作家身份文学。如果少数民族文学成为一种作家的身份文学，那么，少数民族文学就不可能有真正的发展，以身份和身份认同作为标志，也可能对作家的视野和思维造成不可避免的局限，从而带来创作的局限性。
创作中所使用的文字仅仅是一种工具，不应被看作是文学的特征。因此，应该鼓励少数民族作家使用汉字甚至未来用英语进行创作，让更多的人能够阅读和理解。
对于少数民族作家来说，处理好身份认同的平衡点也是非常关键的。一方面必须要有自我身份认同，这样才能立足于民族文化的立场，深入思考和挖掘文化的精髓，从中吸取创作的养分；另一方面应该淡化少数民族的身份，立足少数民族文化资源去思考人类共同的关注和命运，写出一部民族心灵史的同时也表达出人类共同的兴趣、心灵的共鸣和共同的关注；用自己特殊的身份去认识民族文化、表达民族文化，促进各民族的理解和文化交融。这两者之间的平衡点在于固守
自己的民族身份和认同，目的在于用本民族的文化资源与世界对话，如果丧失了这些资源，一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本。只有立足本民族的文化资源，同时又形成不同民族相向而行的共同文化、满足各民族人民共同的文化需求，少数民族文学才能获得更大的发展空间。
要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段，我们必须走出两个误区：一是关于“越是民族的越是世界的”的思维误区。事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而并非世界的。因此并非固守民族的立场就可以成为世界的，这样的结果是会被世人边缘化，走向自我消亡。二是关于主流和非主流问题。少数民族文学常常被看作是非主流，由此产生了长期的关于主流与非主流的争论。产生这种思维误区是因为没有认清主流和非主流的根本考量在于社会的认知度和认同度，认知度高、认同度大、阅
读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族文学也是一样的。而没有认知度和认同度的文学，必然成为非主流，被边缘化，这对于任何一个民族的文学都是一样的，因此少数民族文学必须立足于自己的民族文化资源，同时具有世界的视野和人类共同的关注，用少数民族文化这只手去拨动人类共同的心弦，用少数民族的声音去震撼人类共有的心灵，才是根本的繁荣之道。
(摘编自《光明日报》)
3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是( )
A．文章开篇从少数民族文学的概念界定及其写作题材谈起，进而围绕如何繁荣少数民族文学展开论述。
B．文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场。
C．文章主体从作家身份认同的角度展开论述，剖析优点和局限，指出解决之道，重在论述如何处理好平衡点。
D．文章最后澄清了两个认识误区，指出民族文学永远都是民族的而并非世界的，明确了主流与非主流的考量标准。
答案 C
解析 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，“文章开篇从少数民族文学的概念界定及其写作题材谈起”表述错误，从原文第一段“少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材，还在于……都有重要的意义”可看出，文章开篇谈概念界定及其文化价值，而非“概念界定及其写作题材”；B项，“意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场”说法错误，文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣并不完全是由作家的身份决定；D项，“指出民族文学永远都是民族的而并非世界的”表述
错误，文章最后一段指出“事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而并非世界的”，由此可知，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，就永远是民族的，故“指出民族文学永远都是民族的而并非世界的”表述错误，曲解作者的观点。
4．下列选项中，不能作为本文观点的论据的一项是( )
A．汉族作家迟子建创作的《额尔古纳河右岸》，描述了少数民族鄂温克族人的生存现状及百年沧桑，其文学主题具有史诗品格与世界意义，被媒体称为“最值得期待的书”之一。
B．白族女作家景宜创作的《茶马古道》描绘了抗日战争时期生活在茶马古道上的各族儿女在民族存亡的生死关头，化解民族恩怨，共同团结抗战的壮丽画卷，在社会上产生很大反响。
C．藏族作家阿来1994年创作完成反映藏族地区文化风貌的长篇小说《尘埃落定》，然而直到1998年，由于人民文学出版社慧眼识珠，这一优秀作品才得以出版，至今已累计销售100多万册。
D．上世纪五六十年代，一批扛枪戍边的部队作家和地方的民族作家，创作出了一批反映云南边疆各少数民族人民生活和各民族风土人情的作品，为当时文坛瞩目。
答案 C
解析 本题考查分析作者在文中的观点态度的能力。C项，论述的是少数民族文学的生存困境，籍籍无名的作家即使创作出很好的作品，想进入读者的视线并不容易。其他选项都可论证“少数民族文学首先应该是少数民族题材文学，其次才是作家身份文学”的观点。
考点3 信息分析推断
阅读下面的文字，完成1～2题。
出尽风头让人惊叹的谷歌围棋人工智能“阿尔法狗(AlphaGo)”将来到中国，在浙江乌镇与世界排名第一的中国棋手柯洁上演人机大战。黑白子此起彼落之间，柯洁探寻的是已有几千年历史的围棋“真理”，而对“阿尔法狗”和它的发明者来说，比赢得比赛更重要的，是寻找人工智能的科学真理。
人工智能称得上是当前科技界和互联网行业最为热门的话题。无论将其称作“下一个风口”“最强有力的创新加速器”“驱动未来的动力”，还是关于它会不会比人更聪明甚至取代人的各种争论，都在说明，人工智能又一次迎来了黄金发展期。与以往几十年不同的是，这次人工智能的高潮，是伴随着生活和工作的应用而来，它是科技进步的水到渠成，也嵌入了十分广泛的生活场景。因此也有科学家认为，“我们或许是和人工智能真正共同生活的第一代人”。
对大众来说，人工智能充满着科幻色彩；对科学家来说，人工智能可能是最受内心驱动、最具理想色彩的一门科学。从1956年的美国达特茅斯会议算起，明确提出人工智能的概念并开始科学上的研究，到现在已有61年的历史，并经历过至少两个“冬天”。一直到20世纪90年代，人工智能仍然走不出实验室。人工智能遭遇的技术瓶颈，一方面有着时代的限制，另一方面也是由于人们对它的期待太高，一直梦想着的是创造出类似科幻电影《人工智能》中那个小机器人的形象——会找寻自我、探索人性，想成为一个真正意义上的人。这也是一些人对人工智能既向往又恐惧的原因之一。
在脑科学尚未取得重大进展时，受益于互联网和计算机新一代技术创新，人工智能从更加实用的层面进入了发展快车道。互联网大数据、强大的运算能力，以及深度学习模式的突破，被认为是人工智能赖以突破的三大要素，它们造就了语音、人脸识别准确率的惊人提升，人机对话像人与人一样更加自然，乃至可以像“阿尔法狗”一样去找寻规律、自我决策。
尽管中国不是人工智能的策源地，但在当前人工智能的这一轮技术爆发中，正在建设科技强国的中国，被很多人认为第一次同科技发达国家站在了同一起跑线上。中国拥有全球最大的互联网市场，小到手机语音助手，大到智能机器人、无人驾驶等人工智能产品和技术广泛应用，它们连同中国顶尖科技公司所拥有的人才一起，充分证明中国在人工智能的资本、市场、技术、人才等方面都不落人后。同时也要冷静看到，国内互联网公司搭建的人工智能平台，与亚马逊、谷歌
等相比差距仍然不小。比如，在围棋人工智能领域，腾讯的“绝艺”还不敢说能和“阿尔法狗”相媲美。站在同一起跑线，只能说明具备站位优势，更重要的还是好好蓄力、精准发力，力争引领这一轮人工智能的创新浪潮。
故事才刚刚开始，从基础研究、技术发展，到未雨绸缪建立人工智能相关的伦理规范，人工智能的未来面临着无数挑战和变化。“预测未来最好的方式就是创造未来”，人工智能的前景无限美好，值得我们为之全力奔跑。
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．文章认为以往几十年的人工智能，与生活和工作应用结合得不够紧密，其实还不是真正意义上的人工智能。
B．文章提出人工智能虽然令人向往，但是如果机器人会找寻自我、探索人性并想成为一个真正意义上的人，也会让人们对人工智能感到害怕。
C．文章围绕新一轮人工智能的技术爆发，论证了在人工智能发展的新起点下拥有站位优势的中国应该努力创新发展人工智能的观点。
D．人工智能的前景美好，值得创新和发展，这是文章论述的前提，也是中国发展人工智能的重要依据。
答案 A
解析 A项，“还不是真正意义上的人工智能”错误，无中生有。文章并未提及以往几十年的人工智能“不是真正意义上的人工智能”。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．谷歌围棋人工智能“阿尔法狗”与世界排名第一的中国棋手柯洁展开人机大战，目的只是寻找人工智能的科学真理。
B．大众眼中的人工智能和科学家眼中的人工智能不同，前者多关注其科幻色彩，后者多关注其理想色彩。
C．文章回顾了人工智能遭遇技术瓶颈的原因，论及新一轮人工智能发展走出实验室，伴随生活和工作，迎来黄金发展期的话题。
D．人工智能变得更实用，发展更迅速，得益于互联网大数据、强大的运算能力，以及深度学习模式的突破。
答案 A
解析 A项，“目的只是寻找人工智能的科学真理”错误，原文首段为“而对‘阿尔法狗’和它的发明者来说，比赢得比赛更重要的，是寻找人工智能的科学真理”。
考点4 内容分析概括
阅读下面的文字，完成1～2题。
材料一 社会情绪是个体在长期社会交往中所体验到和表达着的情绪。它的一个最大特征便是其“由点到面”不断扩大范围的放大效应。一个人的愤怒只是属于某一个人，但它一旦在社会之中得到放大，那就是属于更多人或更大群体的社会问题了。伴随着新媒体时代的到来，社会报道负面事件的传播速度在不断加快。社会情绪在此时如果没有一种适当的疏导，酿成更大社会骚乱的可能性便是随时存在的。社会负面情绪的放大可能带来社会悲剧性的后果，因此，对于社会负面情绪的治理和引导至关重要。
对一个结构严谨的社会而言，社会情绪当然是有其积极性的一面，人民会因此情绪的鼓舞而安居乐业、各得其所、各行其是，这自然是一种社会的常态以及占社会大多数的人的生活态度。但应该清楚，社会负面情绪的危害更为突出，比如，一种集体性的不满、抗议乃至于上访、集会游行之类的社会行为，这背后都必然是有着一种负向的情绪在发挥着作用。
归纳而言，社会情绪可以有两个维度的表达，其一是正向的、积极而乐观的；其二则是与之相对而言的情绪表达，它是负向的、消极而悲观的。而且，需要强调的是，这两种情绪之间必然是可以相互转化的，所谓“乐极生悲”或者“喜极而泣”之类的民间表达，都属于是人群之中正常的情绪类型之间的表达与转化。在这方面，研究丧礼过程的人类学家都会有这样的一种观察，在本来是令人哀伤的丧礼之上，人们往往会表现出一种异常欢快的情绪姿态，甚至会载歌载舞，尤其是面对高寿之人的寿终正寝，情形更是如此，即情绪的表达直接就出现了反方向的情绪扭转。这无疑是借用了一种情绪正负向相互转化或互补的原理。在一种社会情绪的管理和引导之中，切莫忽视了极端情绪的这种可以相互转化的能力和机制。
社会情绪能够相互转化的能力和机制恰恰体现了一种情绪的可改变性、可转化性、可引导性以及可排解性的特点。但是无论是怎样的一种转化机制，其核心原则都是不能够使得一种强烈的情绪淤积于胸中，或者淤积于群体之中，而是要想尽各种办法使其逐渐地释放出来，就像治水一样，其根本在于疏导而不在于围追堵截。
社会负面情绪往往是由一种冲突的发生而产生的。西方专门有“冲突社会理论”，其理论的核心也一样是用疏导的办法来解决。社会学家达伦多夫的社会冲突论的核心便是根基于此，通过设置社会有机体在情绪管理上的一种“排解阀”而使淤积的情绪能够宣泄排解出去。实际上，从社会的原理而言，冲突性的情绪并不是特别难以去化解，因为其紧迫性、直接性和暴露性的特性，通过一种及时巧妙的疏导和调节机制，便可以使一种看起来极为危险和紧迫的社会负面情绪得到一种化解。比如，人们因为不知道真相是什么，因此便对食品安全问题特
别在意，就会由此而产生一种恐慌以至愤怒的情绪，而如果有权威机构能够及时公布真相，实际上负向的情绪也就可能随之烟消云散，迎刃而解了。在此意义之上，这种表露出来的负面社会情绪实际上可能并不是一种最难以化解的社会情绪。在这方面，“大禹治水”的范例便蕴含着一种使人受益的思想智慧。
(摘编自赵旭东《社会情绪治理“宜疏不宜堵”》)
材料二 社会情绪及其治理是当前学界关注的重要议题之一。社会学家罗斯在《社会控制》中强调了社会控制的规范属性，即社会控制是对越轨行为的制裁。在社会控制的传统定义下，人们通常将法律、宗教戒律、习俗、礼仪视为社会控制，并且习惯性地将社会控制与强制权力联系在一起。事实上，在我们的日常生活中，社会控制远不只是人们所熟悉的权力机构实施的控制，诸如社会舆论、群体情感等也都是社会控制的有力方式。前者属于正式的社会控制或者“硬控制”，后者属于非正式的社会控制或者“软控制”。
社会情绪不是个体情绪的叠加或混合，而是在一定社会环境下个体之间、个体与群体之间、群体与群体之间情绪互动的结果和情绪反应，是社会多数人所共享的情绪体验。在社会互动中，人们善于利用情绪对他人施加影响，通过情绪控制他人，以使特定行为发生或得以避免。将情绪视为一种社会控制方式，有助于我们对诸多社会现象的产生机制以及社会行动的内在逻辑获得新的理解。例如，为什么作为一种情绪的气在冲突中极为常见，为什么舆情民意能够影响司法审判。
将社会情绪视作一种社会控制方式，不仅为我们理解社会情绪提供了新视角，而且为相关部门的社会治理提供了新思维。在社会公共空间中，社会情绪未必就是攻击性的、破坏性的；作为一种获得关注和控制力的方式，它可以是建设性的。对社会情绪的硬管控很可能会激化社会情绪。升级对控制力的竞争，对公共领域的理性对话、多元治理产生副作用。相反，若是将社会情绪视为社会治理的一种可能资源，有助于丰富社会治理的工具箱，推进治理能力现代化。
(摘编自邢朝国《社会情绪：
一种社会治理资源》)
1．社会负面情绪有哪些特点及危害？请结合材料一的内容简要概括。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 特点：①传播速度快；②一般是由一种冲突的发生而产生的。危害：社会负面情绪的放大可能带来社会悲剧性的后果。
解析 本题考查筛选整合文中信息、把握文章内容要点的能力。社会负面情绪的特点：依据材料一第一段“社会情绪是个体在长期社会交往中所体验到和表达着的情绪。它的一个最大特征便是其‘由点到面’不断扩大范围的放大效应。一个人的愤怒只是属于某一个人，但它一旦在社会之中得到放大，那就是属于更多人或更大群体的社会问题了。伴随着新媒体时代的到来，社会报道负面事件的传播速度在不断加快”可知，社会负面情绪传播速度快；依据材料一第二段“一种集体性的不满、抗议乃至于上访、集会游行之类的社会行为，这背后都必然是有着一种负向的情绪在发挥着作用”、第五段“社会负面情绪往往是由一
种冲突的发生而产生的”可知，社会负面情绪一般是由一种冲突的发生而产生的。社会负面情绪的危害：依据材料一第一段“社会情绪在此时如果没有一种适当的疏导，酿成更大社会骚乱的可能性便是随时存在的。社会负面情绪的放大可能带来社会悲剧性的后果，因此，对于社会负面情绪的治理和引导至关重要”可知，社会负面情绪的放大可能带来社会悲剧性的后果。
2．结合材料二有关内容，请用一两句话概括出“社会情绪”的本质特征。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 社会情绪是在一定社会环境下个体之间以及个体与群体、群体与群体之间情绪互动的结果和情绪反应，是社会多数人所共享的情绪体验。
解析 本题考查理解概括文中重要概念的含义的能力。根据材料二第二段首句“社会情绪不是……而是……”概括其本质特征即可。
阅读下面的文字，完成3～4题。
材料一 孔子认为：只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。中国古代男子满20岁行冠礼，女子满15岁行笄礼，行礼后，开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任，这个传统从西周一直延续到明朝。1994年，中共中央印发《爱国主义教育实施纲要》，倡导各地组织年满18周岁的公民举行对国旗宣誓的成人仪式。2001年，中共中央印发《公民道德建设实施纲要》，提倡开展成人仪式活动，引导公民提高道德修养。2000年，浙江省把每年12月9日定为18岁“成人节”，在全国率先实现了“成人节”省级立法。随后，广州、南京、北京、上海等地也以不同的形式确立了地方“成人节”。
2018年全国“两会”期间，多位政协委员建议以国家立法形式规范18岁“成人节”仪式，以加强学生公民意识教育和国家观念教育，把仪式所特有的庄重感转化为感动和鼓励，成为学生成长的精神力量。
(摘编自章正《代表委员建言：
立法规范18岁“成人节”仪式》)
