【备考2023】先秦时期：从蛮荒时代到文明国家 一轮复习课件（51张PPT）

(共51张PPT)
从蛮荒时代到文明国家
从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固
（距今约170万年—前221年—前202年）
原始社会
奴隶社会
转型时期
石器时代
夏商西周
春秋战国
特征：
满天星斗、星罗棋布
代表：
仰韶文化
龙山文化
良渚文化
红山文化
知识点一 石器时代的古人类和文化遗存
尧王城遗址:尧王城遗址位于山东省日照市，是大汶口文化和龙山文化时期的都城，地下考古表明都城面积比两城遗址还要大，是当时亚洲最大的都城。该遗址被发现于1934年，1977年省政府公布为第一批重点文物保护单位，2006年5月，国务院核定公布为全国重点文物保护单位。公布面积约为52万平方米，中美联合考古队调查后认为，该遗址面积比两城镇遗址面积还要大，应该是当时亚洲最大的都城。
龙山文化玉器
良渚文化玉器
例：良渚遗址包括约30平方米的宫程、300万平方米的内城、630万平方米的外城以及十数座高、低水坝等，规模之宏大，前所未见。此外，制作大量珍贵玉、漆、象牙、陶器等所需的专业人工数量也很庞大。这主要反映出当时
A、完善的公共服务设施 B、先进的手工业技术
C、强大的社会组织能力 D、发达的社会生产力
例：进入2022年，三星堆青铜人头像（下图）成为“网红”，沉睡三千年，一醒惊天下。这些高鼻深目、阔嘴大耳、耳朵上还有穿孔的青铜器，没有留下文字信息，不属于中原青铜器的任何一类。这体现出中华文明的特点是
A．悠久性和连续性 B．多样性和开放性
C．多元性与统一性 D．凝聚性与世俗性
例：有学者研究发现：北方河南二里头遗址，反映出来的文化内涵与在相距数千里的南方蜀地三星堆文化中找到的因素相似。这反映出
A．三星堆文明起源于二里头文明
B．中国的地理环境适合农耕经济
C．中华文明呈现出多元一体格局
D．三星堆文明影响了二里头文明
例：有学者提出中国古代文化的“相互作用圈”理论，把公元前四千年还没有迈过国家门槛的中国相互作用圈分为内蒙古长城带、仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、太湖长江三角洲文化等。该学者意在说明中国古代(　　)
A．文明起源具有多元性一体性 B．各文化遗存之间基本趋同
C．统一的多民族国家逐渐形成 D．各地区缺乏经济文化交流
例：著名考古学家严文明认为“整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵”，中原文化区处于花心，起着联系各文化区的核心作用，而外围的文化区则保持着自己的活力。据此可知，当时
A．中华文明显示出多元一体特征 B．良渚文化发展成为主干性文化
C．中原文化主导中华文明的发展 D．各区域文化交流促进文化发展
——苏秉琦《中国文明起源新探》
早期文明特征：多元一体、兼收并蓄、以中原为中心
①生产工具：石器、木头
②生产（耕作）方式：刀耕火种，集体劳作
1、经济：
③生产资料所有：公社集体所有制
④农业格局：南稻北粟
①管理方式：集体管理
②选举方式：民主选举（禅让制）
2、政治：
决定
决定
3、文化：
①图腾、祖先崇拜（动物、植物、太阳等）
②祭祀野蛮、迷信色彩严重
农牧业产生并发展
剩余产品
私有制产生
阶级分化
国家形成
定居村落
部落战争，掠夺资源，俘虏成为奴隶
为了解决战争和阶级斗争
出现政府，军队、监狱
例：考古发现在龙山文化时期存在由陶器、漆木器和玉石器不同组合的礼器，这反映出享有特权并占有大量财富的氏族首领、贵族之间的级别序列、阶级阶层分化较为明显。这说明龙山文化时期(　　)
A．开始进入新石器时代 B．具备了国家的初始状态
C．世袭制已经替代禅让制 D．最早建立了奴隶制国家
国家是文明社会的概括…国家形成的标志为：一是阶级的存在，二是凌驾于社会之上的公共权力的设立。
——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》
（二）夏朝——中国历史第一个奴隶制王朝
知识点二 从部落到早期国家
夏朝——中国历史第一个奴隶制王朝
（1）建立：约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。
（2）世袭制：禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。
