10.2 师说 课件(共72张PPT)

(共72张PPT)
师说
人教版 必修上
文体知识
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
说
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，古文运动的倡导者。 　　　　　　　　苏轼称他“文起八代之衰”,明人
列他为“唐宋八大家”之首。（韩愈,柳宗元,欧阳修,苏询,苏轼,苏辙,曾巩,王安石）
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥（shì）“文”，故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
唐
宋
八
大
家
韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩
文化知识
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。
“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
古文运动
古文运动,以儒学为旗帜，以复古为口号，以文体改革为中心，以维护唐王朝为目的的散文革新运动。
实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。他与柳宗元不但在理论上而在实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行， ，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
文化知识
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ）
传道（ ）
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
dòu
fǒu
zhuàn
chuán
dān
pán
cháng
yú
yí
读准下列字的读音：
一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
诵读探究一
李氏子蟠年十七，好古文，
余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，
我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
不拘于时， 学于余。
不受时俗的限制，向我学习。（被动句 倒装句）
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，
六艺经传皆 通习之，
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
全面
世俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气
古人从师之道
赠送
表目的，来
介词，向
（介词 ，被）
写文给李蟠的原因：
1.能行古道
2.六艺经传皆通习之
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、哪句是本文的中心论点？
2、哪句指明了教师的职责？
3、哪些句子指出了从师的必要性？
4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？
诵读探究二
古之学者必有师。
古代求学的人一定要有老师。
师者，所以传道 受业解惑也。
老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
人非生而知之者，孰能无惑？
人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。
用来……的，凭他（它）来……的
同“授”，传授
指知识和道理
它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题
名词作动词，学习
生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；
生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
是故无贵无贱，无长无少，
因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，
道之所存，师之所存也。
道存在的地方，就是老师在的地方。
知道，懂得
表示反问语气
本来
连词，表顺承
连词，表顺承
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
句读之重要
重庆谈判时，国民党政府的谈判代表对以周恩来为首席谈判代表提出的和平协议难以接受。一官员恼羞成怒地对我方代表咆哮道：“对牛谈琴！”周恩来神态自若，不缓不慢地应了一句：“对，牛弹琴。”
回顾第一段主要内容
1.老师的职责: 传道受业解惑
2.从师的必要性：有惑需解
3.从师的标准和态度：
无贵无贱，无长无少，道存师存。
