6.1《老子》四章 课件(共83张PPT)2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册

(共83张PPT)
眼见为实？
静止的还是运动的？
导入：看图悟“道”
交叉空白处是白色的还是黑色的？
正脸还是侧脸？
中国历史上，有位生而皓首者，你知道他是谁？
老子
传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，问自己的父亲是谁，其母回答说“吾贞洁不嫁，今则老矣。吾因食李实而孕，汝无父也。吾以处女而孕于汝，恐为乡里所笑。欲饮药而去之，神人告吾，不令吞药。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，号曰老子。”
激趣导入
中国的神仙里，有一大派，他们受玉皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神通。他们都有一个共同的精神世界—道家学说。“道”无形亦无象，但却可以孕育天地万物，今天让我们来一起走近道家世界，一起学习《<老子>四章》。
老子四章
壹
贰
学 习 目 标
了解老子及其作品《道德经》
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容
理解选文的思想内容，思考其现实意义，
学习“以喻说理”的写法
叁
太极阴阳
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子生平
老子，姓李名 ，字 ，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代 ，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ ”。后被道教尊为始祖，称“ ”。被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
耳
聃
思想家、哲学家、文学家和史学家
老庄
太上老君
公元前576年——？
《老子》其书
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。
把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。
《老子》
《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源，被誊为“万经之王”。
《道德经》共分为81章,5000余字，是记录了春秋晚期思想家老子的学说。分上篇《德经》和下篇《道经》，该书以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著.
学习和研究《老子》的意义　
老子的《道德经》（《老子》），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证《道德经》及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。
作品简评
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
——魏源
《道德经》是一部兵书。
——毛泽东
老子对中国哲学发展具有深刻影响，
其思想的核心是朴素辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在权术上，讲究物极必反之理。
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。
老子思想
老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。
“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向辉煌与崇高。
“无为而治”是道家深奥智慧的体现，对治国、发展经济、军事外交等具有广泛指导意义。
传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的老翁 ， 老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。
他得意地说：我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？
老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。
作者逸事
老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？
老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。
老子抚须笑着问老翁：为什么呢？
老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。
老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？ 众人都说要砖头而不要石头。
老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？ 老翁说：当然石头了。老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。
老翁顿然大惭。
老子名言
①合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下。
②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。（最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.）
③祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
老子名言
④道生一，一生二，二生三，三生万物。
⑤天网恢恢，疏而不失。
⑥信言不美，美言不信。
⑦道可道非常道，名可名非常名。
⑧人法地，地法天，天法道，道法自然。
春秋前后时期地图对比
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
背景简介
时代背景
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
文本研读
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字词注音
毂 埏埴 牖
矜 赘 泮
【文本研习】
gǔ
yǒu
shān zhí
jīn
zhuì
pàn
文本赏析
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。
埏shān埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。　
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
无：指车毂的中空处。
埏shān 埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
辐
毂
解释词语并翻译句子
第十一章
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
无中生有
，无有大用
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。 《伐檀》诗经
chun阳平，河坝。
初读文本
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
思考探究
1.第十一章的主要内容是什么？
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
3.怎样理解“有”与“无”？
4、老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响
5、老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
问1：第十一章的主要内容是什么？
明确：谈“无”的功用，阐述了“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。
问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：举例论证。老子列举车轮、器皿、房屋等例子，论证“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。
问3.怎样理解“有”和“无”？
“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
4、老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响
在矛盾冲突尖锐、人心汲汲功利的社会中老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。
5、老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
研读文本——第十一章
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
任继愈《竹影集:任继愈自选集》
老子的‘无为’不是一无所为，而是用无的原则去‘为所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。
不要把‘无’的地位、作用过分夸大。.....没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(‘无’)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。
经典之用
学习任务：把老子有无的辩证关系放在日常生活中 ，请你围绕学习、读书、交友等方面谈谈该如何对待有和无呢？
示例:现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
①学习上，要学和思结合，不能一味的学习积累（有）而不停下来思考消化（无），不然会食而不化，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”说的就是这个道理；
②工作上，要劳逸结合，不能只工作不休息，不然身体会垮掉，晚上8小时的睡眠停顿（无）是为了白天16个小时的工作生活（有）能有充沛的精力和良好的状态。
研读文本
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
（1）明：形作动，显明
（2）功：名作动，建立功勋
（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”
（4）物：代词，这里指常人。
（5）或：常常。
（6）处：为、做。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。
第二十四章
研读文本——第二十四章
1、企立、跨行等行为符合自然规律吗？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
不正常久了会得病，想要快速得道，却适得其反。
道可道，非常道。
急功近利去追寻道，反而违背了道，回归自然之道又何必去争？
思考探究
1.这一章采用了什么论证方法？
2.这一章告诉我们什么道理？
3.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
3.