（3）国家管理
知识点二 从部落到早期国家
夏王 是最高的统治者
中央 设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官
地方 夏朝社会仍然是聚族而居。除对夏部族生活的地区实行直接统治外，夏朝对其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治
（4）文化遗存：河南洛阳偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。
早期国家治理体系的雏形
知识点三 商和西周政治
1．商朝的兴衰
（1）建立：约公元前1600年，黄河下游的商部族首领汤推翻了夏朝，建立商朝。
（2）迁都于殷： 商朝的都城多次迁移，后来定于殷，所以也称殷朝。
（3）国家管理
商王 是最高的统治者
中央 设有尹及各类事务官
内外服制 内服： 商王直接控制的王畿地区
外服： 商王间接控制的方国和部族
（4）影响范围：东到大海， 西及陇山， 南跨江汉，北至燕山。
商朝体制的实质：
商与周边方国存在着一种松散的联盟关系，商王是方国联盟的共主，方国则臣服或归附于商
商王直接统治的王畿地区
商王间接控制的方国和部落
商王对其控制力有限；实际上形成方国联盟。
例：在商代，商王和许多邦国首领都称“王”。不过，商王不仅是本国君长，他还是邦国的 （ ）
A．国主 B．领主
C．盟主 D．君主
甲骨文：主要指中国商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。商朝的人大都迷信鬼神，大事小事都要卜问，有些占卜的内容关于天气，有些是农作收成，也有问病痛、早生贵子的，而打猎、作战、祭祀等大事，更是需要卜问了。
例：下图是甲骨文的“高”和“宫”字。“高”字反映的是一种建造在土台上的房子，其下部是土台中挖有一口地窖。“宫”字反映的是在一个大屋顶下罩着两个（或两个以上）室内空间。从这两个文字的结构状况可以了解到的信息最准确的是
A.当时社会分化和特权观念明显 B.当时社会各阶层比较平等均衡
C.当时已进入到奴隶制国家阶段 D.当时已开始建筑房屋定居生活
例：在殷墟甲骨文中，已有“春、夏、秋、冬”四字。“春”字像植物生长的形状；“夏”字像草木繁茂之状；“秋”字像果实累累，谷物成熟；“冬”字则形如把谷物藏于仓廪之中。整体寓意春种、夏长、秋收、冬藏。由此可以得出：
A.甲骨文以记载手工业为主要内容 B.商朝是中国原始农业的起源
C.重农抑商一直是中国传统农业政策 D.商朝时期农业活动已有四季之分
①王权与神权的结合，王权具有神秘色彩。
〖商朝的占卜〗
商代的占卜多由贞人（巫人）解释并宣示神意。从已经发现的卜辞来看，商代前期占卜的范围非常广泛，后期的范围则大为缩小；前期的卜辞多为贞人的解释和发布，后期则成为商王行止的记录。这反映了商代（ ）
A.商王不得不借助神权来维护其统治
B.巫人在社会中享有崇高的政治地位
C.神权对王权的巩固存在着双重效应
D.商王把持着沟通人神间沟通的特权
商政治制度的特点：
【概念阐释】神权政治
中国古代统治者都以天命神权来诠释政权、君权获得的合理、合法性，天命是思想家们解释一切社会、政治或历史现象的唯一标尺。殷商时期，“率民而事神，先鬼而后礼”是神权政治兴盛的标志。
②以血缘为纽带实行宗法制。
商政治制度的特点：
例：据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出（ ）
A．禅让制度的长期影响 B．王位继承方式的变化
C．君主寿命的时代差异 D．血缘纽带关系的弱化
【概念阐释】九世之乱
商朝的王位继承为“父子相传”和“兄终弟及”相结合的继承制度，这两种制度的混用，造成王位继承处于混乱状态。 这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，故名“九世之乱”。
2．周朝的兴衰
礼乐制
分封制
宗法制
权力的继承
权力的认同
权力的分配
（1）建立：公元前1046年，周部族首领周武王率众伐纣，建立周朝，定都在镐京，史称西周。
（2）制度：实行分封制、宗法制、礼乐制。
①原因：公元前841年，周厉王贪财好利，为政暴虐，引发了“国人暴动”。
②概况：周厉王出逃， 由大臣召公、周公共同执政，史称“共和行政”。
（3）“共和行政”
