高中语文统编版必修上册10.2《师说》（共76张ppt）

(共76张PPT)
师说
韩愈
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天 夕贬潮州路八千
欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前
知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
生平简介
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
文学成就
三起三落
1. 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。
2. 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令
3. 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎
4. 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》
三贬 潮州刑史
5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年
不虚南谪八千里，
赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育；
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
写作背景
孔子在《论语》中说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。
中国自古以来就有从
师的风尚，但是唐朝时候
人们却以从师为耻。
韩愈是古文运动的倡导者。“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
古文运动
古文运动的主张：
“文以载道”、“文以明道” “文道合一”
“言之有物”，
“言贵创新，词必己出。”
“唯陈言之务去。”
“说”是古文中的一种议论文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 “说”与“论”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，也即 “解说……的道理”。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《师说》题解
句读（ ） 读书（ ）
或不焉（ ）经传（ ）
传道（ ）老聃( )
李蟠( ) 苌弘( )
近谀( ) 作师说以贻( )之
潘( ) 长幼( ) 须臾( )
dòu
fǒu
zhuàn
dú
chuán
dān
pán
cháng
yú
yí
pān
zhǎng
yú
读准下列字的读音：
第一段
文章为何而写
时俗：耻学于师
以从师学习为耻辱
学者：求学的人。
师：名词，老师。
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
所以：用来……的，……的凭借、依靠。
道：道理，此处指儒家思想；
受，通“授”，传授；业，学业。
惑：形容词作名词，疑难问题。
人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解矣。
①生而知之：生下来就懂得知识和道理。
而，连词，表承接，就。
②者：语气助词，表停顿。
③孰：疑问代词，谁。
④而：连词，表转折，却。
⑤从：跟从，跟随
⑥其：它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题。
⑦为：动词，作为。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，传授学业，解决疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题？有了疑惑而不跟从老师学习，那些成为了疑难的问题，就始终不能解决了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：相当于介词“于”，译为“在”
其：人称代词，他。
闻：知道，懂得。
固：本来
乎：用于句中，形容词后，相当于介词“于”，意思是“比”。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师之：即“以之为师”，意动用法，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表反问，岂，哪。
知：管，过问。
年：年龄。
乎：用于句末，表示疑问语气
是故无贵无贱， 无长无少，
道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：没有或者不论，不分。
长/少：形作名，年龄大的/年龄小的。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所存：所字结构，存在的地方。
在我前面出生的人，他知道的道理本来就比我早，我跟随他，并且以他为老师；在我后面出生的人，他知道的道理如果比我早，我也跟从他，并且把他当作老师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？所以，就从师问道来说，没有贵和贱，年长和年少的区分，知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
哪句是本文的中心论点？
首句：古之学者必有师。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道。
哪句指明了教师的职责？
“师者，所以传道受业解惑也。”
哪些句子指出了从师的必要性？
“人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
从反面论述了从师的必要性。
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”
学问面前，人人平等。道在即师在。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也
难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而
耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所
以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
动词，尊师学习的风尚
助词，的
名词，老师
代词，他
普通人
形作名，圣人
表推测大概
介词，自、从
这
取消独立性
以……为耻
名作动，低于
······的原因
古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？
爱其子，择师而教之
其：代词，他的；
而：连词，表目的。译为“来”
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。
耻：意动用法，“以……为耻”。
师：名词用作动词，从师求学
惑：糊涂，形容词。
彼：指示代词，那。
之：代词，指童子。
习：学习。
其：其中的。
句读：文句的休止和停顿。
所谓：所说的。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
判断句
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：宾语前置的标志。
或：有的。
师：名词用作动词，从师求学。
不：通“否”，不（从师学习）。
小：形容词作名词：译为“小的方面”。
大：形容词作名词：译为“大的方面”。
遗：放弃。
明：明智，聪明。
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。对他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习句读，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！