材料二 在孩子16岁时，英国家长一般会为他(她)举办庆祝成年的仪式，就是“成人礼”。笔者曾参加一个在祖辈安息地举行的成人礼。一阵音乐过后，年轻的主角神情严肃地面朝着祖辈的墓碑，聆听父亲讲述家族发展史：“我们家积累的这些财富，都是祖祖辈辈辛苦打拼得来的，你已经成年，要继承祖辈的优良传统，努力拼搏，为整个家族争光。”随即，伯叔们从不同的角度阐述了共同的话题，最后年轻的主角也发表了“成人誓言”。笔者的一位朋友也对他的成人礼记忆犹新：父母只给他买了往返法国和英国的船票，而他在法国期间，几乎每天都在不同的餐馆、夜总会或城市环卫部门打工。
(摘编自曾祥伍《在英国参加成人礼》)
材料四 2016年6月9日，安徽省教育厅、相关市区县教育局及高中的负责人观摩了省内某高中毕业典礼暨成人礼活动。北京大学、清华大学、中国科学技术大学等高校也派出代表出席活动。该活动共有四个篇章：拼搏、成人、感恩、飞翔。
刚刚参加完高考的千余名毕业生在家长的陪同下步入校园，沿着呈现从呱呱坠地到咿呀学语、从活泼可爱到风华正茂的18年生活轨迹照片的长廊步入典礼会场。
“我宣誓，从今天开始，我以孝心对父母，以诚心待他人，以热心对社会，以忠心对国家；我宣誓，从今天开始，在新的起点我将更加努力！因为有我，人民将更加幸福；因为有我，家园将更加美好；因为有我，祖国将更加昌盛……”千余名学生面对国旗庄严宣誓，宣誓他们已经成人，将肩负起社会责任。礼毕，学生们纷纷将鲜花献给身边的家长，并与家长紧紧拥抱。
(摘编自《合肥高中毕业典礼
暨成人礼示范活动纪实》)
3．中英两国当代的“成人礼”有哪些不同的特点？请结合材料简要概括。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 形式上：英国较为多样化，更具个性特征；中国有相关法规、政策支持，以集体活动方式举行，更为规范统一。
内容上：英国强调家族责任的担当意识和个人独立生活的能力；中国强调公民意识、社会责任感与家国情怀。
解析 本题考查比较材料信息、归纳内容要点的能力。答题时，考生应该根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合。可根据材料一的重点句子“1994年，中共中央印发《爱国主义教育实施纲要》，倡导各地组织年满18周岁的公民举行对国旗宣誓的成人仪式。2001年，中共中央印发《公民道德建设实施纲要》，提倡开展成人仪式活动，引导公民提高道德修养”“行礼后，开始享有‘成年人’的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责
任，这个传统从西周一直延续到明朝”，材料二的重点句子“在孩子16岁时，英国家长一般会为他(她)举办庆祝成年的仪式，就是‘成人礼’”“聆听父亲讲述家族发展史”，材料四的重点句子“该活动共有四个篇章：拼搏、成人、感恩、飞翔”等内容加以概括。
4．我国古今均有“成人礼”，古今对“成人”的要求有哪些异同？请结合材料简要概括。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 相同点：古今均倡导家国情怀。古：见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志；对婚姻、家庭和社会要尽自己的义务和责任。今：以孝心对父母，以诚心待他人，以热心对社会，以忠心对国家。
不同点：“成年”的年龄不同。古代男子满20岁行冠礼，女子满15岁行笄礼，表示成年；现代男女都是满18岁成年。
解析 本题考查比较材料信息、概括内容要点的能力。题干要求分析我国“古今对‘成人’的要求有哪些异同”，考生注意根据材料一的重点句子“孔子认为……方可谓之‘成人’”“古代男子满20岁行冠礼，女子满15岁行笄礼，行礼后，开始享有‘成年人’的权利”“倡导各地组织年满18周岁的公民举行对国旗宣誓的成人仪式”，材料四中的重点句子“我宣誓，从今天开始，我以孝心对父母……以忠心对国家”等进行区分概括即可。
考点5 文本探究
1.阅读下面的文字，完成后面的题目。
招幌是古代广告中一种非常重要的形式，以其生动的造型和蕴含丰富的民俗文化在中国广告史上独树一帜。民国以后，随着西方文化的渗透，西方的经营方式、店铺的装饰方式传入中国，高科技广告设施逐步取代了传统的招幌，如霓虹灯、广告箱等为许多店铺所采用。那些具有特殊风格、富于象征意味的招幌正从商业区迅速消失，被千篇一律的店牌取代，中国式的街巷之美逐渐消失。但是，幌子所构成的市井文化和民俗风景却不会被人们遗忘。正如相关专家所言，“传统幌子至今仍为世人关注、青睐，很重要的原因是它同古今社会生活有着千丝万缕的联系，是根植于深厚的民族文化土壤之中的一种源远流长的民间传承文化事象”。
在当代商业社会，尤其在城市化进程中，招牌在与现代化的手段结合之后，如何传承其传统文化精髓？如何在日新月异的城市发展中凸显其价值？这是当代的设计师们必须思考的。传统招幌蕴含着丰富的民俗文化，但它作为一种原始的招徕方式，在高速发展的社会中也确实暴露出自身的局限和与当代商业不相适应的一面。如对建筑结构的额外要求，繁复巧妙的技术工艺导致无法批量生产等。我们应该挖掘、保护和发展其有意义的价值。
在经济发达的今天，传统店铺招幌形式的确应该被传承和发展，而不是被抛弃，因为它的设计形式是具有中华传统文化特色的，如在一些仿古的酒家店铺门前挂幌子，这不仅是因为幌子能招徕顾客，更因为它取材简单、经济实用，又别具特色。台湾对传统店铺招幌的保护和传承值得我们借鉴。在现代化进程中，他们没有盲目地抛弃传统招幌，在很多商业区，可以见到各式各样的传统店铺标识。这些传统的中国招幌形式，虽然为适应夜间经营需要，在招幌中加入了灯光效
果，但整体上依然保留着中国传统式样，与那些千篇一律的灯箱式店铺标识相比更显得丰富多彩。在今天崇尚新潮的商海，一面布幌子，同样会为你的生意带来意想不到的效果。
(取材于樊清熹、许大海相关文章)
根据材料，谈谈你对招幌的理解。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 ①传统招幌对建筑结构有要求且制作工艺繁复，但取材简单，经济实用。②传统招幌与现代科技有机结合，也仍然可以具有中华传统文化的特色。③在传统招幌中加入灯光效果，既便于夜间使用，又能保留传统的式样。
2．阅读下面的文字，完成后面的题目。
伊玛堪是赫哲族独有的、以赫哲语表现的民间口头说唱艺术，说唱内容包括赫哲族历史上的英雄故事、萨满求神、渔猎生活、风俗人情和爱情故事等，表现手法是说与唱相结合，无乐器伴奏。由于赫哲族只有语言没有文字，伊玛堪成为赫哲族传承自身历史文化、宗教信仰、人文习俗的唯一形式，其价值不言而喻。
近年来，黑龙江省非遗保护中心制定了一系列关于伊玛堪挽救、保护和传承的规划，组织专家、研究员开展对伊玛堪数字化采集工作，采访了赫哲族老人、民间艺人共12人，采集视频总容量达130 G、图片1 500余张、文字2万余字。2017年创作的赫哲族歌舞剧《拉哈苏苏》向更多人宣传介绍了赫哲族伊玛堪，获得专家、观众的高度评价。
对于包括曲艺在内的诸多传统艺术来说，保持原汁原味不走样还是与时俱进向前走，是个值得思考的问题。毫无疑问，继承传统是重中之重，是发展、创新的基础和前提。而另一方面，“对于曲艺来讲，传承的应该是宝贵的技艺而不是刻板的模式，很多古老的艺术形式发展到今天依然好看、接地气，恰恰是其紧跟时代、大胆创新的结果”。曲艺理论家魏真柏的话，道出了众多专家学者的共识——曲艺传承要与时俱进。
京东大鼓名家崔继昌曾在美国林肯艺术中心、奥地利维也纳金色大厅等演出场所表演京东大鼓，用京东大鼓的曲调演唱英文字母歌。崔继昌说，这虽算不上什么创新发展，但至少意味着传统曲艺有可能通过开拓题材来求新求变、获得认可。
与时俱进既指作品，也指表演。河南坠子国家级代表性传承人、表演艺术家宋爱华认为，对当今观众来说，部分传统唱腔甩腔过多、过门儿太长，进行“短平快”的艺术处理后则更容易被当下年轻人接受。
中国曲艺家协会副主席、中国艺术研究院曲艺研究所所长吴文科呼吁，非遗曲艺保护不能仅局限于保护传承人，应当建立稳定的全方位、常态化机制，从曲本创作、导演、表演到服装、音乐、舞美等，从人才培养保障到演出场地维护等，实施覆盖各个工种与环节的总体保护方案，在目前所取得成绩的基础上，进一步健全曲艺生存发展的完整生态，催生出适宜曲艺保护传承的社会文化大环境。
请根据材料，说说对曲艺的保护为什么应当建立“全方位、常态化机制”。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 ①曲艺是综合性很强的艺术样式(所以要建立全方位机制)；②经济全球化与社会现代化的快速发展，给传统曲艺带来挑战(所以要建立常态化机制)；③曲艺发展的完整生态和适宜其发展的社会文化大环境还未健全起来(所以要建立常态化机制)。
3．阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料 她身着中国传统服饰，在山间汲泉水，在菜地摘时蔬，在幽静的院落里烹饪传统美食，周围鲜花灼灼，山林森森，流水潺潺，仿佛在世外桃源……
近日，以李子柒美食文化为主线，围绕衣食住行四个方面展开的视频从国内火到了国外。不少外国人通过视频，开始了解“有趣又好看”的中国传统文化，进而开始喜欢中国人，喜欢中国这个国家。
好的传播，一定要有好的故事。一个故事如果只停留在反映情感的层面，充其量只能算是有内容。当今时代，有内容的故事未必能取得良好的国际传播效果。好的故事还必须具备积极向上的价值观，而且能够发挥引领作用。
当然，有价值并不是在价值观的外面生硬地套个文艺外壳，而是要将价值观不露痕迹地融入内容。李子柒的视频散发着一种原生态的美，并且“道法自然”等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处。外国观众对中国文化不甚了解，但他们喜欢李子柒视频里传递的美，而美是有力量的，它牵引着外国观众继续了解中国和中国文化。
就短时间内的影响力和传播效果来看，李子柒的视频可能抵得上甚至超过花费大量时间制作的影视、舞台艺术作品。这是因为对外文化传播有了新媒介与互联网的结合，所产生的影响力和传播力已大大超越了传统媒体。过去很长一段时间里，在对外文化传播中，我们把目光多放在传统形式上，如推动中国影视作品走出去等。虽有一些成绩，但我们要看到，传统媒介形式的传播力和影响力有限。
新媒介降低了传播的门槛，李子柒自己或许没有对外文化传播的主观目的，但她不经意间成了这方面的“高手”。这启示着我们：对外文化传播，不仅是政府和文艺机构的事，也是每一个中国人的责任；同时，相较于政府主导的对外文化传播，民间的传播由于形式灵活、内容丰富、题材广泛、更接地气，效果可能更好。
(摘编自《李子柒式短视频走红海外的启示》)
最近李子柒式短视频引发了许多网友对文化传播的热议，你对李子柒式短视频有何看法？请结合材料谈谈你的看法。
答： ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 (观点一)肯定。①李子柒式短视频以美食文化为主线，围绕衣食住行等方面展开，不仅散发着一种原生态的美，而且将“道法自然”等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处。②李子柒式短视频属于民间传播，是对文化传播方式的一种创新，丰富了传播渠道。③李子柒式短视频短时间内的影响力和传播效果优于传统媒体。
(观点二)否定。①李子柒式短视频反映的是中国农村旧式生活，田园牧歌式的生活，无法勾勒出中国文化的全貌。②李子柒拍摄视频更多的是为吸引关注。其商业化、网红式的行为不能和严肃而宏大的文化传播挂钩。③李子柒式短视频可在短时间内造成轰动效应，但持续性欠缺。
解析 本题考查对作品进行个性化阅读和有创意解读的能力。(1)如果肯定，可从内容“李子柒的视频散发着一种原生态的美，并且‘道法自然’等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处”(第四段)，形式“对外文化传播，不仅是政府和文艺机构的事，也是每一个中国人的责任；同时，相较于政府主导的对外文化传播，民间的传播由于形式灵活、内容丰富、题材广泛、更接地气，效果可能更好”(尾段)，以及同传统媒体的对比“这是因为对外文化传播有了新媒介与互联网的结合，所产生的影响力和传播力已大大超越了传统媒体”(倒数第二段)这三个层面来分析。
(2)如果否定，则可从内容较褊狭——“她身着中国传统服饰，在山间汲泉水，在菜地摘时蔬，在幽静的院落里烹饪传统美食，周围鲜花灼灼，山林森森，流水潺潺，仿佛在世外桃源”(首段)，不能反映中国当下的状态，也不能反映中国全貌；目的是吸引流量，商业化、网红模式不能与主题宏大的文化传播挂钩；以及火爆的短暂性，不具有持续性等方面分析。
2
第二步 综合提能练
一、(2021·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。”
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
(摘编自朱光潜《诗论》)
材料二 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，
两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。
(摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。
B．雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。
C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。
D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。
答案 A
解析 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“莱辛是历史上质疑‘诗画同质’观念的第一人”偷换概念。材料一第一段说的是“莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作”“直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质”，但这并不能证明他是质疑“诗画同质”观念的第一人。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B．绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C．“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。
D．沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。
答案 C
解析 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.“在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”错误，根据材料一第八段“用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然”可知，原文说的是“不一定”。B.“因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”过于绝对、武断，根据材料一最后一段“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程”可知，后人根据画作是有可能推想出所画对象动作的全过程的。D.“后人关于王维‘诗中有画，画中有诗’的说法
其实没有道理”错误，根据材料一最后一段“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延”可知，绘画也可以叙述动作，抓住一个关键画面表现动作的全过程；诗歌也可以描绘静物，只是要化静为动，如王维的诗歌，大多是以动衬静，故而说他“诗中有画，画中有诗”并非没有道理。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是( )
A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B．文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C．诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D．图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
答案 D
解析 本题考查理解作者观点，分析论点和论据关系的能力。A.“诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”的意思是：诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”。即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。本句主要强调的是诗歌要有空灵的意境，但莱辛的观点是“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，是从空间与时间的角度来区分诗与画的，故此选项不能支持莱辛的观点。B.“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣”的意思是：文章是无形的