4.论证的观点：古之学者必有师。
5.论证方法：道理论证
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人无 常师。
圣人没有固定的老师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子之 徒， 其 贤不及孔子。
郯子这些人，他们的才德比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”
同类的人
才德优秀
以……为师
代词，这
固定的老师
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，
闻道有先后，术业有专 攻，
领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，
学术技艺
超过
专门学习或研究
如是而已。
如此罢了。
学习或研究
不一定
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
3、本段用的是什么论证方法？
2、以孔子之例，作者得出了什么论断？
诵读探究三
圣人无常师。
引用论证 事实论证
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
道之所存，师之所存也
引用论证 事实论证
韩愈强调从师的重要性，古之圣人也用实际行动告诉了我们道者为师。如果可以穿越时空回到唐代，你一定也愿意拜韩愈这位文坛领袖为师。那当时人们是不是也愿意拜韩愈为师呢？
议论要有针对性
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
译文：
从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。
面对现实士大夫不从师的社会现象，作者是怎么进行批判的？运用了什么样的论证方法？
诵读探究四
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？/爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。/巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
这段文字运用了怎样的论证方法？是怎样论述的？
诵读探究四
对比论证，三个方面进行对比论证
论证方法：三方面进行对比论证
1、纵比：
古之圣人
今之众人
2、自比：
对其子
对其身
3、横比：
百工之人
士大夫
对象 从师的态度 结果 作者对这种做法的态度 观点
1 纵比 今众人 批判不重师道，耻学于师的不良世风。
古圣人
2 自比 于其子
于其身
3 横比 百工之人
士大夫 之族
学习课文，完成表格
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
嗟乎！师道 之不传也久矣！
尊师学习的风尚 不流传已经很久了！
欲人之无惑也难矣！
想要人没有疑惑也很难了！
古之圣人，其 出人也远矣， 犹且从师而问焉；
古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且跟从老师并向他请教；
今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。
现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。
助词，取消句子独立性，不译
尊师学习的风尚
助词，取消句子独立性，不译
超出一般人
尚且
一般人
连词，表转折，却
是故圣 益圣， 愚 益愚。
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
大概都出于这个原因吧？
更加，越发
圣人，形容词作名词
愚人，形容词作名词
……的原因
其 皆出于此乎？
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，
副词，大概
对象 从师的态度 结果 作者对世风的 态度 观点
1 纵比 今众人 耻学于师 愚益愚 惑 批判不重师道，耻学于师的不良世风。
古圣人 从师而问 圣益圣
2 自比 于其子
于其身
3 横比 百工之人
士大夫之族
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉， 惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；
对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！
那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，
不是我所说的传授道、解答疑难问题。
以从师学习为耻
自己
糊涂
未成年男子
断开句子的知识
小学 而 大遗， 吾未见其明也。
有的向老师学习，有的却不向老师学习，
或师焉，或 不 焉，
句读之不知，惑之不解，
不通晓句读，不能解决疑惑，（宾语前置句）
小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人明智之处。
