高中语文统编版选择性必修上册5.2 《大学之道》（共46张ppt）

(共46张PPT)
《大学之道
1. 理解课文中的重要实词、虚词、特殊句式等文
言基础知识。
2. 了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学
之道》的要旨。
3. 把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优
秀传统文化的魅力。
学习目标
壹
走进《大学》
大学是什么？与小学的区别？
小学而大遗，吾未见其明也。
——韩愈《师说》
“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
１.大人之学
古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节古人，十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
２.治国安邦的大学问
《大学》来源
到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。
到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。
《大学》
《中庸》
本为《礼记》中的一章
南宋以前没有单独刊行过
儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
《大学》介绍
《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
了解曾子
《礼记》戴圣
字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。戴圣为“小戴”。著有《礼记》。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。
哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观）
教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）
政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）
美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）
体现了先秦儒家的
是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。
温故知新
四书
五经
六经
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》
贰
初读文本
译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
初读文本
重点字词：
（1）大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
（2）明：动词，彰明。
（3）明德：美好的德性。
（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。
（5）止：至，到。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
重点字词：
（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
（2）静：心不妄动。
（3）安：性情安和。
（4）虑：思虑精祥。
（5）得：处事合宜。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
初读文本
合作探究一：任选一个问题进行探究。
1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
2.第一段阐述了什么道理？
1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？
“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
明明德、亲民、止于至善。
层层递进。“明明德”是人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”是要不断革新、去恶向善，这样才能使美好品德得以弘扬，是过程。“止于至善”是目标。因此三者之间是循序渐进、有始有终的关系。
“明明德”。程颐:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”——“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来。
“亲民"。程颐:“亲，当作新。朱熹:“新者，革其旧之谓也。言既自明字'明德’，又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明:“亲民,亲近民众”。——亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。
止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。——“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。
2.第一段阐述了什么道理？
1、人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
2、要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。
齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。
修其身：修养自身的品性。
正：使动用法，使自己的心思端正。
诚：使动用法，使自己的意念真诚。
致其知：使动用法，使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。
格物：推究事物的原理。
知至：对外物之理认识充分。
庶人：平民百姓。
壹是：一概，一律。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
例1：齐家——古人云“积善之家必有余庆”； “卧冰求鲤”；司马光为人温良谦恭，刚正不阿，做事刻苦、勤奋，是儒家教化下的典范，《家范》4卷，列举了很多的例子诠释了怎么治理好家庭和家族；贤内助，当官人的妻子一定要让丈夫清正廉洁，乐羊子的妻子。
例2：修身—— “行有不得，反求诸己”（凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己）
例3：正心——汉 董仲舒《士不遇赋》：“虽矫情而获百利兮，復不如正心而归一善。” 宋 司马光《交趾献奇兽赋》：“吾闻古圣人之治天下也，正心以为本。”
例4：诚意——刘备的“三顾茅庐”还有尊师重教的杨时、游酢两人“程门立雪”
合作探究二：任选一个问题进行探究。
1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？
1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
格物（认识事物）、致知（获得知识）、诚意（意念真诚）、正心（端正心思）；
修身（修养德行）、齐家（管理家庭）、治国（治理国家）、平天下（弘德天下）
格物、致知、 诚意、 正心
修 身
齐家、治国、平天下
目的——内修
基础——外治
独善其身——兼济天下
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内修
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
三纲八目
八目具体阐述
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物，从实践中求知，然后明白事物。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向，公正诚明，无所偏倚，不动摇心志。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。了解事物，获得“真知。能辨明是非善恶。
“齐家”：是善于理处好家庭或家族内部的关系。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“治国”和“平天下”：是齐家的扩大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。
八目具体阐述
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
深入研讨
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
深入研讨
明明德
亲 民
止于至善
格物、致知
“三纲”
“八目”
诚意、正心
齐家、治国、平天下
修身
宗旨
步骤
明明德 亲民 止于至善
知——止——定——静——安——虑——得
格物
诚意
正心
齐家
治国
平天下
致知
因果
条件
三纲领、八条目
修身
《大学》节选
“八目”之间的关系如何？其核心是什么？
“八目”是逐一递进的关系，其核心是“修身”
第一步：格物、致知，是“知”的功夫；
第二步：诚意、正心、修身，是“修”的功夫；
第三步：齐家、治国、平天下，是“用”的功夫
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面。
内修（独善其身）：“格物、致知，诚意、正心”。
外治（兼济天下：“齐家、治国、平天下” 。
枢纽：修身
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
大学校训中的《大学》格言
河南大学
明德，新民，止于至善
Add your title
厦门大学
自强不息，止于至善
Add your title
东南大学
止于至善
香港大学
明德格物
河南理工大学
明德任责
叁
研读文本
《大学之道》的现实意义
亲民：
以民为本
止于至善：
人的全面发展
格物致知：
实践出真知
诚意正心：
诚实、求真、
良好的初心
修身、齐家：
自我完善
家庭责任
治国、平天下：
社会责任
普世价值弘扬
明明德：以德治国，立德树人
《大学之道》
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。
研读文本
明确：观点一：我认为“大学之道”是讲修身的学问。
“明徳”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索、明了，而“亲民”也是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。
研读文本
明确：观点二：我认为“大学之道”是指传道。
“大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”也是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。
《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？
拓展探究
明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。
请简要分析本文的论证特点。
明确：
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
拓展探究
肆
当堂检测
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
是故恶言不出于口，忿言不反于身。
记问之学，不足以为人师。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
教也者，长善而救其失者也。
师也者，教之以事而喻诸德者也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
《礼记》中的名言警句
随堂测试
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中，用“ ”来表达大学之道的最高境界。
(2)《大学之道》中，用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
(1)在止于至善。
(2)物有本末,事有终始。
随堂测试
补写出下列句子中的空缺部分。
（3）《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。
（4）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是
(3)先修其身，先正其心。
(4)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
随堂测试
（5）《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“ ， ， ， 。”
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
小结
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。