画，画是有形的文章，两种艺术形式不同而志趣一致。该说法认为诗画同质。C.“诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的‘艺术意境’”，认为诗画能圆满结合，显然是认为诗画同质。D.“图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中”，前一句写图画可以摄取爱神向一个人张弓瞄准的画面，而后一句写诗歌可以描绘出人被爱神之箭射中的过程，能支持莱辛“诗画异质”的观点。
4．请简要分析材料一和材料二的论证思路。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 材料一以莱辛的著作引出观点“诗画不同质”，再详细论述了莱辛得出观点的过程，即对史诗和雕像对拉奥孔被蛇缠绞表现的三点不同的分析，来增强结论的说服力。接着以作者自己对莱辛观点的理解来阐述诗画在时间和空间领域各有所长的观点，并针对诗画是否绝对不能描写其擅长领域以外内容的疑问进行了解答：化静为动，化动为静即可。通篇运用引用论证、举例论证等方式，通俗易懂。
材料二作者以莱辛的观点引出中国古人的观点，又进一步论述莱辛的观点更为深刻，重点论述绘画能表现的时间是“最小限度”“一刹那内”，并再次引用中国古代的故事、诗歌来论证该观点，中西艺术观点彼此比较，突出画作不能表现时间上的“后继”的特点。
解析 本题考查分析材料论证思路的能力。材料一先以莱辛的著作《拉奥孔》来引出论点——“诗画并不同质”，接着概述史诗内容和莱辛对比史诗中对拉奥孔被蛇缠绞的描写与雕像中的三点不同来得出结论“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”“物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材”“动作是诗的特殊题材”。接着作者阐述自己对莱辛观点的理解——“换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作”，并各自举例论证，进行了详细的分析。紧跟着针对疑问“画绝对不能叙述动作，而诗
绝对不能描写静物么”进行了解答，即“图画叙述动作时，必化动为静”“诗描写静物时，亦必化静为动”。通篇采用引用论证、举例论证等论证方式，通俗易懂。材料二的作者是把莱辛的观点与中国古人的观点进行对比，首先提出莱辛《拉奥孔》的主要论点“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事”，接着引用中国古人对于绘画和诗歌的议论来证明该观点，指出中国古人划分“丹青”和“雅颂”的界限是一善于状物一善于记事。接着表明莱辛的议论更加深刻，认为他“进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只
能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”。同时指出该观点在中国古代中也有例子可循，列举沈括质疑王维可以通过图画看出乐曲处于哪个节拍的例子，提出“凡画奏乐，止能画一声”的观点，又由此联想到唐诗“欲作三声出树难”，通过这些例子，把中西方艺术观点进行横向对比，证明“莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。
5．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 因为“绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以绘画时，只能画出一瞬间的动作，“手挥五弦”这一瞬间动作是能够用画面呈现出来的；但“绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”，故而尽管画家可以画出人物遥望鸿雁高飞的情景，却无法表现其“目送归鸿”的意境，目光绵延，须一直送“归鸿”直至它消失于视野之中，画面无法表现该连续动作，所以说画“目送归鸿难”。
解析 本题考查探究文本问题，提出个人见解的能力。“目送归鸿，手挥五弦”一句，通过诗歌文字可以让人想象到诗人目送鸿雁飞去，双手拂动琴弦的画面。而呈现在画面上，由于“作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以画“手挥五弦易”，因为琴弦不移动，也可以抓住手指某一刹那的动态进行描绘；而“目送归鸿”则是一个连续性的动作，画家只能画出人物遥望高飞的鸿
雁的姿态，却无法画出“目送归鸿”的连续画面，故说画“目送归鸿难”，符合材料一“画只宜于描写静物”“这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线”和材料二“绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。
二、(2021·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成6～10题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼
球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同
，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问
题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：
当代青年的网络文明意识》)
6．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
答案 C
解析 本题考查理解和分析文章内容的能力。A.“来规范和管理网络”错，第二段是“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”，可见选项强加因果，且应当规范和管理的是青年的网络行为；B.“导致线上工作效率不如线下”错，第三段是“信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间
的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余”，可见原文没有对线上、线下的工作效率进行比较；D.“行为要始终保持一致”错，第五段说“因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求”，可见是对线上、线下的道德要求一致，并非线上、线下的行为一致。
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。
答案 B
解析 本题考查筛选并辨析文中信息的能力。B.“比‘不做什么’更重要”无中生有，原文先介绍了底线意识，即“五不”要求，然后说“底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了‘做什么’，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识”，可见基准意识是有了网络行为后的肯定意义上的网络行为意识，文中并未将二者进行比较，谈不上哪个更重要。
8．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是( )
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。
答案 D
解析 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。本文的论点可以从文章第二段“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”得出。A.是从立法和惩治的角度谈网络文明规范，不是本文内容；B.讲的是网络基准意识能规范人们的行为，没有围绕青年来讲，且只是文章的一部分内容；C.从底线意识讲如何规范网民的网络行为，只是文章的一部分内容，不全面。
9．请简要分析文章的论证结构。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 文本采取了总分式论证结构。首先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性；然后亮出观点，引导青年们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长；接着从“底线意识”的角度论述“五不”的内容；再从“基准意识”的角度论述“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容。
解析 本题考查分析论点、论据和论证结构的能力。文章开头先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性，“为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重”；接着从青年人的角度提出论点，“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”；然后从“不能做什么”的底线意识角度论述“五不”的具体内容，“归纳学术界对网络失
范行为的分析，我们可以从‘五不’来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单”，这“五不”分别为“不伤害”“不偷盗”“不造假”“不浪费”“不盲从”；接着从“能做什么”的基准意识角度论述“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容。可见文本采取了总分式论证结构，层次清晰，逻辑严密。
10．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 ①为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播的行为不仅违反了网络行为规范，更触犯了法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩；②这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络行为观，导致网络行为失范；③他们违反了“五不”原则中的“不伤害”，属于无意作恶，侵犯了他人的安全和利益；④他们应当学习网络基准意识中的“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”，规范自己的行为，做一个合格、文明的青年网民。
解析 本题考查根据文本内容进行拓展分析的能力。谈对某种现象的看法，首先要明确这种现象的性质，亮明自己的观点。如针对为炫技故意在网络植入病毒的行为，先明确这种行为不仅违反了网络行为规范，更触犯了法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩。接着可以分析出现这种现象的根源。依据第一段“网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地”、第二段“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范
的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”，可以分析出这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络行为观，导致网络行为失范。然后可以分析他们的这种行为违反了哪些网络规范。依据第三段“不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等”，可见他们违反了“五不”原则中的“不伤害”，属于无意作恶，侵犯了他人的安全和利益。最后分析应当如何教育这样的青年并规范其网络行为。依据网络基准意识中的“等效
意识”，“当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求”，这些青年应当明确线上和线下的道德失范行为具有等效的实际影响；依据“反身意识”，“一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛”，他们应当学会换位思考，从而约束自己伤害他人的行为；依据“价值意识”，“意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应”，他们应当明白不当使
用网络可能会产生负面价值；依据“契约意识”，“通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一”，这些青年应当明白自己需要承担的义务。总之，他们应当规范自己的行为，做一个合格、文明的青年网民。
三、阅读下面的文字，完成11～15题。
材料一 人类学自从传到中国，并成为大学里的一门学科，就呈现某种程度的学科交叉融合状态。20世纪前半期，中国学界常将“民族学”与“文化人类学”视为内涵相同的概念。对此，凌纯声解释说：因民族学研究的对象为文化，故又称“文化人类学”。基于民族识别主要是依据“文化”的而非“种族”的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨。
不过，文化人类学并不能与民族学简单画等号。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学才特指民族学。民族学偏重在民族志基础上进行文化比较研究。文化人类学者最有成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术等方面的研究。
学科交叉能促进学科发展，但也存在异化的潜在危险。当一个学科涵盖了其他一切学科时，人们也可说它什么也不是。人类学家罗德尼·尼达姆(Rodney Needham)曾指出：“人类学领域可能很快就会重新分配到多个邻近学科中去”，“当前形式的人类学将经历‘一种彩虹般的变形’”。这绝非危言耸听。要确定一个学科的性状，必须有一个“亲本”(parental stock)。以植物嫁接为例，无论你怎么嫁接，首先要找到一个用作嫁接的砧木。以梨嫁接苹果产生梨苹果，以苹果嫁接梨产生苹
果梨。“亲本”决定植物的基本性状和品质。学科交叉融合也一样。一个冠以“人类学”的学科，你叫它文学人类学也好、历史人类学也好、医学人类学也好、生态人类学也好，不管如何吸纳别的学科质性，其“亲本”都应该是人类学，这一点不能忽略。
此外，人类学自上个世纪初传入中国，就面临如何适应本土文化与社会的问题。为此，一些学者提出“人类学中国化”的主张，这无可非议。中华人民共和国成立后，吴文藻出任中央民族学院民族志研究室主任，更是极力主张“民族学中国化”，强调“把包括汉族在内的整个中华民族作为中国民族学的研究对象，让民族学植根于中国土壤之中”。吴文藻所说的民族学，就是人类学分支的文化人类学。中国人类学者对其学科“中国化”的强烈追求，可见一斑。
值得注意的是，提出并实践“中国化”主张，要警惕“淮南之桔变为枳”，即失去人类学基本秉性的危险。“本土化”既可能为学者实现本国学术独立的学理追求提供动力，又可能给以“本土化”口号作为标榜、拒绝在国际学术规范下建构学术研究共同基础者提供借口。学科“世界性”和学科在不同地域体现的“本土性”两者之间存在相辅相成的关系，在人类学的学科建设过程中，中国学者应当具有“学科世界性和学术本土性”两方面的关怀。
(摘编自杨天宏
《人类学对历史学的方法启示》)
材料二 一般地说，人类学是要查明一些民族的起源，以及这些民族的构成因素。长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象。
1933年在瑞士巴塞尔召开的人类学和人种学会议上，一些专家们试图把人类学的定义限定于狭义的体质人类学，并把它列入自然科学。人类学研究的对象是所谓的原始民族。因此，在这样的概念中，古代文化占有一定的位置。人类学家希望通过对一定语言和文化的理解，对于它们多样性的分析，来发现语言和文化的本质以及它们的进化规律。
为了便于分析所研究的对象，人类学使用了文化这个术语，这一概念，意味着人类的种种生活方式以及表现形式的有机总和。
在各种各样的学科中，“人”这个概念有着许多不同的词义。动物学家们通常所说的“人”这个词，是指一种灵长类动物。古典哲学认为，人是一种物质、智慧和自由的实体。这同动物分类学上的特点并无直接的关系。而在人类学家看来，人的概念和其他任何特定学科的人的概念是不同的。人类学的概念比动物学的概念含义广得多，其范围又比哲学上的概念狭窄得多。
人类学并不局限于研究人类的进化，而且还要对现代的民族进行分类，并列举其种种表现形式，阐明其生理(体质人类进化)和文化(文化人类学)的变化过程，这些变化过程构成民族历史的重要部分。
学科不同，其研究方法自然也不同。其实，古生物学(研究人类进化)、体质人类学和生物学、遗传学有密切的联系，也就是，古生物学的发展已受到周围的社会环境和地理环境的影响。反之，文化人类学、语言学以及在人类学范围内进行研究的经济学、社会学、神学、世界观、宗教和当代民族的艺术，则与生物科学及其方法的关系比较疏远。但是，长期以来，文化人类学由于只利用人文科学的方法，因此在发展上与外界隔绝。研究者根据直观得到的结果往往发生变化，缺乏充分的真凭实据。