同“否”
小的方面
连词，表转折，“却”
助词，不译
助词，宾语前置句的标志
有的
大的方面
对象 从师的态度 结果 作者对世风的 态度 观点
1 纵比 今众人 耻学于师 愚益愚 惑 批判不重师道，耻学于师的不良世风。
古圣人 从师而问 圣益圣
2 自比 于其子 择师而教 小 学 不明
于其身 耻学于师 大 遗
3 横比 百工之人 不耻相师
士大夫之族 曰师曰弟子云者，群聚而笑之
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医乐师 百工之人，不耻相师。
巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。
则群聚而笑之。
士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，
问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，
位卑则足羞，
以地位低的人为师就感到十分羞耻，”
官盛则近 谀。”
以官职高的人为师就觉得是近乎谄媚。”
士大夫之族，曰师曰弟子云者，
就成群地聚在一起讥笑人家。
泛指各种工匠
类
如此之类
谄媚奉承
呜呼！师道之不复，可知矣。
唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。
巫医乐师百工之人，君子不齿，
巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，
今其智乃反不能及，其 可怪也欤！
现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
竟然
语气助词，表示感叹
并列，排列
助词，取消句子独立性
副词，表示强调
对象 从师的态度 结果 作者对世风的 态度 观点
1 纵比 今众人 耻学于师 愚益愚 惑 批判不重师道、耻学于师的不良世风，正反对比，论证了尊师重道的重要性。
古圣人 从师而问 圣益圣
2 自比 于其子 择师而教 小 学 不明
于其身 耻学于师 大 遗
3 横比 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 可怪
士大夫之族 曰师曰弟子云者，群聚而笑之
师说
一、古之学者必有师
老师的职责： 传道受业解惑
从师的必要性： 解惑
从师的标准： 道之所存
二、（古）圣人无常师
三、（今之众人）耻学于师危害极大
1.古之圣人 从师 愈圣
今之众人 耻师 益愚
2.于其子 择师而教 小学
于其身 耻学于师 大遗
3.士大夫 耻学于师 其智
百工之人 不耻相师 不及
四、（今）写作缘由，激励后学
不明
惑
可怪
提
倡
尊
师
重
道
批
判
耻
学
于
师
事实论证
引用论证
道理
论证
正反
对比
论证
论证方法
古
今
师说
一：古之学者必有师
老师的职责： 传道受业解惑
从师的必要性： 解惑
从师的标准： 道之所存
二：耻学于师危害极大
1.古之圣人 从师 愈圣
今之众人 耻师 益愚
2.于其子 择师而教 小学
于其身 耻学于师 大遗
3.士大夫 耻学于师 其智
百工之人 不耻相师 不及
三：圣人无常师
四：写作缘由，激励后学
不明
惑
可怪
论证方法
道理
论证
正反
对比
事实论证
引用论证
提
倡
尊
师
重
道
批
判
耻
学
于
师
师说
一：古之学者必有师
老师职责： 传道受业解惑
从师必要： 解惑
从师标准： 道之所存
二：耻学于师危害极大
1.古之圣人 从师 益圣
今之众人 耻师 益愚
2.于其子 择师而教 小学
于其身 耻学于师 大遗
3.士大夫 耻学于师 其智
百工之人 不耻相师 不及
三：圣人无常师
四：写作缘由，激励后学
不明
惑
可怪
论证方法
道理
论证
正反
对比
事实论证
引用论证
提
倡
尊
师
重
道
批
判
耻
学
于
师
《师说》的现实意义
议论要有针对性
《师说》主要是针对当时不从师的现象进行了批判，从而强调了从师的重要性，在尊师重道的今天《师说》是否还有现实意义？
师者，所以传道受业解惑也。韩愈这句讲述教师职责的名言，至今都有重要的现实意义。韩愈首先强调了教育中“传道”的重要性，重在培养学生高尚的品德，先传道，教学生做人，培养他们高尚的品德，然后再授业，道业并举，方能长久。因为道德的高度，决定了一个人能走多远。否则德不配位，必有灾殃。
在艺术圈内，同样也是如此。艺有术，道有德。授业先传道，立业先立德。道业并举，才能培养出德艺双馨的艺术家。李某峰作为演艺圈的顶流，戏演得不少，奖拿得不少，说明其专业过硬。但却在教师节这天人设崩塌。心中没有敬畏，行为没有底线，终将会自毁前程。明星塌房，说明只有先学“道”，才能易凡风顺。明星们的塌房事件，无一不警醒着教育中“传道”的重要性。
师者，所以传道受业解惑也
“学艺先学德，做戏先做人”这应该是所有艺人都应该笃行的人生信条，心中没有敬畏，行为没有底线，不讲诚信的无德之人在社会上尚且被唾弃，更何况是备受瞩目的荧幕前呢？粉丝数量上千万的李易峰，受众几乎都是青少年，其对于自身行为的要求却如此之低，又如何担起“偶像”二字呢？
师者，所以传道受业解惑也
1.老师的标准，即传道受业解惑，“传道”放在了为师职责的首位，这一点在现实依然有重大意义。