运用了比喻论证（反面设喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
1、这一章采用了什么论证方法？
2、这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
“有道者不会彰显自我”
以经解经第二十二章(节选)
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉!”诚全而归之。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢 它确实能仅人得到保全，回归大道。
启示：
1、做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。
(2)做人不要“企立”“跨行”不要主观妄为，而要遵循自然规律，顺“道”而行。
[以经解经]I第四十五章(节选)」
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会哀竭的，天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像足不善言辞的。
[探究内涵]
(1)完美人格:不在外形上显露，而为内在生命含藏;重内藏无外见，内藏胜于外见。
(2)不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端，
(3)凡事要适可而止，做事要留有余地。
3、现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
研读文本
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
（3）所：名词，立身之基。
（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
第三十三章
1、第三十三章的主要内容是什么？
2、找出本章四种人的不同
3、如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？那个更胜一筹？
4、知足者指的是“知足常乐”吗？那知足是否是满足现状、不求进取的意思？
5、如何理解“强行者有志”“死而不亡者寿”？
第三十三章问题探究
1、第三十三章的主要内容是什么？
明确：强调加强自我修养的重要性，老子主张人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界。
他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
运用偶句和排比，增强气势，层层递进。
第三十三章问题探究
研读文本——第三十三章
2、找出本章四种人的不同
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
研读文本——第三十三章
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，那是我们的本能。
对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
3、如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
那个更胜一筹？
研读文本——第三十三章
4、知足者指的是“知足常乐”吗？那知足是否是满足现状、不求进取的意思？
真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。
研读文本——第三十三章
5、如何理解“强行者有志”“死而不亡者寿”？
强行者有志即强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。
如把“强行者有志”简单理解为发愤图强，才算有志气，把“死而不亡者寿”简单比附为“有些人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆，苗头
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离 、分散
微：细微，细小
散：散失
于，在
乱：发生动乱
于未有，于未乱：状语后置。
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失。
要在事情没有发生前就早做准备，
要在祸乱没有产生前就处理妥当。
活动一：解释词语并翻译句子
第六十四章
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，由、从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：强作妄为就会败事。 为，妄为
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
执：把持
失：失去
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；
千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
强作妄为就会败事，执意把持就会失去。
所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。
活动一：解释词语并翻译句子
第六十四章
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事
于：在； 而：表修饰
几jī：接近
败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：前“欲”，动词，想要。后“欲”，名词，想要的东西。
贵：看重。
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
不敢为：不妄加干预。
人们做事，常常在接近成功的时候遭致失败。
审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。
所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，
圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，
来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
活动一：解释词语并翻译句子
划分层次
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆，未雨绸缪
第二层（合抱之木到始于足下）
点滴积累，完成目标。
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为，遵循规律。
第四层（民之从事到则无败事）
百姓慎终如始，持之以恒。
第五层（是以圣人欲不欲到最后）
圣人辅万物之自然不敢为
洞察先机
点滴积累
抓好细节
对比
照应
总结
理解章旨
第六十四章主要讲“ ” 是谈事物发展变化的辩证法。
首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。
其次，举出事物由大而小、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。
第三强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
运用排比造势，层层深入，增强说服力。
治国
探究内涵
①安→未兆→脆→微→乱
事物在安定时发现苗头，发现苗头立干预。
②量变引起质变，大由小组成
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。
当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）
老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
研读文本——第六十四章
明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
研读文本——第六十四章
如何理解“为者败之，执者失之”？
过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。
民失败的原因是什么？
慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。
研读文本——第六十四章
“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。
欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。
欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺）