(摘编自法国安托尼奥·阿里巴斯·帕洛
《当代世界百科全书》)
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．20世纪前半期，中国学界认为“民族学”和“文化人类学”内涵相同，凌纯声从研究对象的角度出发，对这一观点作出了解释。
B．材料一以植物嫁接为例，说明只有将“人类学”作为“亲本”，才能在与其他学科融合时，保持“人类学”的基本性状和品质。
C．有学者认为人只是人体测量值和数学指数的对象，为此，他们认为人类学研究不必全面研究人类的社会和文化等方面。
D．从材料二关于各种学科对“人”这个概念有不同解释的论述可知，即使不同学科研究的对象相同，其研究的侧重点还是有区别的。
答案 C
解析 本题考查筛选并辨析文中信息的能力。C.“为此，他们认为……”因果颠倒，材料二第一段是说“长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象”。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．民族与民族的文化差异比种族差异更明显，有利于学者进行民族识别与探讨族群文化差别。
B．中国人类学者对学科“中国化”的强烈追求，是有利于学科发展的，但如果一味追求“中国化”，又会影响学科的健康发展。
C．人类学受到其他学科的影响是正常现象，它应该与自然科学，比如生物学建立一定的关系。
D．随着人们的认识不断发展着的文化人类学，长期以来，它在方法利用上相对单一，研究者得到的结果往往缺乏真凭实据。
答案 A
解析 本题考查筛选并辨析文中信息的能力。A.“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”于文无据，材料一第一段只是说“基于民族识别主要是依据‘文化’的而非‘种族’的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨”，并未将二者进行比较。
13．根据材料内容，下列各项中不属于文化人类学研究范畴的一项是 ( )
A．灵长类动物的起源与进化研究
B．广西少数民族服饰的文化价值
C．中国各民族神话的流传与演变
D．中缅边境跨境婚姻情况的研究
答案 A
解析 本题考查理解文中重要概念含义的能力。A.结合材料一第二段及材料二第一段“长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象”、第二段“一些专家们试图把人类学的定义限定于狭义的体质人类学，并把它列入自然科学”、第三段“为了便于分析所研究的对象，人类学使用了文化这个术语，这一概念，意味着人类的种种生活方式以及表现形式的有机总和”，可见“灵长类动物的起源与进化研究”属于原来人们认知的人类学，而不属于文化人类学。
14．请简要梳理材料一的行文脉络。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 首先通过与民族学比较区分，指明人类学在我国呈现学科交叉融合的特征；接着以植物嫁接为例，说明人类学应该重视“亲本”，避免异化危险；最后强调中国学者应该具有“学科世界性和学术本土性”两方面的关怀。
解析 本题考查分析文章结构和思路的能力。材料一第一段简述在我国学界人类学的沿革及其学科交叉融合的特征。第二段首先指出“文化人类学并不能与民族学简单画等号”，然后说明了二者各自的研究对象——“民族学偏重在民族志基础上进行文化比较研究。文化人类学者最有成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术等方面的研究”。第三段先说“学科交叉能促进学科发展，但也存在异化的潜在危险”，接着指出“要确定一个学科的性状，必须有一个‘亲本’”，并以植物嫁接为例，说明“‘亲本’决定植物的基本性状和品质”，并提醒
人们研究人类学应该重视“亲本”，避免异化危险。第四、五段以人类学传入中国后，一些学者提出“人类学中国化”的主张，提醒学者注意学科“世界性”和学科在不同地域体现的“本土性”两者之间相辅相成的关系，在人类学的学科建设过程中，中国学者应当“具有‘学科世界性和学术本土性’两方面的关怀”。据此筛选整合信息即可。
15．高校招生季，某大学要为“文化人类学”这个专业作一简要介绍，请根据材料完成介绍语的撰写，字数不超过100字。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 文化人类学有广义狭义之分，广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学特指民族学，即在民族志基础上进行文化比较研究，以探索不同族群的文化异同、揭示语言和文化本质的一门学科。
解析 本题考查理解文中重要概念含义，筛选并整合文中信息的能力。首先确定概念的本质属性——文化人类学是一门学科。然后找出其研究的对象、范围、目的、方法等。材料一第二段指出了文化人类学的概念范围——“广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学才特指民族学”；材料一第一、二段和材料二第二段给出了狭义的文化人类学的研究对象和目的——“因民族学研究的对象为文化……不同族群文化异同的探讨”“民族学偏重在民族志基础上进行文
化比较研究”“人类学家希望……它们的进化规律”，即狭义的文化人类学是在民族志基础上进行文化比较研究，以探索不同族群的文化异同、揭示语言和文化本质的一门学科。据此整理成一段不超过100字的专业介绍即可。
四、阅读下面的文字，完成16～20题。
材料一 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。
修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话。这是一场血缘亲情的历史交流，更是一次传统文化与现代文化的对接融合。当个体走出祠堂时，也就完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同。
宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。
严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。
宗祠文化渊源深厚，尤其是对名人效应的关注，对个体自我发展的滋养价值异常突出，演化为一种文化基因的遗传。宗祠收藏保存着大量完整的显宦名儒、忠臣孝子等重要人物的记、传、赞、行状、诰封等。他们的名讳、字号、品性、德行、重要事迹的记叙传世，变身为子嗣教化的生动教材。祖先曾经的辉煌犹如一盏明亮的灯塔，为后人指明了奋斗的方向。早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱
、议决重大事务等的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。
上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。在地方政府与民间的共同推动下，而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道亮丽的旅游名片，为推动地方经济的发展提供了充沛的动力。近年，东莞市政府先后投入4 000多万元的专项补助资金，用于112处祠堂建筑的修缮，一座座古老的岭南祠堂变身成为公共文化空间新载体，焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管理场所，
它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。浙江萧山楼塔镇管村章氏宗祠已有300多年历史。2008年开始，章氏宗祠开设村文化活动室，提供图书借阅、体育健身、棋牌等文化娱乐和体育服务，深受村民欢迎，丰富的文化生活使得宗祠热闹非凡。
当然，对宗祠文化于个体、家族、社会及国家价值的深度挖掘与客观评述，并非毫无保留地一味褒扬。宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。
(摘编自王健康、王炳熹
《宗族祠堂的当代文化价值》)
材料二 古代祠堂一般分为宗祠和名人先贤祠两类。宗祠设有神主龛，供置祖先的神主牌位。每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动；每过几年或几十年一般都组织族人专修族谱。一般来说，宗祠一姓一祠，旧时外姓、族内妇女或未成年儿童，平时不许擅自入内，否则要受重罚。名人先贤祠是官方或民间为弘扬历史名人的功绩、品德、气节而建立的纪念性祠堂，不设神主龛、神主牌，也不修族谱，一般不进行族姓的祭祀活动。一般堂中多有名人塑像或画像，常陈列与名人有关的研究资料、著述和文物等等。名人先贤祠虽然在数量上无法与宗祠相比，但其历史意义却远在宗祠之上，它们大都成为爱国主义教育基地。
宗祠是汉族人祭祀祖先的场所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚丧寿喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。同时，祠堂也是族长传承尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容、和谐友好等族风，以及行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里接受族规家训教育和处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭。
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．宗祠本质上是一个文化认同平台，可使族众在道德教化中构建文化身份，确立宗族认同和国家认同。
B．宗祠能够对族众进行潜移默化的文化熏陶，久而久之定会达成统一族众思想意识与社会认知的目的。
C．名人先贤祠一般不进行族姓的祭祀活动，虽然它的数量远少于普通宗祠，但其历史意义却为后者所不及。
D．在清朝，只要族规能体现国家意志，中央政府就会承认它的法律效力，甚至认可族长依家法处死族人。
答案 C
解析 本题考查理解和分析文本内容的能力。A.“确立宗族认同和国家认同”错误，由材料一第二段“修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话……也就完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同”可知，文中并未提到宗祠能确立“国家认同”。B.“定会达成”过于绝对，且由材料一第三段“对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致”可知，选项遗漏了其中一个步骤，即“使他们不知不觉中认同家族的文化传
统”。D.“只要族规能体现国家意志，中央政府就会承认它的法律效力”错误，材料一第五段说的是“清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可”，“只要族规能体现国家意志”曲解文意、无中生有；且“只要……就……”过于绝对。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．就族众而言，宗祠可以弥合文化分歧，消弭财富多寡，抹平身份高低，他们可以平起平坐：可见宗祠崇尚平等、和谐。
B．祠堂是管理宗族内部事务的场所，加强对宗祠及其文化的保护和引导，不仅有助于农村基层治理，也有利于保护村落文化。
C．各地陆续新建或修复的祠堂所取得的良好社会效益，昭示着只要方法得当，传统文化在新的时代背景下仍可焕发出新的活力。
D．旧时宗祠对入祠堂者资格进行严格限制的做法，不适应现代社会发展的要求，说明宗祠文化有其负面性，需要约束、规范。
答案 A
解析 本题考查理解作者观点和整合文中信息的能力。A.“可见宗祠崇尚平等、和谐”错误
现代文阅读
考向一 信息类文本阅读
1
第一步 考点排查练
(2)选项：中国旧动力高速扩张期过去之后，新动能将成为支撑中国经济发展不可忽视的力量。
原文：中国旧动力高速扩张期已经过去，新动能正成为支撑中国经济向好不可忽视的力量。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(3)选项：科技伦理的目的是“追求善”，托德·莱肯所说的“道德法则”就是“科技伦理”。
原文：科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证科学研究的所有环节都处于伦理的规训下，使研究的整个链条都指向追求善的目的。……哲学家托德·莱肯曾指出：“我们对人类的有限性的焦虑，致使我们设计出更高级的不变的实在，这就是上帝、形式、道德法则。”也就是说，我们要设计出一个远离我们的完美王国，去应对我们所面对的不确定现实。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(4)选项：“新儒学”的大儒们能够辩证地认识西方文化，对其持既批评又充分借鉴吸收的态度。
原文：近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 (1)不准确，选项任意扩大范围。“将中国画的写实和写意与西方现代主义结合”错，应是将“中国画的写意笔墨与西方立体主义、表现主义等结合”。
(2)不准确，选项混淆时态。原文是“正”，表示正在进行时；选项为“将”，变成将来时。
(3)概念理解错误。“托德·莱肯所说的‘道德法则’就是‘科技伦理’”不当。根据文意，托德·莱肯所说的“道德法则”是针对人类的“有限性”而预设的完美的伦理规范，它包含了“科技伦理”，“科技伦理”是“道德法则”的一种。
(4)曲解文意。“又充分借鉴吸收的态度”错误，由原文“近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响”可知，不能说“新儒学”的大儒们对西方文化持“充分借鉴吸收”的态度。
2．请仔细比对下列选项及原文，看看选项存在什么问题。
(1)选项：岳麓书院教授邓洪波前往世界各地，搜集文献底本，整理上千种文献，力图初步构建书院文献体系的框架，呈现书院文献的新貌。
原文：岳麓书院教授邓洪波带领团队花费数年时间，前往全国各地及海外，搜集文献底本，以影印和点校的方式，整理了约1 200种文献，同时对书院文献展开基础性研究，力图初步构建书院文献体系的框架，呈现书院文献的全貌，为今后学者们的研究提供方便。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(2)选项：相关部门发布的《电动汽车能量消耗率限值》标准，是全球首个针对纯电动汽车能耗指标提出要求的技术标准，这说明我国新能源汽车技术位居世界前列。
原文：记者从国家市场监督管理总局获悉，国家市场监督管理总局、国家标准化管理委员会批准发布了《电动汽车能量消耗率限值》等646项国家标准。《电动汽车能量消耗率限值》标准是全球首个针对纯电动汽车能耗指标提出要求的技术标准。此次发布的国家标准涉及道路交通、新能源汽车等多个领域。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(3)选项：在2016年中国民营企业500强中，辽宁上榜的民企比吉林和黑龙江上榜的总和还多，这说明辽宁国企所面临的压力要小于吉林和黑龙江两个省份。
原文：在新一轮东北振兴战略中，我们发现国企总体经营状况不佳仍是影响东北经济活力的重要因素。国企比重高、民营经济不发达的格局没有明显改变。国企发展不好是影响东北经济的一个重要原因。东三省不少地区的经济在很大程度上依赖于一个或几个国企，当这一个或几个企业因为资源或市场进入调整期或下降通道时，整个地区的增长动力就会明显下滑。国企比重高、活力弱还在一定程度上挤占了资源，僵化了体制，影响了营商环境，不利于民营经济的发展。2016年中国民营企业500强中，辽宁省有7家上榜，吉林和黑龙江各只有1家上榜。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
(4)选项：材料中以具体个案为例，表明环保公益组织、环保公益基金等社会力量对于环保监督与生态环境治理起到决定性的支撑作用。
原文：据媒体报道，最早发现华北超大污水渗坑的是重庆一家环保公益组织。从环保实践来看，环保公益组织、环保公益基金等社会力量是行政力量的重要补充。我国在这方面已经取得了一些经验，如中国近百名知名企业家出资成立的环境保护组织——阿拉善生态协会，不但有力改善和恢复了内蒙古阿拉善地区的生态环境，减缓乃至在一定程度上遏制了沙尘暴的发生，而且增强了企业家的环保社会责任感和公众的环保意识。
比对分析：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 (1)选项曲解词语。原文是“全貌”，而不是“新貌”。
(2)选项不合逻辑。《电动汽车能量消耗率限值》标准的发布不能说明“我国新能源汽车技术位居世界前列”。
(3)选项不合逻辑。“辽宁上榜的民企比吉林和黑龙江上榜的总和还多”只能说明辽宁的龙头民企多，这和辽宁的国企面临的压力不存在直接相关性。