（4）灭亡：公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室内乱，攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。公元前770年，周平王东迁洛邑。
例：自周成王起，形成“"乡遂制度”，即"“国"与“野"对应的制度。"国"指都城及其近郊，近郊分为“乡”"都城住着上层贵族和手工业奴隶、乡住着下层贵族“士”，都、乡居民合称“国人"。"野”(或称“鄙”、“遂”)指广大农村，住着从事农业的"“庶人”(或称"野人"”)。这反映了西周时期
A.形成严密的组织管理体系 B．实行分封制度以维护统治
C.注重经济的分区经营模式 D.建立闭塞的城多交流制度
【概念阐释】国野制（乡遂制）
"国"，亦称"乡"，一般来说，国是贵族的政治中心和军事据点，是周王室在分封诸侯或征战的过程中建立的，居住着大小贵族和为贵族服务的手工业者、商人等，住在国中的人称：“国人”。
"野"，亦称"遂"，即国以外的广大地区，其地域比国大。居住在野的人叫做"野人"。
国人与野人的地位大不相同，政治待遇有着天壤之别。国与野的对立，是西周时期阶级矛盾的具体体现，也是西周奴隶制度的一个特点。
对王畿以外地区的行政管理，商人实行外服制，周人则实行分封制。分封制，古称封建制，意为“封土建国”。
（1）含义：
〖分封制的含义〗
例：“封建社会”的概念是近代引入中国的。柳宗元的文章的主题可能是
A．分封制度 B．王位继承制度
C．郡县制度 D．三公九卿制度
(1)西周的“封建”不同于“封建社会”的“封建”，它是相对于郡县制而言的，意指分封人民、土地给诸侯，建立国家。
(2)马克思主义学说中的“封建制度”是以生产方式划分的，是一种社会形态。
考点： 西周的分封制——权力分配制度——政治生活等级化——天下归周
A．分封具有武装殖民的性质 B．血缘关系是分封制的基础 C．新来统治者遭到坚决反对 D．周朝的军事实力非常强大
第一次：武王分封
目的：限商，管理广大征服的疆土
例：白寿彝在《中国通史》中认为，(西周)所有新建的封国人都是少数周族的贵族统治多数被征服族人，其土既非周人所有，其民也与周人不类，这些新来者的统治地位，如果没有坚强的武力作其后盾是支持不住的。这表明( )
合围控制
提高王权
第二次：周公分封
（2）目的：封建亲戚，以藩屏周，
（3）内容：
①对象（分给谁）：同姓子弟、先代贵族和功臣
②内容（分什么）：土地和人口
管理：国家政权由松散走向紧密；
问题：诸侯具有较大权利，并且世袭，独立性强；
我的附庸的附庸不是我的附庸。
（4）封国义务：镇守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职。
（5）封国权力：世袭统治权。设置官员、建立武装、征派赋役。
（6）特点：
以血缘为纽带，层层分封、等级森严。
（2）分布地区：主要集中在黄河中下游地区，同姓亲族多分封在富庶之地或战略要地。
（3）纵向联系：明确周天子权力和诸侯义务，形成严格的等级序列，加强了中央与地方的纵向联系。
（1）分封对象：分封对象多元化，但以同姓亲族为主体。
从空间布局理解分封制的特点
（4）横向联系：以血缘关系为纽带分配国家政治权力，加强了诸侯国之间的横向联系。
（7）影响：
①稳定了统治秩序，开发了边远地区，扩大了统治区域
②促进经济文化交流和民族融合，推动了中原文明的扩展和华夏民族及国家意识的形成
③打破了夏商的部落国家和方国联盟状态，国家政权由松散走向紧密
④诸侯国具有相对独立性，后期周王衰微，诸侯争霸，战乱不断
例：下图是江苏镇江丹徒区出土的一件青铜器——宜侯矢簋。簋内底有铭文120余字，大意为周康王（西周第三位国王）册封矢为宜侯，并赏酒、铜器、弓箭和土田、山川、奴隶等。该文物
A.充分反映了西周“以番屏周”的弊端
B.全面体现了西周完整的宗法结构体系
C.佐证西周通过分封制扩大了统治疆域
D.反映西周建立起中央集权的政治机制
例：周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封召公奭于燕，都蓟（今北京）。分封
A．推动了文化的交流与文化认同　
B．强化了君主专制权力
C．实现了王室对地方的直接控制
D．确立了贵族世袭特权
考点： 西周的宗法制——权力继承制度——家族生活政治化——天下归宗
（1）含义：用父系血缘的亲疏远近来维系政治等级、巩固国家统治的制度。