现在在明星的教育中，传道与授业的失衡，导致其塌房。
既然成为明星，自然说明专业过硬、获得了
比如针对现在明星塌房都是因为其道德品质比如傲慢，没有社会责任感等导致塌房。这些明星们被授业，却没有被传道，导致其没有学会做人的老师们也
意动用法
1.吾从而师之： 我跟从他以他为师。
2.不耻相师 不以互相学习为耻。
是指将某些词用作动词来充当谓语，表示的动作属于主观上的感觉、看待或评价。意动用法也就是主语“认为（以为）宾语怎么样”或者“把宾语当什么”。通常可译为“认为……”、“以……为……”、“对……感到……”、“把……当作……”等。在文言文中，主要是由名词或形容词来形成意动用法。
句 式
（定） 主 [状] 谓 （定）宾 <补>
原文 ： 学于余
翻译： 向我学习
我们的崔老师在家里上 语文课。
状语后置（放在了谓语之后）句
句 式
（定） 主 [状] 谓 （定）宾 <补>
原文 ： 句读之不知 惑之不解
翻译： 不通晓句读 不解决疑惑
我们的崔老师在家里上 语文课。
宾语前置（放在了谓语之前）句
句 读
清明
杜牧
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
清明
杜牧
清明时节雨
纷纷路上行人
欲断魂。
借问酒家何处？
有牧童遥指，
杏花村。
句读
清明
杜牧
清明时节雨，
纷纷路上行人，
欲断魂。
借问：“酒家，何处有牧童？”
遥指杏花村。
戏剧
清明
杜牧
【清明时节雨纷纷】
【路上】行人：（欲断魂）借问酒家何处有？
牧童：（遥指)杏花村。
句读
凉州词
黄河远上，白云一片，孤城万仞山。
羌笛何须怨？杨柳春风，不度玉门关。
凉州词
唐·王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
重要特殊句式
1.判断句
莲，花之君子者也
陈胜者，阳城人也。（陈胜是阳城人）
2.倒装句
何陋之有
3.被动句
受制于人（被人控制）
重要特殊句式
1.判断句
莲，花之君子者也
陈胜者，阳城人也。（陈胜是阳城人）
师者，所以传道受业解惑也
2.倒装句
何陋之有
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
3.被动句
受制于人（被人控制）
不拘于时，学于余。
明星塌房与品德有关：傲慢
可为什么这些年偷税、吸毒、嫖娼……案件频发？
说穿了，钱来得太容易，让他们失去了对社会、对公众的敬畏。看看这几年被罚的明星：一伦=1.06亿；一爽=1.6亿；一冰=8.84亿……
诚然，我们需要娱乐，但是把明星捧得太高，以至于有些人渐渐忘记了一个公众人物的责任和义务。
拍个戏也可以找替身、抠图，记不住台词就喊“1234567”，磕破了点皮头版头条吆喝爱岗敬业……
长此以来，他们不思进取而有名有利，自然“无法无天”。
这也是为什么事情被捅破后，李易峰和他的团队还要出来辟谣，不撞南墙不回头。
所以说，比无知更可怕的是傲慢。
其
1.代词
（1）人称代词，他/她/它（们） （2）人称代词，他的
（3）指示代词
2.副词
（1）副词 表揣测， 大概
（2）副词，加强语气，真是
其为惑也，终不解矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
其闻道也固先乎吾
非吾所谓传其道解其惑者也
其
1.代词
（1）人称代词，他/她/它（们） 其闻道也固先乎吾
其为惑也，终不解矣
（2）人称代词，他的 夫庸知其年之先后生于吾乎
（3）指示代词 非吾所谓传其道解其惑者也
2.副词
（1）副词 表揣测， 大概 其皆出于此乎
（2）副词，加强语气，真是 其可怪也欤
之
1.结构助词，的
2.代词
（1）人称代词他/她/它（们）
（2）指示代词，这/那些
3.助词
（1）用在主谓之间，取消句子独立性
（2）宾语前置的标志
（3）定语后置的标志
之
1.结构助词，的
2.代词
（1）人称代词他/她/它（们）
（2）指示代词，这/那些
3.助词
（1）用在主谓之间，
取消句子独立性
（2）宾语前置的标志
（3）定语后置的标志
古之学者必有师
人非生而知之者
郯子之徒
师道之不传也久矣
句读之不知，惑之不解
蚓无爪牙之利，筋骨之强
之
1.结构助词，的 古之学者必有师
2.代词
（1）人称代词他/她/它（们）
人非生而知之者
（2）指示代词，这/那些
郯子之徒
3.助词
（1）用在主谓之间，取消句子独立性
师道之不传也久矣
（2）宾语前置的标志
句读之不知，惑之不解
（3）定语后置的标志
蚓无爪牙之利，筋骨之强
其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
代词 那些
代词 他
代词 他的
语气副词 表揣测语气 大概
语气副词，表感叹语气 真是
其
古之学者必有师
人非生而知之者
师道之不传，
欲人之无惑也难矣
师道之不复
之 彼童子之师，授之书而习其句读者
句读之不知，惑之不解
巫医乐师百工之人
作师说以贻之
结构助词 的
代词，知识、道理
助词，主谓之间，取消句子的独立性
助词，宾语提前的标志
结构助词 的；代词，指代童子
代词，这些
代词，他
其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
代词 那些
代词 他
代词 他的
语气副词 表揣测语气 大概
语气副词，表感叹语气 真是
其