高中历史统编版（2019）选择性必修1第8课 中国古代的法治与教化 课件（共44张ppt）

(共44张PPT)
争与和：从礼治到法治
第8课 中国古代的法治与礼教
法律
教化
学习目标
1、知道先秦时期成文法的产生、礼法之争
2、知道汉代以后历代王朝礼法并用的统治手段
3、了解中华法系的确立过程
考情分析
2021年 2020年 2019年 2018年 2017年 2016年 2015年
全国Ⅰ卷（全国乙卷） （单选）明清“善书”教化 （单选）古希腊司法制度 41.乡约 （单选）罗马法对近代的影响 （单选）罗马法与司法公平
全国Ⅱ卷（全国甲卷） （单选）罗马法：平民和贵族的斗争 41.孟子与苏格拉底的法律观念
全国Ⅲ卷 40.汉朝与罗马国家治理体系的比较 （单选）：新中国法制建设 45.隋朝古代法律制度改革
礼法之争
引礼入法
礼法之和
壹
贰
参
春秋战国
成文法运动
大一统下的法律儒家化
理学时代的法律实践
壹
礼法之争
——春秋战国的成文法运动
一、先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
体现统治者的自我约束
宗法制一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领……元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人……要永命必须保民。
——范文澜《中国通史》
2、法治思想的渊源
（1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。
（2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
西周在《禹刑》和《汤刑》的基础上，制定了《九刑》。据《尚书吕刑》所记，周代的刑罚，有墨（脸上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（断足）、宫（男去势，女禁锢）、大辟（斩首）五刑。此外，还有鞭刑和流放。判处五刑的律条，共有三千条。法网严密，远远超过了前代。
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
1. 礼崩乐坏——成文法的诞生
思考：贵族阶级为何反对颁行成文法？
礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》
刑不可知，则威不可测。 ——《左传·昭公六年》
维护贵族统治的工具，法律不公开，贵族拥有解释法律的特权、免于刑罚的特权
朝代 法律实践活动
夏商周 《禹刑》、《汤刑》、《九刑》
春秋战国 公元前536年子产“铸刑书”；公元前513年“铸刑鼎”。
李悝著《法经》；商鞅“改法为律”。
话题1：法律要不要公开？
民弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！
郑国子产公布刑律
子产“铸刑书”是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。
叔向
3、德治与法治思想之争的表现：儒法之争
学派 主张 代表 思想
儒家
法家
人性善，主张德治，
通过道德礼义教化民众，重视民生与民意
孔子
孟子
①“为政以徳”②“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力
①“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”②民为贵，社稷次之，君为轻
人性恶，主张法治
商鞅
韩非
保护新兴地主阶级的权益
①君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；②君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令
山东邹城孟庙
《孟氏宗传祖图》碑
话题2：相同时代的不同道路？
孟子与梁惠王
商鞅与秦孝公
情境一：魏国——孟子见梁惠王
《孟子圣迹图·扩充仁心》
叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
王何必日利 亦有仁义而已矣
上下交征利而国危矣
情境二：秦国——卫鞅复见孝公
子何以中吾君？吾君之欢甚也
吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待……”故吾以彊国之术说君，君大说之耳
“促膝长谈”
景监
商鞅
4、战国时期对德治与法治思想的抉择
学派 结果 原因
儒家
法家
儒家
法家
VS
谁赢？
不被重视
受到重视
不适用于兼并战争激烈的战国时期。儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
2.儒法之争——成文法的实践
儒家（以德治国） 法家（以法治国）
人性本善 人性本恶
为政以德，施仁政于民 省刑罚，薄税敛 以法为教，以吏为师
法不阿贵，绳不挠曲
思考：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？
焦点：治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。
法家更符合君主专制的需要。
法 礼
事件先后
效果
实施关系
明德慎罚，相辅相成
法律
教化
夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。 ——司马迁《太史公自序》
治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。 ——《荀子·成相》
事件之后
惩戒警示
防患未然
教化引导
立竿见影
效果难知
古代中国的礼法关系
1、春秋战国时期，儒法两家进行了长期的“德刑”之争和“礼法”之争，而最终在战国终世之际，法家的“刑法”思想占居了治国理念的主导地位。这一结果
A．顺应了当时政治形势的需要
B．促进了古代法律体系的成熟
C．反映了法治观念已深入人心
D．导致了社会矛盾的日趋激化
A
针对训练
贰
以礼入法
——大一统下的法律儒家化
1. 秦朝的律、令
（2）秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（1）秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