(4)“起到决定性的支撑作用”这一表述不当，应该是“起到重要的促进作用”，从原文“是行政力量的重要补充”这一表述可以推出。
考点2 论证分析
1.阅读下面的文字，完成后面题目。
材料 近两百多年来，由于对自然界无量的开发、残酷的掠夺，造成了生态环境的严重破坏，由于人们片面地对物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，这已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”“人与社会”以及“人与自我身心”之间的种种矛盾问题
，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。我们认为，有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力，不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。
(摘编自汤一介《论儒学的复兴》)
请简要概括材料中的论述思路。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 首先指出当今社会发展中存在的问题；然后点明儒学为解决这些问题提供了可供参照的智慧；最后委婉指出复兴儒学对人类贡献的有限性。
解析 本题考查分析论证思路的能力。作者首先指出在社会发展中人们片面地对物质利益的追求和权力欲望无限膨胀的不良影响；进而提出“有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧”，指出儒家思想在现实中的作用；最后通过关键句“我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决”，明确儒家思想不能解决一切。
2．阅读下面的文字，完成文后题目。
从创作心理上看，写作是有了强烈表达欲望后的文字行为，作者或产生过激烈的思想碰撞，或涌起过内心波澜，或有将纷繁生活描绘出来的动机，凡此种种，语言都有着强烈的主观倾向和意义指向。尤其是精选到语文教材中的文本，作者的创作意图往往会浓缩为一个或若干词语，这些词语的张力非常大，像蛛网的中心，四射的蛛丝全由它牵引，倾向性极强，甚至文章的骨架全由它无形地掌控，这样的词语往往就是文本密码。
反复研读冰心的《荷叶·母亲》，你会发现“密码”其实就在文末的“荫蔽”二字上，明白了“荫蔽”在文章中的作用，你就会豁然明白：因为有了“荫蔽”，“昨夜还是菡萏的”红莲，“今晨却开满了”，而且能“亭亭地在绿叶中间立着”；因为有了“荫蔽”，一个大荷叶才会“慢慢地倾侧了下来，正覆盖在红莲上面”；因为有了荷叶的“荫蔽”，“我不宁的心绪散尽了”；因为有了荷叶的“荫蔽”，雨点“只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠”。此情此景，作者想到了母亲，眼前的荷叶何尝不是母亲的化身？无论何时何地，母亲就是“我在无遮
拦天空下的荫蔽”，天底下的母亲，无论孩子多大，都想用“羽翼”来“荫蔽”孩子的一生，直到自己双目紧闭，二者之间是多么的相似啊！无怪乎“我”会“在无遮蔽的天空之下”，心疼那朵被“打得左右攲斜”的红莲，会“不敢下阶去，也无法可想”。细细一想，文章因“荫蔽”而起，因“荫蔽”而终。抓住了这一点，就找到了解开文本内涵的“密码”。
这两段文字在论证上有何特点？
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 这两段文字运用了先提出观点再举例分析论证的写法，使读者在接受观点时具有现实可感性。在举例论证时，既引述，又作分析，体现了论证性文字的特点，这尤其值得借鉴。
阅读下面的文字，完成3～4题。
关于少数民族文学的概念，学术界大致有两种界定：广义上，以题材分，指反映少数民族题材的作品；严格意义上，以作家分，指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作品。不管是哪一种界定，少数民族文学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学。当然，少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材，还在于它能够通过文学的形式传达一个民族的心声、介绍一个民族的历史和文
化、促进各民族之间的互相理解和交流，对少数民族文化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用。无疑，少数民族文学的繁荣，对于促进各民族的理解、提振各民族的文化自信心、构建中国边疆的文化软实力、对外产生文化影响、提升国家认同等，都有重要的意义。
少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中，对本民族的文化从意识、价值到社会、物质等各个层面都有优先于其他民族的体验，这样使他们能够写出深刻反映本民族题材的文学作品。然而，无论哪个民族的作家，只要能深入少数民族的生活都能够进行创作，也完全有可能产生好的文艺作品，例如雷振邦创作的云南少数民族题材的电影音乐脍炙人口、经久不衰。因此，少数民族文学创作的繁荣，并不完全是由
作家的身份决定的。少数民族文学首先应该是少数民族题材文学，其次才是作家身份文学。如果少数民族文学成为一种作家的身份文学，那么，少数民族文学就不可能有真正的发展，以身份和身份认同作为标志，也可能对作家的视野和思维造成不可避免的局限，从而带来创作的局限性。
创作中所使用的文字仅仅是一种工具，不应被看作是文学的特征。因此，应该鼓励少数民族作家使用汉字甚至未来用英语进行创作，让更多的人能够阅读和理解。
对于少数民族作家来说，处理好身份认同的平衡点也是非常关键的。一方面必须要有自我身份认同，这样才能立足于民族文化的立场，深入思考和挖掘文化的精髓，从中吸取创作的养分；另一方面应该淡化少数民族的身份，立足少数民族文化资源去思考人类共同的关注和命运，写出一部民族心灵史的同时也表达出人类共同的兴趣、心灵的共鸣和共同的关注；用自己特殊的身份去认识民族文化、表达民族文化，促进各民族的理解和文化交融。这两者之间的平衡点在于固守
自己的民族身份和认同，目的在于用本民族的文化资源与世界对话，如果丧失了这些资源，一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本。只有立足本民族的文化资源，同时又形成不同民族相向而行的共同文化、满足各民族人民共同的文化需求，少数民族文学才能获得更大的发展空间。
要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段，我们必须走出两个误区：一是关于“越是民族的越是世界的”的思维误区。事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而并非世界的。因此并非固守民族的立场就可以成为世界的，这样的结果是会被世人边缘化，走向自我消亡。二是关于主流和非主流问题。少数民族文学常常被看作是非主流，由此产生了长期的关于主流与非主流的争论。产生这种思维误区是因为没有认清主流和非主流的根本考量在于社会的认知度和认同度，认知度高、认同度大、阅
读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族文学也是一样的。而没有认知度和认同度的文学，必然成为非主流，被边缘化，这对于任何一个民族的文学都是一样的，因此少数民族文学必须立足于自己的民族文化资源，同时具有世界的视野和人类共同的关注，用少数民族文化这只手去拨动人类共同的心弦，用少数民族的声音去震撼人类共有的心灵，才是根本的繁荣之道。
(摘编自《光明日报》)
3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是( )
A．文章开篇从少数民族文学的概念界定及其写作题材谈起，进而围绕如何繁荣少数民族文学展开论述。
B．文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场。
C．文章主体从作家身份认同的角度展开论述，剖析优点和局限，指出解决之道，重在论述如何处理好平衡点。
D．文章最后澄清了两个认识误区，指出民族文学永远都是民族的而并非世界的，明确了主流与非主流的考量标准。
答案 C
解析 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，“文章开篇从少数民族文学的概念界定及其写作题材谈起”表述错误，从原文第一段“少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材，还在于……都有重要的意义”可看出，文章开篇谈概念界定及其文化价值，而非“概念界定及其写作题材”；B项，“意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场”说法错误，文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣并不完全是由作家的身份决定；D项，“指出民族文学永远都是民族的而并非世界的”表述
错误，文章最后一段指出“事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而并非世界的”，由此可知，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，就永远是民族的，故“指出民族文学永远都是民族的而并非世界的”表述错误，曲解作者的观点。
4．下列选项中，不能作为本文观点的论据的一项是( )
A．汉族作家迟子建创作的《额尔古纳河右岸》，描述了少数民族鄂温克族人的生存现状及百年沧桑，其文学主题具有史诗品格与世界意义，被媒体称为“最值得期待的书”之一。
B．白族女作家景宜创作的《茶马古道》描绘了抗日战争时期生活在茶马古道上的各族儿女在民族存亡的生死关头，化解民族恩怨，共同团结抗战的壮丽画卷，在社会上产生很大反响。
C．藏族作家阿来1994年创作完成反映藏族地区文化风貌的长篇小说《尘埃落定》，然而直到1998年，由于人民文学出版社慧眼识珠，这一优秀作品才得以出版，至今已累计销售100多万册。
D．上世纪五六十年代，一批扛枪戍边的部队作家和地方的民族作家，创作出了一批反映云南边疆各少数民族人民生活和各民族风土人情的作品，为当时文坛瞩目。
答案 C
解析 本题考查分析作者在文中的观点态度的能力。C项，论述的是少数民族文学的生存困境，籍籍无名的作家即使创作出很好的作品，想进入读者的视线并不容易。其他选项都可论证“少数民族文学首先应该是少数民族题材文学，其次才是作家身份文学”的观点。
考点3 信息分析推断
阅读下面的文字，完成1～2题。
出尽风头让人惊叹的谷歌围棋人工智能“阿尔法狗(AlphaGo)”将来到中国，在浙江乌镇与世界排名第一的中国棋手柯洁上演人机大战。黑白子此起彼落之间，柯洁探寻的是已有几千年历史的围棋“真理”，而对“阿尔法狗”和它的发明者来说，比赢得比赛更重要的，是寻找人工智能的科学真理。
人工智能称得上是当前科技界和互联网行业最为热门的话题。无论将其称作“下一个风口”“最强有力的创新加速器”“驱动未来的动力”，还是关于它会不会比人更聪明甚至取代人的各种争论，都在说明，人工智能又一次迎来了黄金发展期。与以往几十年不同的是，这次人工智能的高潮，是伴随着生活和工作的应用而来，它是科技进步的水到渠成，也嵌入了十分广泛的生活场景。因此也有科学家认为，“我们或许是和人工智能真正共同生活的第一代人”。
对大众来说，人工智能充满着科幻色彩；对科学家来说，人工智能可能是最受内心驱动、最具理想色彩的一门科学。从1956年的美国达特茅斯会议算起，明确提出人工智能的概念并开始科学上的研究，到现在已有61年的历史，并经历过至少两个“冬天”。一直到20世纪90年代，人工智能仍然走不出实验室。人工智能遭遇的技术瓶颈，一方面有着时代的限制，另一方面也是由于人们对它的期待太高，一直梦想着的是创造出类似科幻电影《人工智能》中那个小机器人的形象——会找寻自我、探索人性，想成为一个真正意义上的人。这也是一些人对人工智能既向往又恐惧的原因之一。
在脑科学尚未取得重大进展时，受益于互联网和计算机新一代技术创新，人工智能从更加实用的层面进入了发展快车道。互联网大数据、强大的运算能力，以及深度学习模式的突破，被认为是人工智能赖以突破的三大要素，它们造就了语音、人脸识别准确率的惊人提升，人机对话像人与人一样更加自然，乃至可以像“阿尔法狗”一样去找寻规律、自我决策。
尽管中国不是人工智能的策源地，但在当前人工智能的这一轮技术爆发中，正在建设科技强国的中国，被很多人认为第一次同科技发达国家站在了同一起跑线上。中国拥有全球最大的互联网市场，小到手机语音助手，大到智能机器人、无人驾驶等人工智能产品和技术广泛应用，它们连同中国顶尖科技公司所拥有的人才一起，充分证明中国在人工智能的资本、市场、技术、人才等方面都不落人后。同时也要冷静看到，国内互联网公司搭建的人工智能平台，与亚马逊、谷歌
等相比差距仍然不小。比如，在围棋人工智能领域，腾讯的“绝艺”还不敢说能和“阿尔法狗”相媲美。站在同一起跑线，只能说明具备站位优势，更重要的还是好好蓄力、精准发力，力争引领这一轮人工智能的创新浪潮。
故事才刚刚开始，从基础研究、技术发展，到未雨绸缪建立人工智能相关的伦理规范，人工智能的未来面临着无数挑战和变化。“预测未来最好的方式就是创造未来”，人工智能的前景无限美好，值得我们为之全力奔跑。
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．文章认为以往几十年的人工智能，与生活和工作应用结合得不够紧密，其实还不是真正意义上的人工智能。
B．文章提出人工智能虽然令人向往，但是如果机器人会找寻自我、探索人性并想成为一个真正意义上的人，也会让人们对人工智能感到害怕。
C．文章围绕新一轮人工智能的技术爆发，论证了在人工智能发展的新起点下拥有站位优势的中国应该努力创新发展人工智能的观点。
D．人工智能的前景美好，值得创新和发展，这是文章论述的前提，也是中国发展人工智能的重要依据。
答案 A
解析 A项，“还不是真正意义上的人工智能”错误，无中生有。文章并未提及以往几十年的人工智能“不是真正意义上的人工智能”。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．谷歌围棋人工智能“阿尔法狗”与世界排名第一的中国棋手柯洁展开人机大战，目的只是寻找人工智能的科学真理。
B．大众眼中的人工智能和科学家眼中的人工智能不同，前者多关注其科幻色彩，后者多关注其理想色彩。
C．文章回顾了人工智能遭遇技术瓶颈的原因，论及新一轮人工智能发展走出实验室，伴随生活和工作，迎来黄金发展期的话题。
D．人工智能变得更实用，发展更迅速，得益于互联网大数据、强大的运算能力，以及深度学习模式的突破。
答案 A
解析 A项，“目的只是寻找人工智能的科学真理”错误，原文首段为“而对‘阿尔法狗’和它的发明者来说，比赢得比赛更重要的，是寻找人工智能的科学真理”。
考点4 内容分析概括
阅读下面的文字，完成1～2题。
材料一 社会情绪是个体在长期社会交往中所体验到和表达着的情绪。它的一个最大特征便是其“由点到面”不断扩大范围的放大效应。一个人的愤怒只是属于某一个人，但它一旦在社会之中得到放大，那就是属于更多人或更大群体的社会问题了。伴随着新媒体时代的到来，社会报道负面事件的传播速度在不断加快。社会情绪在此时如果没有一种适当的疏导，酿成更大社会骚乱的可能性便是随时存在的。社会负面情绪的放大可能带来社会悲剧性的后果，因此，对于社会负面情绪的治理和引导至关重要。
对一个结构严谨的社会而言，社会情绪当然是有其积极性的一面，人民会因此情绪的鼓舞而安居乐业、各得其所、各行其是，这自然是一种社会的常态以及占社会大多数的人的生活态度。但应该清楚，社会负面情绪的危害更为突出，比如，一种集体性的不满、抗议乃至于上访、集会游行之类的社会行为，这背后都必然是有着一种负向的情绪在发挥着作用。
归纳而言，社会情绪可以有两个维度的表达，其一是正向的、积极而乐观的；其二则是与之相对而言的情绪表达，它是负向的、消极而悲观的。而且，需要强调的是，这两种情绪之间必然是可以相互转化的，所谓“乐极生悲”或者“喜极而泣”之类的民间表达，都属于是人群之中正常的情绪类型之间的表达与转化。在这方面，研究丧礼过程的人类学家都会有这样的一种观察，在本来是令人哀伤的丧礼之上，人们往往会表现出一种异常欢快的情绪姿态，甚至会载歌载舞，尤其是面对高寿之人的寿终正寝，情形更是如此，即情绪的表达直接就出现了反方向的情绪扭转。这无疑是借用了一种情绪正负向相互转化或互补的原理。在一种社会情绪的管理和引导之中，切莫忽视了极端情绪的这种可以相互转化的能力和机制。
社会情绪能够相互转化的能力和机制恰恰体现了一种情绪的可改变性、可转化性、可引导性以及可排解性的特点。但是无论是怎样的一种转化机制，其核心原则都是不能够使得一种强烈的情绪淤积于胸中，或者淤积于群体之中，而是要想尽各种办法使其逐渐地释放出来，就像治水一样，其根本在于疏导而不在于围追堵截。
社会负面情绪往往是由一种冲突的发生而产生的。西方专门有“冲突社会理论”，其理论的核心也一样是用疏导的办法来解决。社会学家达伦多夫的社会冲突论的核心便是根基于此，通过设置社会有机体在情绪管理上的一种“排解阀”而使淤积的情绪能够宣泄排解出去。实际上，从社会的原理而言，冲突性的情绪并不是特别难以去化解，因为其紧迫性、直接性和暴露性的特性，通过一种及时巧妙的疏导和调节机制，便可以使一种看起来极为危险和紧迫的社会负面情绪得到一种化解。比如，人们因为不知道真相是什么，因此便对食品安全问题特