（2）目的：为了加强分封制形成的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾
（3）内容：
（4）西周宗法制度的主要特点
以嫡长子继承制为核心；
大宗和小宗具有相对性；
族权与政权结合，家国同构；
形成严格的社会等级秩序。
陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中写道：“在二十四史众多的列传里，凡忠臣必然又是孝子。”这主要说明中国传统社会
A．宗法血缘思想强烈
B．君权至上意识浓厚
C．家国一体观念普遍
D．家庭伦理道德至上
【概念阐释】家国同构
所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲－宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制。父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。
材料：所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
问题：根据材料，指出“家国同构”的新内涵，综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。（5分）
思路：家 国 全人类
提升个人道德修养
增强爱国主义精神（或国家意识）
增强中华民族凝聚力
关心人类命运共同体
新内涵：家国天下；世界意识。（2分）
意义：提升个人道德修养；增强爱国主义精神（或国家意识）；增强中华民族凝聚力；关心人类命运共同体等。（3分）
（1）西周统治：保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。
（2）封建政治：使中国封建政治呈现出浓厚的宗法色彩，如皇位继承的嫡长子继承制原则、绝对君臣隶属原则、“家国同治”的统治理念等。
（3）社会习俗：影响民众尊宗敬祖、认祖归宗、祭祖扫墓、修撰家谱和百家姓丛书、建设宗祠家庙等社会习俗。
（4）思想观念：“忠”、“孝”观念深入民心；重视家庭建设，提倡尊老爱幼，有利于社会安定，形成强大的民族凝聚力；强调男尊女卑、等级贵贱，与现代的平等和法治意识相违背。
(5)西周宗法制度的主要影响
例：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是
A．宗法制 B．禅让制 C．郡县制 D．察举制
例：斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“中国人的姓总是位于个人的名字之前，而不像西方那样，位于个人的名字之后。”中国人强调姓所反映的实质是
A．男尊女卑思想严重 B．专制王权强大
C．家族宗法观念浓厚 D．个人观念淡漠
【概念阐释】宗法观念
“宗法观念”是指由宗法制派生出来的宗族(家族)观念，以“尊祖、敬宗”“别子为祖，继别为宗”为主要内容。严格意义上的宗法制在西周末年已渐趋式微，但宗法观念已经渗透到中国社会的管理和家庭生活，对我国社会和谐和家庭结构的稳定起到了积极作用。
礼乐制度
（1）含义：“礼”是维护贵族等级秩序的典章制度和礼仪规定。“乐”是配合“礼”进行维护等级差别的乐舞。
考点： 西周的礼乐制度——权力认同制度——等级观念生活化——天下归心
礼的来源：起源于原始先民的习俗仪式，后逐渐演变为人们生活中必须遵守的规范。
乐的来源：指音乐、舞蹈、歌咏等。因此，在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配合的各种音乐。
例：周朝历代君主都很重视乐舞修养，并制定了礼乐制度。周王室及贵族子弟从13岁开始，要逐渐学习掌握各种礼仪乐舞，20岁左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》。其根本目的是
A．加强贵族阶层的文化内涵
B．强化社会的道德修养
C．培养贵族阶层的行为习惯
D．维护周朝的社会秩序
（2）目的：巩固贵族身份地位，协调统治阶级内部矛盾，维护统治秩序
王九鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干）
诸侯七鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉）
