第2课 诸侯纷争与变法运动 课件

(共17张PPT)
思考探究：
1、从不同角度对比儒墨道法四家的主张。
2、说明百家争鸣出现的背景。
3、列举春秋战国时期政治转型的表现。
第2课 诸侯纷争与变法运动
第2课 诸侯纷争与变法运动
壹 乱局——政治表象及其社会根源
贰 变局——政治应变与哲人思辨
贰 布局——华夏认同与天下一统
那些年我们翻过的通俗读物……
思考：
《其实我们一直活在春秋战国》的史实基础有哪些？
乱局
——政治表象及其社会根源
一次意外的考古发现
春秋时期郑庄公的祭祀坑遗址中出土了“九鼎”
这符合礼制吗？
一次次尴尬的求助
时间 事件
公元前720年 周平王死后未葬，王室向诸侯“求赙”
公元前717年 周境内发生灾荒，王室向鲁国“求籴”
-618年 周王室向鲁“求金”
一支流箭的故事
郑伯不朝，王伐郑，卒大败，射王中肩。
—《左传》
最终不了了之……
乱相一瞥：周桓王最终 “不了了之”，说明了什么问题？
西周：礼乐征伐自天子出
春秋：礼乐征伐自诸侯出
战国：礼乐征伐自大夫出
乱世透析：为什么东周时期会出现王室削弱、诸侯纷争的局面？？
上层建筑 宗法分封制
经济基础 生产资料 井田制
生产单位 大家庭
生产工具 耒耜
？
井田制瓦解
私田开垦公田荒废
个体小家庭兴起
大家庭逐渐瓦解
铁器牛耕推广
骨、石、蚌器退场
120
7
今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。——《吕氏春秋》
奴隶主争霸战争
奴隶主争霸战争
齐国：
相地而衰征
鲁国：初税亩
（2022·全国乙卷）据下图可知，商、西周青铜器铸造的繁荣
A．推动了南北农业经济进步
B．依赖大规模商业活动开展
C．反映了南北方联系的加强
D．缘于统治区域扩大到江南
由已知推未知，了解了春秋战国经济的发展，推而及之商周经济的发展。
A
变局
——政治应变与哲人思辨
诸侯卑秦，丑莫大焉，宾客有能出奇计强秦者，吾与之分土。——《秦孝公招贤令》
卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀之前于席也。——《史记》
商鞅其政与周秦之变——社会转型的协奏曲
商鞅变法，使秦国的军队几乎战无不胜。荀子曾访问秦国，他认为秦国治理有序，秦军后勤充足，但他认为按商鞅之法组建的秦国军队，“尚功利，无礼义教化”，只能称之为“盗兵”，不能与春秋时齐桓公的军队相比，更不能与商汤王、周武王那样的仁义之师相提并论。 —《荀子》
废世卿世禄制，奖励军功，建立军功爵制
建立县制 ，强化中央集权；推行什伍连坐制；轻罪重刑
废井田，允许土地买卖；重农抑商，奖励耕织 ；统一度量衡
以法为教，焚烧诗书
最彻底
顺趋势
合地主
增强国力
稳定秩序
富国强兵
奠定基础
推动转型
百代都行秦政法—毛
刘项原来不读书—唐
易暴政
轻教化
不利思文
阻碍商品
二世而亡
粉身碎骨，永不相负
君为青山,我为松柏
？
商鞅其时——士阶层的崛起
面对社会失序，不同思想家代表不同阶层发出了不同的声音，形成百家争鸣……
商鞅其时——哲人思辨——百家争鸣
“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”“治世不一道，便国不法古。”
◆形成四大显学，但统治者态度不同，如改革者基本为法家。
◆救世方案：
①儒家认为是社会秩序出了问题，主张：仁政。
②墨家认为是社会秩序出了问题，主张：兼爱、非攻。
③道家认为不能人为制定秩序，主张：无为而治。
④法家认为旧秩序已经被淘汰，主张：推行法治。
◆争鸣焦点：
①儒墨之争的焦点是“仁爱”（有阶级差别）还是“兼爱”（无阶级差别）；
②儒道之争的焦点是“有为”还是“无为”；
③儒法之争的焦点是“德治”还是“法治”。
◆各派即争鸣，又相互吸收学习，呈融合之势。
荀子是韩非的老师，荀子主张“礼法并施”。
商鞅其时——哲人思辨——百家争鸣
◆儒家的“仁政”：“以德治国”“以人为本”“以和为贵”；
◆法家的法治思想：“依法治国”；
◆墨家的兼爱、非攻： 平等博爱、热爱和平、反对战争；
◆道家的顺应自然： 人与自然的和谐相处、可持续发展、环保意识。
百家争鸣形成中古代中国治世的两大政治模式：以“仁义”为主的王道、以“法”为主的霸道。
◆儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；◆道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；◆法家思想中的变革精神成为历代政治家改革图治的理论武器。
现实意义
商鞅之外的世界——轴心时代
德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年提出∶ 公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明最重要的时代——"轴心时代"这个时代，在中国、印度、希腊等北纬30°附近地区涌现了众多的哲学家，如孔子、老子、释迦摩尼、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，人的意识开始觉醒。
（2022·全国甲卷）汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近（ ）
A．孔子 B．老子
C．韩非 D．墨子
B
无秩序 不自由
周礼的核心是秩序，礼崩乐坏，秩序需重建；国家走向统一，更呼唤秩序。百家所争，即为什么才是理想秩序，以及如何建立理想秩序。为何法家胜出，就是法家能迅速建立秩序。
大家如何看待台海局势？
布局
——华夏认同与天下一统
“华”，指树木开花，代指美好。
“夏”，坐在太阳之下的人，有中央之意，引伸为大，代指庞大的国家。
恭天成命，冕服采章曰华，大国曰夏，乃四夷皆相衰而使奉天成命。
——《十三经注疏》
华夏—中华—中原—中国，最早是一个地理概念和经济文化程度代名词，即经济文化发达的中间的国家，是相对于周边而言，且是自称。
千年格局的孕育——华夏认同与天下一统
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”——唐孔颖达《春秋左传正义》
国家走向统一
民族走向融合
诸夏发展壮大
一些少数民族消失
诸侯国数量减少
《春秋经传集解》：诸夏，中国也。→华夏也包括周边族群。
华夏
诸侯
诸侯
北狄
东夷
西戎
南蛮
华夏
华夏认同增强
华夏，在春秋时被周边民族所认同，从地理层面延伸到文化范畴，强化了同源共祖观念，增强了文化认同，体现了文化自信，为多元一体格局奠定基础。
千年格局的孕育——华夏认同与天下一统
中华民族在先秦的发展分为两大阶段。
第一阶段是夏商西周，发展形成了华夏族；第二阶段是春秋、战国，完成了中华民族的第一次大交融。
春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。
在这个基础上，“大一统”理论指导下的七国争雄以秦统一中国告终，中国形成为全国性的统一的多民族国家。
——沈长云《先秦史》
第2课 诸侯纷争与变法运动 本课小结