别在意，就会由此而产生一种恐慌以至愤怒的情绪，而如果有权威机构能够及时公布真相，实际上负向的情绪也就可能随之烟消云散，迎刃而解了。在此意义之上，这种表露出来的负面社会情绪实际上可能并不是一种最难以化解的社会情绪。在这方面，“大禹治水”的范例便蕴含着一种使人受益的思想智慧。
(摘编自赵旭东《社会情绪治理“宜疏不宜堵”》)
材料二 社会情绪及其治理是当前学界关注的重要议题之一。社会学家罗斯在《社会控制》中强调了社会控制的规范属性，即社会控制是对越轨行为的制裁。在社会控制的传统定义下，人们通常将法律、宗教戒律、习俗、礼仪视为社会控制，并且习惯性地将社会控制与强制权力联系在一起。事实上，在我们的日常生活中，社会控制远不只是人们所熟悉的权力机构实施的控制，诸如社会舆论、群体情感等也都是社会控制的有力方式。前者属于正式的社会控制或者“硬控制”，后者属于非正式的社会控制或者“软控制”。
社会情绪不是个体情绪的叠加或混合，而是在一定社会环境下个体之间、个体与群体之间、群体与群体之间情绪互动的结果和情绪反应，是社会多数人所共享的情绪体验。在社会互动中，人们善于利用情绪对他人施加影响，通过情绪控制他人，以使特定行为发生或得以避免。将情绪视为一种社会控制方式，有助于我们对诸多社会现象的产生机制以及社会行动的内在逻辑获得新的理解。例如，为什么作为一种情绪的气在冲突中极为常见，为什么舆情民意能够影响司法审判。
将社会情绪视作一种社会控制方式，不仅为我们理解社会情绪提供了新视角，而且为相关部门的社会治理提供了新思维。在社会公共空间中，社会情绪未必就是攻击性的、破坏性的；作为一种获得关注和控制力的方式，它可以是建设性的。对社会情绪的硬管控很可能会激化社会情绪。升级对控制力的竞争，对公共领域的理性对话、多元治理产生副作用。相反，若是将社会情绪视为社会治理的一种可能资源，有助于丰富社会治理的工具箱，推进治理能力现代化。
(摘编自邢朝国《社会情绪：
一种社会治理资源》)
1．社会负面情绪有哪些特点及危害？请结合材料一的内容简要概括。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 特点：①传播速度快；②一般是由一种冲突的发生而产生的。危害：社会负面情绪的放大可能带来社会悲剧性的后果。
解析 本题考查筛选整合文中信息、把握文章内容要点的能力。社会负面情绪的特点：依据材料一第一段“社会情绪是个体在长期社会交往中所体验到和表达着的情绪。它的一个最大特征便是其‘由点到面’不断扩大范围的放大效应。一个人的愤怒只是属于某一个人，但它一旦在社会之中得到放大，那就是属于更多人或更大群体的社会问题了。伴随着新媒体时代的到来，社会报道负面事件的传播速度在不断加快”可知，社会负面情绪传播速度快；依据材料一第二段“一种集体性的不满、抗议乃至于上访、集会游行之类的社会行为，这背后都必然是有着一种负向的情绪在发挥着作用”、第五段“社会负面情绪往往是由一
种冲突的发生而产生的”可知，社会负面情绪一般是由一种冲突的发生而产生的。社会负面情绪的危害：依据材料一第一段“社会情绪在此时如果没有一种适当的疏导，酿成更大社会骚乱的可能性便是随时存在的。社会负面情绪的放大可能带来社会悲剧性的后果，因此，对于社会负面情绪的治理和引导至关重要”可知，社会负面情绪的放大可能带来社会悲剧性的后果。
2．结合材料二有关内容，请用一两句话概括出“社会情绪”的本质特征。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 社会情绪是在一定社会环境下个体之间以及个体与群体、群体与群体之间情绪互动的结果和情绪反应，是社会多数人所共享的情绪体验。
解析 本题考查理解概括文中重要概念的含义的能力。根据材料二第二段首句“社会情绪不是……而是……”概括其本质特征即可。
阅读下面的文字，完成3～4题。
材料一 孔子认为：只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。中国古代男子满20岁行冠礼，女子满15岁行笄礼，行礼后，开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任，这个传统从西周一直延续到明朝。1994年，中共中央印发《爱国主义教育实施纲要》，倡导各地组织年满18周岁的公民举行对国旗宣誓的成人仪式。2001年，中共中央印发《公民道德建设实施纲要》，提倡开展成人仪式活动，引导公民提高道德修养。2000年，浙江省把每年12月9日定为18岁“成人节”，在全国率先实现了“成人节”省级立法。随后，广州、南京、北京、上海等地也以不同的形式确立了地方“成人节”。
2018年全国“两会”期间，多位政协委员建议以国家立法形式规范18岁“成人节”仪式，以加强学生公民意识教育和国家观念教育，把仪式所特有的庄重感转化为感动和鼓励，成为学生成长的精神力量。
(摘编自章正《代表委员建言：
立法规范18岁“成人节”仪式》)
材料二 在孩子16岁时，英国家长一般会为他(她)举办庆祝成年的仪式，就是“成人礼”。笔者曾参加一个在祖辈安息地举行的成人礼。一阵音乐过后，年轻的主角神情严肃地面朝着祖辈的墓碑，聆听父亲讲述家族发展史：“我们家积累的这些财富，都是祖祖辈辈辛苦打拼得来的，你已经成年，要继承祖辈的优良传统，努力拼搏，为整个家族争光。”随即，伯叔们从不同的角度阐述了共同的话题，最后年轻的主角也发表了“成人誓言”。笔者的一位朋友也对他的成人礼记忆犹新：父母只给他买了往返法国和英国的船票，而他在法国期间，几乎每天都在不同的餐馆、夜总会或城市环卫部门打工。
(摘编自曾祥伍《在英国参加成人礼》)
材料四 2016年6月9日，安徽省教育厅、相关市区县教育局及高中的负责人观摩了省内某高中毕业典礼暨成人礼活动。北京大学、清华大学、中国科学技术大学等高校也派出代表出席活动。该活动共有四个篇章：拼搏、成人、感恩、飞翔。
刚刚参加完高考的千余名毕业生在家长的陪同下步入校园，沿着呈现从呱呱坠地到咿呀学语、从活泼可爱到风华正茂的18年生活轨迹照片的长廊步入典礼会场。
“我宣誓，从今天开始，我以孝心对父母，以诚心待他人，以热心对社会，以忠心对国家；我宣誓，从今天开始，在新的起点我将更加努力！因为有我，人民将更加幸福；因为有我，家园将更加美好；因为有我，祖国将更加昌盛……”千余名学生面对国旗庄严宣誓，宣誓他们已经成人，将肩负起社会责任。礼毕，学生们纷纷将鲜花献给身边的家长，并与家长紧紧拥抱。
(摘编自《合肥高中毕业典礼
暨成人礼示范活动纪实》)
3．中英两国当代的“成人礼”有哪些不同的特点？请结合材料简要概括。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 形式上：英国较为多样化，更具个性特征；中国有相关法规、政策支持，以集体活动方式举行，更为规范统一。
内容上：英国强调家族责任的担当意识和个人独立生活的能力；中国强调公民意识、社会责任感与家国情怀。
解析 本题考查比较材料信息、归纳内容要点的能力。答题时，考生应该根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合。可根据材料一的重点句子“1994年，中共中央印发《爱国主义教育实施纲要》，倡导各地组织年满18周岁的公民举行对国旗宣誓的成人仪式。2001年，中共中央印发《公民道德建设实施纲要》，提倡开展成人仪式活动，引导公民提高道德修养”“行礼后，开始享有‘成年人’的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责
任，这个传统从西周一直延续到明朝”，材料二的重点句子“在孩子16岁时，英国家长一般会为他(她)举办庆祝成年的仪式，就是‘成人礼’”“聆听父亲讲述家族发展史”，材料四的重点句子“该活动共有四个篇章：拼搏、成人、感恩、飞翔”等内容加以概括。
4．我国古今均有“成人礼”，古今对“成人”的要求有哪些异同？请结合材料简要概括。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 相同点：古今均倡导家国情怀。古：见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志；对婚姻、家庭和社会要尽自己的义务和责任。今：以孝心对父母，以诚心待他人，以热心对社会，以忠心对国家。
不同点：“成年”的年龄不同。古代男子满20岁行冠礼，女子满15岁行笄礼，表示成年；现代男女都是满18岁成年。
解析 本题考查比较材料信息、概括内容要点的能力。题干要求分析我国“古今对‘成人’的要求有哪些异同”，考生注意根据材料一的重点句子“孔子认为……方可谓之‘成人’”“古代男子满20岁行冠礼，女子满15岁行笄礼，行礼后，开始享有‘成年人’的权利”“倡导各地组织年满18周岁的公民举行对国旗宣誓的成人仪式”，材料四中的重点句子“我宣誓，从今天开始，我以孝心对父母……以忠心对国家”等进行区分概括即可。
考点5 文本探究
1.阅读下面的文字，完成后面的题目。
招幌是古代广告中一种非常重要的形式，以其生动的造型和蕴含丰富的民俗文化在中国广告史上独树一帜。民国以后，随着西方文化的渗透，西方的经营方式、店铺的装饰方式传入中国，高科技广告设施逐步取代了传统的招幌，如霓虹灯、广告箱等为许多店铺所采用。那些具有特殊风格、富于象征意味的招幌正从商业区迅速消失，被千篇一律的店牌取代，中国式的街巷之美逐渐消失。但是，幌子所构成的市井文化和民俗风景却不会被人们遗忘。正如相关专家所言，“传统幌子至今仍为世人关注、青睐，很重要的原因是它同古今社会生活有着千丝万缕的联系，是根植于深厚的民族文化土壤之中的一种源远流长的民间传承文化事象”。
在当代商业社会，尤其在城市化进程中，招牌在与现代化的手段结合之后，如何传承其传统文化精髓？如何在日新月异的城市发展中凸显其价值？这是当代的设计师们必须思考的。传统招幌蕴含着丰富的民俗文化，但它作为一种原始的招徕方式，在高速发展的社会中也确实暴露出自身的局限和与当代商业不相适应的一面。如对建筑结构的额外要求，繁复巧妙的技术工艺导致无法批量生产等。我们应该挖掘、保护和发展其有意义的价值。
在经济发达的今天，传统店铺招幌形式的确应该被传承和发展，而不是被抛弃，因为它的设计形式是具有中华传统文化特色的，如在一些仿古的酒家店铺门前挂幌子，这不仅是因为幌子能招徕顾客，更因为它取材简单、经济实用，又别具特色。台湾对传统店铺招幌的保护和传承值得我们借鉴。在现代化进程中，他们没有盲目地抛弃传统招幌，在很多商业区，可以见到各式各样的传统店铺标识。这些传统的中国招幌形式，虽然为适应夜间经营需要，在招幌中加入了灯光效
果，但整体上依然保留着中国传统式样，与那些千篇一律的灯箱式店铺标识相比更显得丰富多彩。在今天崇尚新潮的商海，一面布幌子，同样会为你的生意带来意想不到的效果。
(取材于樊清熹、许大海相关文章)
根据材料，谈谈你对招幌的理解。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 ①传统招幌对建筑结构有要求且制作工艺繁复，但取材简单，经济实用。②传统招幌与现代科技有机结合，也仍然可以具有中华传统文化的特色。③在传统招幌中加入灯光效果，既便于夜间使用，又能保留传统的式样。
2．阅读下面的文字，完成后面的题目。
伊玛堪是赫哲族独有的、以赫哲语表现的民间口头说唱艺术，说唱内容包括赫哲族历史上的英雄故事、萨满求神、渔猎生活、风俗人情和爱情故事等，表现手法是说与唱相结合，无乐器伴奏。由于赫哲族只有语言没有文字，伊玛堪成为赫哲族传承自身历史文化、宗教信仰、人文习俗的唯一形式，其价值不言而喻。
近年来，黑龙江省非遗保护中心制定了一系列关于伊玛堪挽救、保护和传承的规划，组织专家、研究员开展对伊玛堪数字化采集工作，采访了赫哲族老人、民间艺人共12人，采集视频总容量达130 G、图片1 500余张、文字2万余字。2017年创作的赫哲族歌舞剧《拉哈苏苏》向更多人宣传介绍了赫哲族伊玛堪，获得专家、观众的高度评价。
对于包括曲艺在内的诸多传统艺术来说，保持原汁原味不走样还是与时俱进向前走，是个值得思考的问题。毫无疑问，继承传统是重中之重，是发展、创新的基础和前提。而另一方面，“对于曲艺来讲，传承的应该是宝贵的技艺而不是刻板的模式，很多古老的艺术形式发展到今天依然好看、接地气，恰恰是其紧跟时代、大胆创新的结果”。曲艺理论家魏真柏的话，道出了众多专家学者的共识——曲艺传承要与时俱进。
京东大鼓名家崔继昌曾在美国林肯艺术中心、奥地利维也纳金色大厅等演出场所表演京东大鼓，用京东大鼓的曲调演唱英文字母歌。崔继昌说，这虽算不上什么创新发展，但至少意味着传统曲艺有可能通过开拓题材来求新求变、获得认可。
与时俱进既指作品，也指表演。河南坠子国家级代表性传承人、表演艺术家宋爱华认为，对当今观众来说，部分传统唱腔甩腔过多、过门儿太长，进行“短平快”的艺术处理后则更容易被当下年轻人接受。
中国曲艺家协会副主席、中国艺术研究院曲艺研究所所长吴文科呼吁，非遗曲艺保护不能仅局限于保护传承人，应当建立稳定的全方位、常态化机制，从曲本创作、导演、表演到服装、音乐、舞美等，从人才培养保障到演出场地维护等，实施覆盖各个工种与环节的总体保护方案，在目前所取得成绩的基础上，进一步健全曲艺生存发展的完整生态，催生出适宜曲艺保护传承的社会文化大环境。
请根据材料，说说对曲艺的保护为什么应当建立“全方位、常态化机制”。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 ①曲艺是综合性很强的艺术样式(所以要建立全方位机制)；②经济全球化与社会现代化的快速发展，给传统曲艺带来挑战(所以要建立常态化机制)；③曲艺发展的完整生态和适宜其发展的社会文化大环境还未健全起来(所以要建立常态化机制)。
3．阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料 她身着中国传统服饰，在山间汲泉水，在菜地摘时蔬，在幽静的院落里烹饪传统美食，周围鲜花灼灼，山林森森，流水潺潺，仿佛在世外桃源……
近日，以李子柒美食文化为主线，围绕衣食住行四个方面展开的视频从国内火到了国外。不少外国人通过视频，开始了解“有趣又好看”的中国传统文化，进而开始喜欢中国人，喜欢中国这个国家。
好的传播，一定要有好的故事。一个故事如果只停留在反映情感的层面，充其量只能算是有内容。当今时代，有内容的故事未必能取得良好的国际传播效果。好的故事还必须具备积极向上的价值观，而且能够发挥引领作用。
当然，有价值并不是在价值观的外面生硬地套个文艺外壳，而是要将价值观不露痕迹地融入内容。李子柒的视频散发着一种原生态的美，并且“道法自然”等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处。外国观众对中国文化不甚了解，但他们喜欢李子柒视频里传递的美，而美是有力量的，它牵引着外国观众继续了解中国和中国文化。
就短时间内的影响力和传播效果来看，李子柒的视频可能抵得上甚至超过花费大量时间制作的影视、舞台艺术作品。这是因为对外文化传播有了新媒介与互联网的结合，所产生的影响力和传播力已大大超越了传统媒体。过去很长一段时间里，在对外文化传播中，我们把目光多放在传统形式上，如推动中国影视作品走出去等。虽有一些成绩，但我们要看到，传统媒介形式的传播力和影响力有限。
新媒介降低了传播的门槛，李子柒自己或许没有对外文化传播的主观目的，但她不经意间成了这方面的“高手”。这启示着我们：对外文化传播，不仅是政府和文艺机构的事，也是每一个中国人的责任；同时，相较于政府主导的对外文化传播，民间的传播由于形式灵活、内容丰富、题材广泛、更接地气，效果可能更好。
(摘编自《李子柒式短视频走红海外的启示》)
最近李子柒式短视频引发了许多网友对文化传播的热议，你对李子柒式短视频有何看法？请结合材料谈谈你的看法。
答： ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 (观点一)肯定。①李子柒式短视频以美食文化为主线，围绕衣食住行等方面展开，不仅散发着一种原生态的美，而且将“道法自然”等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处。②李子柒式短视频属于民间传播，是对文化传播方式的一种创新，丰富了传播渠道。③李子柒式短视频短时间内的影响力和传播效果优于传统媒体。
(观点二)否定。①李子柒式短视频反映的是中国农村旧式生活，田园牧歌式的生活，无法勾勒出中国文化的全貌。②李子柒拍摄视频更多的是为吸引关注。其商业化、网红式的行为不能和严肃而宏大的文化传播挂钩。③李子柒式短视频可在短时间内造成轰动效应，但持续性欠缺。
解析 本题考查对作品进行个性化阅读和有创意解读的能力。(1)如果肯定，可从内容“李子柒的视频散发着一种原生态的美，并且‘道法自然’等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处”(第四段)，形式“对外文化传播，不仅是政府和文艺机构的事，也是每一个中国人的责任；同时，相较于政府主导的对外文化传播，民间的传播由于形式灵活、内容丰富、题材广泛、更接地气，效果可能更好”(尾段)，以及同传统媒体的对比“这是因为对外文化传播有了新媒介与互联网的结合，所产生的影响力和传播力已大大超越了传统媒体”(倒数第二段)这三个层面来分析。