秦简《法律答问》共一百八十七条，其中单是“盗法”就有四十余条，而且量刑极重。如规定士伍盗窃，其赃值一百一十钱，就应“黥为城旦”。
【2014全国】秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时
A．养子亲子权利相同
B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护
D．儒家伦理得到强化
D
高考在线
朝代 法律实践活动
秦朝 制《商鞅六律》
出土：云梦睡虎地秦简《秦律》十八种
汉朝 沿袭秦律，制《九章律》
出土：江陵张家山汉墓《二年律令》
张家山汉简《二年律令》
萧何作《九章律》（《汉律九章》）：盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律、户律、兴律、厩律九篇
3.汉承秦制——成文法的完善
思考：汉律承袭秦律，但汉律的基本精神与秦律是否一贯？
话题4：我爸偷羊，我能告他吗？
告奸免罪，知奸不告连坐！
父为子隐，子为父隐，直在其中！
商鞅
子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。罪殊死者，皆上请廷尉以闻！
汉宣帝
思考：春秋决狱的基本原则是什么？说明汉代法律实践有什么特色？
基本原则是“原心定罪”，根据案情事实来探究当事人动机。
用儒家思想解释律令。
事实：李四父亲李大爷与王二吵架斗殴。王二刺伤李大爷。李四见状怒用木棍击打王二，误伤李大爷。李四该当何罪？
廷尉观点：殴父，当枭首。
案例二
董仲舒：父子至亲，扶杖而救之，非殴父也。《春秋》之义，父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。
话题5：误伤父亲，要枭首吗？
4、纳礼入法——律令儒家化的开端和发展
1、汉代——以经注律
材料1：汉家自有制度，本以霸王道杂之。
——《汉书·元帝纪》
材料2：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》
★思考：汉代的统治思想有什么特点？有何目的，原因是什么？
特点：外儒内法（礼法结合）
原因：
①汲取秦朝实行暴政、严刑峻法导致速亡的教训。
②汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家的统治地位。
③儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。
目的：维护儒家提倡的三纲五常
朝代 法律实践活动
汉朝 春秋决狱，以经注律
魏晋南北朝时期 魏明帝设律博士，用儒家思想解释律令
《魏律》十八章
4.纳礼入法——律令儒家化的开端和发展
后人生意，各为章句。叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言…言数益繁，览者益难。天子于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家。（《晋书·刑法志》）
话题6：结婚难还是离婚难？
（唐律版）
结婚：
1、一夫一妻，可纳妾
2、同姓不婚
3、父母之命
（禁止私奔）
可以离婚：
1、不顺父母
2、无子
3、出轨
4、嫉妒心强
5、有恶疾
6、搬弄是非
7、偷东西
禁止离婚：
1、有所受而无所归
2、已为公婆守丧三年
3、前贫贱后富贵
“七出”
“三不去”
必须离婚：
1、一方殴打、杀害另一方近亲属
2、双方亲属互杀
3、妻欲害夫
4、亲属间通奸
《唐律疏议》：“伉俪之道，义期同穴，终身不改。故妻无七出及义绝之状，不合出之。”
“义绝”
(1)法律唐初删繁就简
(2)教化
贞观律
永徽律
永徽律疏·唐律疏议
《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验,是我国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志。是礼法结合的典范。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
——《唐律疏议·名例》
在唐律律文及疏议中涉及的与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右。 ——卢楠：《<唐律疏议>之“不孝”一准乎礼》
5.一准乎礼——法律儒家化的终点
辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金当熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》。然仍并用古律。章宗泰和时定律，《金史》谓其实在就是《唐律》。元初即用金律。世祖平宋以后，才有所谓《至元新格》、《大元通制》等，亦不过将新生的法令事例加以编辑而已。明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。 ——吕思勉《中国通史 刑法》
【深入探究2】阅读材料，如何理解唐律颁布的历史意义。
继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
其有情恣庸愚,识沈愆戾,大则乱其区宇,小则睽其品式,不立制度,则未之前闻。——长孙无忌《唐律疏议》
为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
（1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡。
（2）董仲舒提出“天人合一”的君权神授说和“大德小刑”说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。
（3）汉武帝时儒学正统地位确立，并以儒家经义为最高指导思想。
（4）大批儒家知识分子用儒学精神改造现行法律。
思考
依据材料并结合所学，分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么影响？
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。 ——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
积极性：
（1）利于发展封建经济；
（2）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾
（3）推动中华法系的形成与发展，促进儒家文化和传统道德的传播