学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）
以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行
如何理解圣人的追求？
课堂小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。

一、论道 辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身 谦下守中，不可急躁冒进
三、修身 个人品行修养，重在修身
四、治国 事物发展变化，注意萌芽状态
《老子》四章
章节 方面 主要观点 启示、道理
第十一章 论道 1.“有”和“无”是相互依存，相互为用的。2.“有”与“无”是相互依存，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 我们要辩证地看待“有”和“无”这二者之间的关系。不要过于狭隘。要兼顾双方
第二十四章 修身 “自见”“自是”“自伐”“自矜”这些躁进自炫的行为短暂而不能持久，是因为了违背自然规律。 人应谦恭谨慎，不应自我夸耀。只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
第三十三章 修身 “自知"“自胜”“知足”“强行”的人。要在省视自己、坚定自己、克制自己上下功夫，并且矢志力行。这样才能进一步地开展他的精神生命与思想生命。 “知人”"胜人”因然重要，但是“自知"“自胜”更加重要。
第六十四章 治国 1.重视祸患的根源。在祸乱发生之前，先作预防。2.凡事皆由小及大，由否至玩，因此要实现远大、宏伟的目标，必须管视细微和小节处。3.玩大的事情，必须有能力和甜心一点一演去完成;心意稍有松懈，常会功亏一篑。 大的东西无不是从细小的东西发展而来的。我们无论做什么事情，都必须有坚强的教力。从小事做起，才可能成就大事业。
写作特色
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
4.善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
观点一：竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。
拓展探究
观点二：过度竞争导致无序。
如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
观点三：“不争之德”助不争而胜。
老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。
拓展探究
叁
比较阅读
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
·反复诵读本课的四章内容，与之前学过的《〈论语〉十二 章》作比较，说一说老子与孔子在说理的语言和方式上有什么区别？
1.孔子喜欢把道理直接告诉人”；而老子说理通常会有一个推论过程。
2.孔子的观点比较常规，比较符合我们的认识规律，而老子的思想常突破常规之俗。
3.孔子有时比较绝对，比如“朝闻道，夕死可矣”；而老子的论证充满辩证色彩。
中国文人的儒道互补
儒家
A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心
B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态
道家：
A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念
B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态
从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。
湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼
讨论：
在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？
我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。
随堂练习
1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ）
A．自是者不彰 彰：明辨是非
B．常于几成而败之 几：接近
C．复众人之所过 复：重复
D．吾为其无用而掊之 掊：击破
【答案】C
【解析】C项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。
随堂练习
2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ）
例句：自伐者无功
A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功
【答案】D
【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。
A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。
B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。
C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。
D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。
随堂练习
理解性默写
（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。
（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。
（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。
（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。
【答案】（1）知人者智，自知者明
（2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之
（4）故有之以为利，无之以为用
文言积累
一、通假字
1．其在道也，曰余食赘行
（“ ”通“ ”， ）
2.其脆易泮 （“ ”通“ ”， ）
3.九层之台，起于累土 （“ ”通“ ”， ）
答案
1.“行”通“形”，形体
2.“泮”通“判”，分离
3.“累”通“蔂”，土筐
二、古今异义
1.埏埴以为器
古义： 今义：认为。
2.民之从事
古义： 今义：做；投身于某种活动或事业中去。
3.自见者不明
古义： 今义：不明亮；不清楚；不懂。
答案
1.把……作为
2.指办事，处理事务
3.不能明察
三、一词多义
1.当
（1）当其无，有车之用 （　　　　）
（2）对酒当歌，人生几何 （　　　　）
（3）料大王土卒足以当项王乎 （　　　　）
（4）一夫当关，万夫莫开 （　　　　）
（5）北邀当国者相见 （　　　　）
2.伐
（1）自伐者无功 （　　　　）
（2）此五霸之伐也 （　　　　）
（3）十年春，齐师伐我 （　　　　）
（4）坎坎伐檀兮 （　　　　）
（5）伐无道，诛暴秦 （　　　　）
2.（1）动词，夸耀（2）名词，功绩，战功（3）动词，攻打，讨伐（4）动词，砍伐（5）动词，进攻，征伐
答案1.（1）介词，在（某时）（2）动词，对（3）动词，抵挡（4）动词，把守（5）动词，掌管
3.为
（1）为之于未有 （　　　　）
（2）我世世为泮澼絖 （　　　　）
（3）君王为人不忍 （　　　　）
（4）使子婴为相 （　　　　）
（5）窃为大王不取也 （　　　　）
（6）为秦人积威之所劫 （　　　　）
（7）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（ ）
3.（1）动词，做
（2）动词，从事
（3）动词，对待
（4）动词，担任
（5）动词，认为
（6）介词，表被动
（7）第一个“为”，判断动词，是第二个“为”，语气助词，不译
四、判断下列文言句式的类型并翻译
1.知人者智，自知者明。 （ ）
翻译：
2.胜人者有力，自胜者强。 （ ）
翻译：

3.为之于未有，治之于未乱。（ ）
翻译：

4.合抱之木，生于毫末。 （ ）
翻译：
5.九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（ ）
翻译：
宾语前置 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。
.宾语前置 战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。
状语后置句 在问题没有发生时就进行处理，在混乱没有产生时就进行整治。
状语后置句 合抱的大树，由细小的枝丫生长而来。
状语后置句 九层的高台，从每一筐土筑起；千里的远行，从脚下开始。