(2)如果否定，则可从内容较褊狭——“她身着中国传统服饰，在山间汲泉水，在菜地摘时蔬，在幽静的院落里烹饪传统美食，周围鲜花灼灼，山林森森，流水潺潺，仿佛在世外桃源”(首段)，不能反映中国当下的状态，也不能反映中国全貌；目的是吸引流量，商业化、网红模式不能与主题宏大的文化传播挂钩；以及火爆的短暂性，不具有持续性等方面分析。
2
第二步 综合提能练
一、(2021·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。”
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
(摘编自朱光潜《诗论》)
材料二 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，
两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。
(摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。
B．雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。
C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。
D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。
答案 A
解析 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“莱辛是历史上质疑‘诗画同质’观念的第一人”偷换概念。材料一第一段说的是“莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作”“直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质”，但这并不能证明他是质疑“诗画同质”观念的第一人。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B．绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C．“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。
D．沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。
答案 C
解析 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.“在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”错误，根据材料一第八段“用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然”可知，原文说的是“不一定”。B.“因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”过于绝对、武断，根据材料一最后一段“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程”可知，后人根据画作是有可能推想出所画对象动作的全过程的。D.“后人关于王维‘诗中有画，画中有诗’的说法
其实没有道理”错误，根据材料一最后一段“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延”可知，绘画也可以叙述动作，抓住一个关键画面表现动作的全过程；诗歌也可以描绘静物，只是要化静为动，如王维的诗歌，大多是以动衬静，故而说他“诗中有画，画中有诗”并非没有道理。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是( )
A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B．文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C．诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D．图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
答案 D
解析 本题考查理解作者观点，分析论点和论据关系的能力。A.“诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”的意思是：诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”。即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。本句主要强调的是诗歌要有空灵的意境，但莱辛的观点是“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，是从空间与时间的角度来区分诗与画的，故此选项不能支持莱辛的观点。B.“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣”的意思是：文章是无形的
画，画是有形的文章，两种艺术形式不同而志趣一致。该说法认为诗画同质。C.“诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的‘艺术意境’”，认为诗画能圆满结合，显然是认为诗画同质。D.“图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中”，前一句写图画可以摄取爱神向一个人张弓瞄准的画面，而后一句写诗歌可以描绘出人被爱神之箭射中的过程，能支持莱辛“诗画异质”的观点。
4．请简要分析材料一和材料二的论证思路。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 材料一以莱辛的著作引出观点“诗画不同质”，再详细论述了莱辛得出观点的过程，即对史诗和雕像对拉奥孔被蛇缠绞表现的三点不同的分析，来增强结论的说服力。接着以作者自己对莱辛观点的理解来阐述诗画在时间和空间领域各有所长的观点，并针对诗画是否绝对不能描写其擅长领域以外内容的疑问进行了解答：化静为动，化动为静即可。通篇运用引用论证、举例论证等方式，通俗易懂。
材料二作者以莱辛的观点引出中国古人的观点，又进一步论述莱辛的观点更为深刻，重点论述绘画能表现的时间是“最小限度”“一刹那内”，并再次引用中国古代的故事、诗歌来论证该观点，中西艺术观点彼此比较，突出画作不能表现时间上的“后继”的特点。
解析 本题考查分析材料论证思路的能力。材料一先以莱辛的著作《拉奥孔》来引出论点——“诗画并不同质”，接着概述史诗内容和莱辛对比史诗中对拉奥孔被蛇缠绞的描写与雕像中的三点不同来得出结论“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”“物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材”“动作是诗的特殊题材”。接着作者阐述自己对莱辛观点的理解——“换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作”，并各自举例论证，进行了详细的分析。紧跟着针对疑问“画绝对不能叙述动作，而诗
绝对不能描写静物么”进行了解答，即“图画叙述动作时，必化动为静”“诗描写静物时，亦必化静为动”。通篇采用引用论证、举例论证等论证方式，通俗易懂。材料二的作者是把莱辛的观点与中国古人的观点进行对比，首先提出莱辛《拉奥孔》的主要论点“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事”，接着引用中国古人对于绘画和诗歌的议论来证明该观点，指出中国古人划分“丹青”和“雅颂”的界限是一善于状物一善于记事。接着表明莱辛的议论更加深刻，认为他“进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只
能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”。同时指出该观点在中国古代中也有例子可循，列举沈括质疑王维可以通过图画看出乐曲处于哪个节拍的例子，提出“凡画奏乐，止能画一声”的观点，又由此联想到唐诗“欲作三声出树难”，通过这些例子，把中西方艺术观点进行横向对比，证明“莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。
5．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 因为“绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以绘画时，只能画出一瞬间的动作，“手挥五弦”这一瞬间动作是能够用画面呈现出来的；但“绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”，故而尽管画家可以画出人物遥望鸿雁高飞的情景，却无法表现其“目送归鸿”的意境，目光绵延，须一直送“归鸿”直至它消失于视野之中，画面无法表现该连续动作，所以说画“目送归鸿难”。
解析 本题考查探究文本问题，提出个人见解的能力。“目送归鸿，手挥五弦”一句，通过诗歌文字可以让人想象到诗人目送鸿雁飞去，双手拂动琴弦的画面。而呈现在画面上，由于“作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以画“手挥五弦易”，因为琴弦不移动，也可以抓住手指某一刹那的动态进行描绘；而“目送归鸿”则是一个连续性的动作，画家只能画出人物遥望高飞的鸿
雁的姿态，却无法画出“目送归鸿”的连续画面，故说画“目送归鸿难”，符合材料一“画只宜于描写静物”“这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线”和材料二“绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。
二、(2021·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成6～10题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼
球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同
，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问
题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：
当代青年的网络文明意识》)
6．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
答案 C
解析 本题考查理解和分析文章内容的能力。A.“来规范和管理网络”错，第二段是“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”，可见选项强加因果，且应当规范和管理的是青年的网络行为；B.“导致线上工作效率不如线下”错，第三段是“信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间
的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余”，可见原文没有对线上、线下的工作效率进行比较；D.“行为要始终保持一致”错，第五段说“因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求”，可见是对线上、线下的道德要求一致，并非线上、线下的行为一致。
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。
答案 B
解析 本题考查筛选并辨析文中信息的能力。B.“比‘不做什么’更重要”无中生有，原文先介绍了底线意识，即“五不”要求，然后说“底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了‘做什么’，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识”，可见基准意识是有了网络行为后的肯定意义上的网络行为意识，文中并未将二者进行比较，谈不上哪个更重要。
8．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是( )
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。
答案 D
解析 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。本文的论点可以从文章第二段“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”得出。A.是从立法和惩治的角度谈网络文明规范，不是本文内容；B.讲的是网络基准意识能规范人们的行为，没有围绕青年来讲，且只是文章的一部分内容；C.从底线意识讲如何规范网民的网络行为，只是文章的一部分内容，不全面。
9．请简要分析文章的论证结构。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 文本采取了总分式论证结构。首先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性；然后亮出观点，引导青年们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长；接着从“底线意识”的角度论述“五不”的内容；再从“基准意识”的角度论述“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容。
解析 本题考查分析论点、论据和论证结构的能力。文章开头先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性，“为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重”；接着从青年人的角度提出论点，“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”；然后从“不能做什么”的底线意识角度论述“五不”的具体内容，“归纳学术界对网络失
范行为的分析，我们可以从‘五不’来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单”，这“五不”分别为“不伤害”“不偷盗”“不造假”“不浪费”“不盲从”；接着从“能做什么”的基准意识角度论述“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容。可见文本采取了总分式论证结构，层次清晰，逻辑严密。
10．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 ①为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播的行为不仅违反了网络行为规范，更触犯了法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩；②这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络行为观，导致网络行为失范；③他们违反了“五不”原则中的“不伤害”，属于无意作恶，侵犯了他人的安全和利益；④他们应当学习网络基准意识中的“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”，规范自己的行为，做一个合格、文明的青年网民。
解析 本题考查根据文本内容进行拓展分析的能力。谈对某种现象的看法，首先要明确这种现象的性质，亮明自己的观点。如针对为炫技故意在网络植入病毒的行为，先明确这种行为不仅违反了网络行为规范，更触犯了法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩。接着可以分析出现这种现象的根源。依据第一段“网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地”、第二段“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范
的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”，可以分析出这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络行为观，导致网络行为失范。然后可以分析他们的这种行为违反了哪些网络规范。依据第三段“不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等”，可见他们违反了“五不”原则中的“不伤害”，属于无意作恶，侵犯了他人的安全和利益。最后分析应当如何教育这样的青年并规范其网络行为。依据网络基准意识中的“等效