消极性：
（1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性
（2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄
叁
礼法之和
——理学时代的法律实践
朝代 法律实践活动
宋朝 以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》。
元朝 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。
明朝 以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。
清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。
思考：宋以后的法律制定的什么特点？
多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例
6. 历代沿用——唐以后法律的发展变化
法律：“万世之常法”
条例：“一时之旨意”
【律】378：凡赌博财物者皆杖八十。
【例】378.02：偶然会聚，开场窝赌、及存留之人，抽头无多者，各枷号三个月、杖一百。
【例】378.07：凡民人造卖纸牌骰子，为首者发边远充军。
朝代 法律实践活动
宋朝 理学兴起，社会广泛传播、深入族规家训。朱熹《家礼》《小学》成为家庭和幼儿行为规范。
乡约创立：北宋吕大均《吕氏乡约》。以乡约教化乡里。
明朝 乡约逐步带有强制力：明太祖《六谕》，包括禁约；引用《大明律》解释《六谕》；违反要受处罚或治罪。
清朝 宣讲《圣谕十六条》（康熙）和《圣谕广训》（雍正），引用《大清律例》。
7. 礼法合流——乡约逐步带上强制性
凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖《六谕》
【合作探究】
材料：宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——据杨开道《中国乡约制度》等
★根据材料并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。
（1）变化：
宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。
（2）作用：
有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。
汉代：法律儒家化的启动
宋代：天理、人情、国法
魏晋南北朝：引礼入律
唐代：一准乎礼
西汉至明清时期法律与礼教并用
明清：明刑弼教
（1）政治：中国古代建立的君主专制中央集权制度、官僚制度等是礼法融合的基础。
（2）经济：小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，以亲亲尊尊为核心的“礼”适应了小农经济发展的需要。
（3）思想：自然经济孕育的“天人合一”观念是社会规范的“礼”和国家规范的“法”相结合的思想条件。
我国古代礼法结合的法律体系形成的原因？
（2015·全国Ⅱ卷）材料：《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”—据《孟子》
材料：公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公，当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义。因为如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在，最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。 ——摘编自[古希腊]柏拉图《苏格拉底的申辩》等
根据材料并结合所学知识，概括以孟子与苏格拉底为代表的中外法治异同，并说明两者产生分歧的时代背景。
高考在线
中国古代法律 古希腊罗马的法律
同 法律本质
终极追求
历史影响
异 法律结构
法礼地位
德主刑辅，隆礼重法
公法发达，刑民不分
私法发达，重视人权
维护国家（君主、城邦、贵族、人民）统治的工具
公序良俗
对后世法系产生深远影响，都是人类思想发展史上的宝贵遗产。
法律至上，以礼为辅
（一）中外古代法律的差异
公平正义（法）+海晏河清（情）=公序良俗
（二）中外古代法律差异的原因
海洋
文明
大河
文明
商品经济
经济
农耕经济
经济
贵族共和到帝制
政治
从分封到专制集权
政治
思想
法治意识
平等意识
个人主义
思想
从百家争鸣到独尊儒术
强调等级和血缘。
强调集体
【课堂小结】
时期 法律 教化
先秦
秦汉
魏晋
唐
宋
元
明
清
法家：法治
律、令
唐律疏议，中华法系确立
宋刑统、天圣令
废唐宋法律，援引唐律
大明律、问刑条例
大清律例
儒家：德治
汉：以经注律
大唐开元礼，礼仪集大成
理学基层教育、乡约
乡约：六谕
乡约：圣谕十六条、圣谕广训
引礼入律，律令进一步儒家化
人物原型：陆勇
案例：2002年，陆勇被查出患慢粒白血病，进口瑞士药售价一盒23500元。2004年6月，陆勇偶然了解到印度生产的仿制“格列卫”抗癌药，团购价每盒200元，其后陆勇帮助患者购买此药，人数达数千人。2014年7月21日，沅江市检察院以"销售假药"为罪名，将陆勇公诉至沅江市法院。
请问你认为本案应该如何判决？并阐明理由。
本课板书：第八课 中国古代法治和教化
1、先秦：德治与法治之争
2、秦汉至隋唐：
（1）秦汉：从《商鞅六律》到《汉律九章》，汉沿袭秦律
（2）魏晋：律令儒家化
（3）隋唐：礼法结合。唐《贞观律》、《永徽律》、《唐律疏议》、《开元礼》
（4）宋元明清：
法：以唐律为蓝本。宋《宋刑统》、《天圣令》；明：《大明律》；清《大清律例》
礼：理学兴起、注重基层教化，乡约逐步带有强制性
反思自己听课、记笔记的习惯！
时间 概况
先秦时期 形式
内容
自秦至唐 法律 礼教
秦
汉
魏
唐
宋元以后 宋
明
清
从习惯法到成文法
德治与法治
《秦律》
1
2
3
4
5
6
乡约教化
乡约带有强制力，与法律合流。
《魏律》
维护三纲五常
课后练习
时间 概况
先秦时期 形式
内容
自秦至唐 法律 礼教
秦
汉
魏
唐
宋元以后 宋
明
清
从习惯法到成文法
德治与法治
《秦律》
《九章律》
《唐律疏议》
《大唐开元礼》
《宋刑统》
《大明律》
《大清律例》
乡约教化
乡约带有强制力，与法律合流。
《魏律》
维护三纲五常
课后练习