卿大夫五鼎（羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉）
士三鼎（乳猪、干鱼、干肉）
礼的本质是“异”，即差异，用来确定社会各等级间的身份差异和权利义务。
乐的本质是“同”，以音乐及其人们的认同感，维系社会成员的团结。
（3）实质：维护分封和宗法所形成的等级秩序
(4)作用：
礼乐制既强调差异，又注重和谐，整合贵族，是维护分封制和宗法制的工具。有利于统治秩序的稳定。
(5)瓦解：春秋后期出现了“礼崩乐坏”的局面。
例：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”据此，礼乐的主要社会功能是
A．规范“和而不同”的秩序
B．塑造人群的集体认同
C．促使君子庶人日趋平等
D．明确社会的等级关系
知识点：制礼作乐的新元素
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。——《礼记·祭义》
强调：①把礼的重心从神事（商）转到人事（周）；
②提倡“德治”；
③“敬天保民”新思想，对儒家学说和我国古代政治思想产生深远影响；
例：西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训，提出了一套“天命”观。他们认为，统治者只要有使民归顺的“德”，就会“天命”所归，若要天命长久，就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想
A.实现了西周统治权力高度集中 B.解决了贵族与平民间的矛盾
C.打破了神权对王权统治的困扰 D.开创了后世民本思想的先河
例：《尚书》中的虞夏四篇和商书五篇，给人的突出印象是结治阶级对天的由衷崇拜和惶印象级对天恐心态。西周初年，周公提出“天命靡常”，统治者票“敬德促民"。西周晚期的《小雅》整体上对天是“骂天”“不理天”的态度。这一变化说明夏商至西周晚期
A．天子权威不断强化 B．封建天道观彻底瓦解
C．人文意识有所增强 D．儒家学派影响力扩大
例：《左传》：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上而下无觊觎。”这段记载主要反映了：
A．宗法等级包括庶人和奴隶
B．宗法制和分封制相互依存
C．大宗和小宗之间无隶属关系
D．中央集权制度已经形成
（6）分封制、宗法制和礼乐制的关系
1.以血缘关系为纽带，实行宗法制；
2.社会等级森严，贵族政治特征明显；
3.王权与神权相结合，
『核心考点深化』早期国家政治的特点
4.最高统治集团尚未实现权力的高度集中，但已逐渐形成统一的政治文化认同。
知识点四 商和西周经济
1、农业——主要生产部门
（1）生产工具：主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少
（2）耕作方式：刀耕火种、石器锄耕
（3）土地制度：井田制，起于商代 ,盛行于西周 ,瓦解于战国
考点：国家经济基础——井田制
①性质：土地国有（实质是国王私有）
例：文献史料述及西周的土地制度，有“溥天之下，莫非王土”，以及“有天子存，则诸侯不得专地也”的记载。这反映了
A．土地名义上为国家公有
B．土地实际上为周王占有
C．诸侯贵族将公田据为己有
D．井田制下地权合一的现象
②内容：受封者只有使用权，
没有所有权；
例：井田制下，村社内的土地分为公田和私田，私田是分给村社成员的份地，按制度定期交换，村社成员要随份地变动而迁居，即“三年一换土易居”。这意味着私田
A．可以进行交易买卖 B．收获全部上缴国家
C．属于小农经济范畴 D．所有权归国家所有
③分类：
公田：贵族使用；
私田：劳动者份田；
④劳动方式：
集体劳作，千耦其耘
例：在殷墟第三次发掘时，一个坑内就集中出土了1000多把石刀；第七次发掘时，一个坑内又集中出土了440多件石镰和78件蚌器。这些考古文物的出土可反映出
A．农业生产的精耕细作 B．井田制下的生产方式
C．当时生产力水平很低 D．粮食作物的产量较大
2、手工业
（1）青铜铸造业：青铜铸造是主要部门，青铜器种类繁多
①夏商西周被称为青铜时代，以司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青铜器为代表 ，创造了青铜文化。