意识”，“当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求”，这些青年应当明确线上和线下的道德失范行为具有等效的实际影响；依据“反身意识”，“一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛”，他们应当学会换位思考，从而约束自己伤害他人的行为；依据“价值意识”，“意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应”，他们应当明白不当使
用网络可能会产生负面价值；依据“契约意识”，“通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一”，这些青年应当明白自己需要承担的义务。总之，他们应当规范自己的行为，做一个合格、文明的青年网民。
三、阅读下面的文字，完成11～15题。
材料一 人类学自从传到中国，并成为大学里的一门学科，就呈现某种程度的学科交叉融合状态。20世纪前半期，中国学界常将“民族学”与“文化人类学”视为内涵相同的概念。对此，凌纯声解释说：因民族学研究的对象为文化，故又称“文化人类学”。基于民族识别主要是依据“文化”的而非“种族”的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨。
不过，文化人类学并不能与民族学简单画等号。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学才特指民族学。民族学偏重在民族志基础上进行文化比较研究。文化人类学者最有成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术等方面的研究。
学科交叉能促进学科发展，但也存在异化的潜在危险。当一个学科涵盖了其他一切学科时，人们也可说它什么也不是。人类学家罗德尼·尼达姆(Rodney Needham)曾指出：“人类学领域可能很快就会重新分配到多个邻近学科中去”，“当前形式的人类学将经历‘一种彩虹般的变形’”。这绝非危言耸听。要确定一个学科的性状，必须有一个“亲本”(parental stock)。以植物嫁接为例，无论你怎么嫁接，首先要找到一个用作嫁接的砧木。以梨嫁接苹果产生梨苹果，以苹果嫁接梨产生苹
果梨。“亲本”决定植物的基本性状和品质。学科交叉融合也一样。一个冠以“人类学”的学科，你叫它文学人类学也好、历史人类学也好、医学人类学也好、生态人类学也好，不管如何吸纳别的学科质性，其“亲本”都应该是人类学，这一点不能忽略。
此外，人类学自上个世纪初传入中国，就面临如何适应本土文化与社会的问题。为此，一些学者提出“人类学中国化”的主张，这无可非议。中华人民共和国成立后，吴文藻出任中央民族学院民族志研究室主任，更是极力主张“民族学中国化”，强调“把包括汉族在内的整个中华民族作为中国民族学的研究对象，让民族学植根于中国土壤之中”。吴文藻所说的民族学，就是人类学分支的文化人类学。中国人类学者对其学科“中国化”的强烈追求，可见一斑。
值得注意的是，提出并实践“中国化”主张，要警惕“淮南之桔变为枳”，即失去人类学基本秉性的危险。“本土化”既可能为学者实现本国学术独立的学理追求提供动力，又可能给以“本土化”口号作为标榜、拒绝在国际学术规范下建构学术研究共同基础者提供借口。学科“世界性”和学科在不同地域体现的“本土性”两者之间存在相辅相成的关系，在人类学的学科建设过程中，中国学者应当具有“学科世界性和学术本土性”两方面的关怀。
(摘编自杨天宏
《人类学对历史学的方法启示》)
材料二 一般地说，人类学是要查明一些民族的起源，以及这些民族的构成因素。长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象。
1933年在瑞士巴塞尔召开的人类学和人种学会议上，一些专家们试图把人类学的定义限定于狭义的体质人类学，并把它列入自然科学。人类学研究的对象是所谓的原始民族。因此，在这样的概念中，古代文化占有一定的位置。人类学家希望通过对一定语言和文化的理解，对于它们多样性的分析，来发现语言和文化的本质以及它们的进化规律。
为了便于分析所研究的对象，人类学使用了文化这个术语，这一概念，意味着人类的种种生活方式以及表现形式的有机总和。
在各种各样的学科中，“人”这个概念有着许多不同的词义。动物学家们通常所说的“人”这个词，是指一种灵长类动物。古典哲学认为，人是一种物质、智慧和自由的实体。这同动物分类学上的特点并无直接的关系。而在人类学家看来，人的概念和其他任何特定学科的人的概念是不同的。人类学的概念比动物学的概念含义广得多，其范围又比哲学上的概念狭窄得多。
人类学并不局限于研究人类的进化，而且还要对现代的民族进行分类，并列举其种种表现形式，阐明其生理(体质人类进化)和文化(文化人类学)的变化过程，这些变化过程构成民族历史的重要部分。
学科不同，其研究方法自然也不同。其实，古生物学(研究人类进化)、体质人类学和生物学、遗传学有密切的联系，也就是，古生物学的发展已受到周围的社会环境和地理环境的影响。反之，文化人类学、语言学以及在人类学范围内进行研究的经济学、社会学、神学、世界观、宗教和当代民族的艺术，则与生物科学及其方法的关系比较疏远。但是，长期以来，文化人类学由于只利用人文科学的方法，因此在发展上与外界隔绝。研究者根据直观得到的结果往往发生变化，缺乏充分的真凭实据。
(摘编自法国安托尼奥·阿里巴斯·帕洛
《当代世界百科全书》)
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．20世纪前半期，中国学界认为“民族学”和“文化人类学”内涵相同，凌纯声从研究对象的角度出发，对这一观点作出了解释。
B．材料一以植物嫁接为例，说明只有将“人类学”作为“亲本”，才能在与其他学科融合时，保持“人类学”的基本性状和品质。
C．有学者认为人只是人体测量值和数学指数的对象，为此，他们认为人类学研究不必全面研究人类的社会和文化等方面。
D．从材料二关于各种学科对“人”这个概念有不同解释的论述可知，即使不同学科研究的对象相同，其研究的侧重点还是有区别的。
答案 C
解析 本题考查筛选并辨析文中信息的能力。C.“为此，他们认为……”因果颠倒，材料二第一段是说“长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象”。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．民族与民族的文化差异比种族差异更明显，有利于学者进行民族识别与探讨族群文化差别。
B．中国人类学者对学科“中国化”的强烈追求，是有利于学科发展的，但如果一味追求“中国化”，又会影响学科的健康发展。
C．人类学受到其他学科的影响是正常现象，它应该与自然科学，比如生物学建立一定的关系。
D．随着人们的认识不断发展着的文化人类学，长期以来，它在方法利用上相对单一，研究者得到的结果往往缺乏真凭实据。
答案 A
解析 本题考查筛选并辨析文中信息的能力。A.“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”于文无据，材料一第一段只是说“基于民族识别主要是依据‘文化’的而非‘种族’的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨”，并未将二者进行比较。
13．根据材料内容，下列各项中不属于文化人类学研究范畴的一项是 ( )
A．灵长类动物的起源与进化研究
B．广西少数民族服饰的文化价值
C．中国各民族神话的流传与演变
D．中缅边境跨境婚姻情况的研究
答案 A
解析 本题考查理解文中重要概念含义的能力。A.结合材料一第二段及材料二第一段“长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象”、第二段“一些专家们试图把人类学的定义限定于狭义的体质人类学，并把它列入自然科学”、第三段“为了便于分析所研究的对象，人类学使用了文化这个术语，这一概念，意味着人类的种种生活方式以及表现形式的有机总和”，可见“灵长类动物的起源与进化研究”属于原来人们认知的人类学，而不属于文化人类学。
14．请简要梳理材料一的行文脉络。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 首先通过与民族学比较区分，指明人类学在我国呈现学科交叉融合的特征；接着以植物嫁接为例，说明人类学应该重视“亲本”，避免异化危险；最后强调中国学者应该具有“学科世界性和学术本土性”两方面的关怀。
解析 本题考查分析文章结构和思路的能力。材料一第一段简述在我国学界人类学的沿革及其学科交叉融合的特征。第二段首先指出“文化人类学并不能与民族学简单画等号”，然后说明了二者各自的研究对象——“民族学偏重在民族志基础上进行文化比较研究。文化人类学者最有成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术等方面的研究”。第三段先说“学科交叉能促进学科发展，但也存在异化的潜在危险”，接着指出“要确定一个学科的性状，必须有一个‘亲本’”，并以植物嫁接为例，说明“‘亲本’决定植物的基本性状和品质”，并提醒
人们研究人类学应该重视“亲本”，避免异化危险。第四、五段以人类学传入中国后，一些学者提出“人类学中国化”的主张，提醒学者注意学科“世界性”和学科在不同地域体现的“本土性”两者之间相辅相成的关系，在人类学的学科建设过程中，中国学者应当“具有‘学科世界性和学术本土性’两方面的关怀”。据此筛选整合信息即可。
15．高校招生季，某大学要为“文化人类学”这个专业作一简要介绍，请根据材料完成介绍语的撰写，字数不超过100字。
答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
答案 文化人类学有广义狭义之分，广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学特指民族学，即在民族志基础上进行文化比较研究，以探索不同族群的文化异同、揭示语言和文化本质的一门学科。
解析 本题考查理解文中重要概念含义，筛选并整合文中信息的能力。首先确定概念的本质属性——文化人类学是一门学科。然后找出其研究的对象、范围、目的、方法等。材料一第二段指出了文化人类学的概念范围——“广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学才特指民族学”；材料一第一、二段和材料二第二段给出了狭义的文化人类学的研究对象和目的——“因民族学研究的对象为文化……不同族群文化异同的探讨”“民族学偏重在民族志基础上进行文
化比较研究”“人类学家希望……它们的进化规律”，即狭义的文化人类学是在民族志基础上进行文化比较研究，以探索不同族群的文化异同、揭示语言和文化本质的一门学科。据此整理成一段不超过100字的专业介绍即可。
四、阅读下面的文字，完成16～20题。
材料一 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。
修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话。这是一场血缘亲情的历史交流，更是一次传统文化与现代文化的对接融合。当个体走出祠堂时，也就完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同。
宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。
严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。
宗祠文化渊源深厚，尤其是对名人效应的关注，对个体自我发展的滋养价值异常突出，演化为一种文化基因的遗传。宗祠收藏保存着大量完整的显宦名儒、忠臣孝子等重要人物的记、传、赞、行状、诰封等。他们的名讳、字号、品性、德行、重要事迹的记叙传世，变身为子嗣教化的生动教材。祖先曾经的辉煌犹如一盏明亮的灯塔，为后人指明了奋斗的方向。早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱
、议决重大事务等的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。
上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。在地方政府与民间的共同推动下，而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道亮丽的旅游名片，为推动地方经济的发展提供了充沛的动力。近年，东莞市政府先后投入4 000多万元的专项补助资金，用于112处祠堂建筑的修缮，一座座古老的岭南祠堂变身成为公共文化空间新载体，焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管理场所，
它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。浙江萧山楼塔镇管村章氏宗祠已有300多年历史。2008年开始，章氏宗祠开设村文化活动室，提供图书借阅、体育健身、棋牌等文化娱乐和体育服务，深受村民欢迎，丰富的文化生活使得宗祠热闹非凡。
当然，对宗祠文化于个体、家族、社会及国家价值的深度挖掘与客观评述，并非毫无保留地一味褒扬。宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。
(摘编自王健康、王炳熹
《宗族祠堂的当代文化价值》)
材料二 古代祠堂一般分为宗祠和名人先贤祠两类。宗祠设有神主龛，供置祖先的神主牌位。每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动；每过几年或几十年一般都组织族人专修族谱。一般来说，宗祠一姓一祠，旧时外姓、族内妇女或未成年儿童，平时不许擅自入内，否则要受重罚。名人先贤祠是官方或民间为弘扬历史名人的功绩、品德、气节而建立的纪念性祠堂，不设神主龛、神主牌，也不修族谱，一般不进行族姓的祭祀活动。一般堂中多有名人塑像或画像，常陈列与名人有关的研究资料、著述和文物等等。名人先贤祠虽然在数量上无法与宗祠相比，但其历史意义却远在宗祠之上，它们大都成为爱国主义教育基地。
宗祠是汉族人祭祀祖先的场所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚丧寿喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。同时，祠堂也是族长传承尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容、和谐友好等族风，以及行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里接受族规家训教育和处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭。
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．宗祠本质上是一个文化认同平台，可使族众在道德教化中构建文化身份，确立宗族认同和国家认同。
B．宗祠能够对族众进行潜移默化的文化熏陶，久而久之定会达成统一族众思想意识与社会认知的目的。
C．名人先贤祠一般不进行族姓的祭祀活动，虽然它的数量远少于普通宗祠，但其历史意义却为后者所不及。
D．在清朝，只要族规能体现国家意志，中央政府就会承认它的法律效力，甚至认可族长依家法处死族人。
答案 C
解析 本题考查理解和分析文本内容的能力。A.“确立宗族认同和国家认同”错误，由材料一第二段“修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话……也就完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同”可知，文中并未提到宗祠能确立“国家认同”。B.“定会达成”过于绝对，且由材料一第三段“对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致”可知，选项遗漏了其中一个步骤，即“使他们不知不觉中认同家族的文化传
统”。D.“只要族规能体现国家意志，中央政府就会承认它的法律效力”错误，材料一第五段说的是“清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可”，“只要族规能体现国家意志”曲解文意、无中生有；且“只要……就……”过于绝对。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．就族众而言，宗祠可以弥合文化分歧，消弭财富多寡，抹平身份高低，他们可以平起平坐：可见宗祠崇尚平等、和谐。
B．祠堂是管理宗族内部事务的场所，加强对宗祠及其文化的保护和引导，不仅有助于农村基层治理，也有利于保护村落文化。
C．各地陆续新建或修复的祠堂所取得的良好社会效益，昭示着只要方法得当，传统文化在新的时代背景下仍可焕发出新的活力。
D．旧时宗祠对入祠堂者资格进行严格限制的做法，不适应现代社会发展的要求，说明宗祠文化有其负面性，需要约束、规范。
答案 A
解析 本题考查理解作者观点和整合文中信息的能力。A.“可见宗祠崇尚平等、和谐”错误