巫医乐师百工之人，不耻相师。
百工：泛指各行各业的工匠艺人。
之：代词，这些
耻： 形容词意动用法，“以……为耻”。
相师：相互学习。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
之族：这类人。 曰：称，说。
云者：表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
群：成群地，名词作状语
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，指互称师生的一方。
道：学问道德水平。
相若：同“相似”，差不多、相近。
卑：低下。
羞：令人羞愧。
盛：大、地位高。
谀：阿谀奉承、谄媚。
巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其①智乃反不能及，其②可怪也欤！
不齿：不值得提起，看不起。齿，同等看待。
其： ①代词，代君子。
②语气词，其加强反问语气作用。
乃：竟然。 及：比得上。
欤：表感叹的语气词，“啊”。
呜呼！师道之不复可知矣。
师：名词用作动词，从师求学。
之：主谓之间，取消句子独立性
复：恢复。 知：明白。
巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，就实在觉得羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？
本段采用什么论证方法，如何体现
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
对比论证
（议）结论：圣益圣，愚益愚
（正）爱其子：择师而教
（反）于其身：耻学于师
（议）结论：小学而大遗，吾未见其明也
叙
批评当时的某些人在从师问题上舍本逐末，极其糊涂。
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
分析“师道不复”的原因，进一步批评当时士大夫不重视师道的不良风气。
第三段
圣人从师
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，
师：名词，老师。
师：以……为师，名词的意动用法。
之徒：这些人，这类人。
贤：名词，品德才能。
及：比得上。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：不一定
如：比得上。
贤：形容词，贤能、高明。
术业有专攻：学术技艺上各有专门的学习或研究。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，学术技艺各有专门学习或研究，像这样罢了。
孔子事例/名言
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
证明观点
“古之学者必有师”
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
举例、引用论证：以孔子的事例和名言，阐述不耻下问、能者为师的道理。
圣人无常师。
第三段
论点
第四段
文章为谁而写
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
子：孩子，儿子。
好：喜爱。
古文：先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
通：全面。
拘：拘束、限制。
于：介词，前一个表被动，被；后一个“向”。
时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
嘉：赞许。
行：遵行、实行。
贻：赠送。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》《书》等六艺经文和传文都全面地研习过，又不被耻学于师的习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠给他。
1.概括第四段的主要内容
2.一代文学宗师为什么要为李蟠写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
交代写作缘由：作《师说》赠李蟠
第四段
5.作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
修辞探微
1、对比论证
论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明圣人无常师。
词类活用
特殊句式
一词多义
古今异义
文言知识归纳
古之学者必有师
古:指求学的人；读书人
今:指有专门学问的人。
一.指出下列词语的古今异义
所以传道受业解惑也
古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由
今:表因果关系连词
小学而大遗
古:①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知
古:句子停顿的地方
今:看字发出声音。
今之众人
古:一般人
今:许多的人。
练习：下列句子中划线的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
1.吾从而师之
古:从，跟随，而,连词，表目的和结果
今:合成一连词,表目的或结果
2.非吾所谓传其道解其惑者也
3.彼与彼年相若也，道相似也
4.闻道有先后，术业有专攻
5.是故弟子不必不如师
6.师不必贤于弟子
所说的(同)
差不多(同)
先和后(同)
赶不上,比不上(同)
古:不一定
今:不需要
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
“师”
1、古之学者必有师
（老师）
2、巫医乐师百工之人
（专门技艺人）
3、孔子师郯子……师襄
（姓氏）
一词多义
作名词，有三种情况
作动词，有三种情况
1、吾师道也
2、巫医乐师百工之人，不耻相师。
（学习、效法）
3、或师焉，或不焉
4、师道之不传也久矣
（从师学习）
5、吾从而师之
6、孔子师郯子……师襄
（以……为师，意动用法）
1、择师而教之
（指代人或事物，相当于“他”“他们”）
2、郯子之徒
3、巫医乐师百工之人
（指示代词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
“之”
课文中出现２５次，它的用法如下：
作代词，有两种情况
1、古之学者
（放在定语与中心词之间，相当于“的”）
2、师道之不复可知矣
（主谓之间，取消句子独立性，无义）
3、句读之不知
（宾语前置的标志）
4、六艺经传皆通习之
（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
作助词，有四种情况
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
余嘉其能行古道
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
“其”
课文中出现１７次，用法如下：
作代词
（他）
（那些）
（他们）
（他们的）
1、表猜测
其皆出于此乎
（大概）
2、表反问
其可怪也欤
（加强反问语气）
作语气副词，有两种情况
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
道相似也
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
名词，道德学问水平
道
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，传文
其皆出于此乎
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，从
介词，向
介词，对，
介词，比
介词，被
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
吾从而师之
吾师道也
指出下列词类活用现象
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为宾语前置标志
不拘于时，学于余。
介宾短语后置
被动句式