司母戊方鼎：是中国商代后期王室祭祀用的青铜方鼎。目前世界上已发现的最大的青铜器。重832.84千克。
四羊方尊：商晚期的贮酒器。商代方尊中现存最大的一件，高58.3厘米，重约34.5公斤。
②夏商周时期的青铜器以礼器和兵器为主：
礼器就是身份象征啊，兵器更是一种权力象征。西周的青铜器代表着权力和秩序。
如：九鼎被视为王权的象征 。
【概念阐释】九鼎
九鼎是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦、楚皆有兴师到周王城洛邑求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水下。后世帝王非常看重九鼎的权力象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎
例：近年江西新干出土了一批商代青铜农具，有犁、耜、斧、铲、镰等，种类较为齐全。某些类型的农具还是首次发现，更无使用之痕。不少农具铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻。这反映出（ ）
A．青铜农具最早出现于江西新干
B．成套青铜农具有利于精耕细作
C．青铜农具基本不用于农业生产
D．全国经济重心已经转移到南方
例：九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”其中所说的“九鼎”之所以被广泛重视并在夏商周流转，主要因为它是
A．反映民心民意的凭据 B．国王祭祀的重要礼器
C．青铜工艺水平高的标志 D．王朝统治权力的象征
(2)制瓷业：
商代出现一种釉陶—原始青瓷产生
先蚕图（元.王祯）
《农书.农器图谱集.蚕缫门》
资料：现以祖庚甲时蚕神与上甲微并祭的一条卜辞为例述下：“贞元示（音qí）五牛，蚕示三牛，十三月。”
——胡厚宣：“殷代的蚕桑和丝织”，
这条卜辞的意思是说祭祀元示上甲要宰牛五头，祭祀蚕示用牛三头。想见祭礼之隆重。“示”指神祇。故蚕示也即蚕神
(3)纺织业：纺织业在经济生活中相当重要（祭祀蚕神、妇功）
(4)冶铁业：西周晚期，中国已有铁器。
（5）管理制度：工商食官（官营）
①手工业：设工官，组织手工业生产。
②商业：将商人集中起来，设官统一管理,为他们提供 衣食，驱 使他们为政府服务。
③手工业者和商贾都是官府的奴仆。
④春秋战国，民营和家庭手工业出现，工商食官制度逐步瓦解。
《周礼 考工记》载：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二。”材料所反映的当时官营手工业生产的显著特点是
A．技术先进，生产标准化 、B．产品丰富，生产多样化
C．分工细致，生产专业化 、D．产量庞大，生产规模化
3.商业：
（1）商朝：商朝人以经商著称。
（2）西周：以骨贝和铜贝为流通货币。
（3）管理制度：工商食官（官营）
知识点五 商和西周文化
1.科技
(1)历法：夏朝时的历法《夏小正》,商朝改为“殷历”。
(2)数学：商朝在世界上最早出现十进位制。
(3)天文：商朝有日食 、月食的记录。
2.文字：商代的甲骨文是比较成熟的文字。商周时期还有刻在青铜器上的“金文”。
3.思想：西周出现了敬天保民的民本观念。
例：我国古代历法起源很早，原始社会末期可能已出现原始历法。商周时期出现了我国最早的物候历《夏小正》。这表明(　　)
A.原始历法诱导了原始农业的产生
B.古代重视利用物候知识发展农业
C.原始历法适应了小农经济的发展
D.农业的产生和发展形成农时观念
考点：夏商周的文明传承
（1）制度传承：夏朝建立，开启王位世袭制，商周延续；分封制与宗法制形成于商朝，盛行于西周。夏商周政治制度前后沿袭，具有相对的延续性和稳定性。
（2）神权色彩浓厚：夏商周时期，王权和神权紧密结合，浓厚的迷信色彩相继，延续影响了古代中国的政治制度。（3）文字不断演变：甲骨文、青铜铭文等逐渐演化为今天的汉字，成为记载和传承中华文明的重要载体，使华夏文明绵延不断
（4）民族意识逐渐形成：三代萌生的民族观念，使中华民族存在至今，成为世界上唯一文明没有间断的民族
例：《礼记·表记篇》载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”据此，夏商周三代的思想意识
A．说明天命观念逐渐消亡
B．传承了敬天保民的思想
C．避免了社会矛盾的激化
D．决定了国家制度的设计