2023届高考语文复习-议论类文言文试题（含答案）
文档属性
| 名称 | 2023届高考语文复习-议论类文言文试题（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 63.6KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-10-18 14:25:19 | ||
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文档简介
议论类文言文试题
一、课前测试
其文深闳杰异
固世之所耽嗜而不已也
彼固有所逼引
而其说多诬淫，不概于圣
是不得由中庸以入尧、舜之道
本诸理，作《非国语》。
十年，数之纪也。
夫釜鬲[fǔ gé，名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆（同“喷”）激以败土石。
是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物
又况天地之无倪，阴阳之无穷
参考答案：
其文深闳（形声字，本义巷门，通宏，宏大）杰异
固（确实）世之所耽嗜而不已也。
彼固（本来）有所逼引
而其说多诬淫（欺骗，迷惑），不概（概括）于圣。
是不得由（沿着）中庸以入尧、舜之道。本（推究）诸理，作《非国语》。
十年，数之纪（数始于一，终于十，十为一纪）也。
夫釜鬲[fǔ gé，名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁以糜（使…糜烂）百物;畦而灌者，必冲荡濆（同“喷”）激以败（使…冲散）土石。
是特（只）老妇老圃者之为也，犹（尚且）足动（发生变动）乎物
又况天地之无倪，阴阳之无穷
二、阅读指导
1.本文考题取材柳宗元《非国语》，围绕国语批驳了其中的哪些观点
2.划出文中“我、是、夫、若、且曰、又曰、而曰”等词引导的句子，思考其在文章中的作用。
文章讲解：
左氏 《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。
一、交待写作目的：余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父【1】曰：“周将亡矣!夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。//人乏财用，不亡何待 若国亡，不过十年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川，岐山崩。幽王乃灭，周乃东迁。
二摘录国语中的沦于是非的事实，树靶心
非曰：山川者，特（只）天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋 自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设 彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之 且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待 ”则又吾所不识也。且所谓者天事乎 抑人事乎 若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎 而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
三、围绕国语中的三个错误观点加以批驳 （取材于柳宗元《非国语》）
注释：【1】伯阳父：周朝大夫。【2】澒洞轇轕：弥漫无际广阔深远。
7．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
①不概于圣 概：大略（否定词后作动词，概括）
②不得由中庸以入尧、舜之道 由：沿着
③特天地之物也 特：只是
④是恶乎与我谋恶 乎：于何、怎么会
⑤必涌溢蒸郁以糜百物 糜：使……熟烂
⑥抑人事乎 抑：还是
⑦吾既陈于前矣 既：既然（已经）
⑧不有他术乎 术：途径、原因
A．①⑦ B．②⑧ C．③⑥ D．④⑤
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．其文深闳杰异
《国语》文章深刻宏阔杰出特异。
B．其说多诬淫
其中所言多是诬陷和混乱的。
而其说多诬淫（欺骗迷惑），不概（概括）于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非
C．彼固有所逼引
以上事物本来自有其相互作用的条件。
D．又况天地之无倪
又何况天地广阔无边。
又况天地之无倪，阴阳之无穷
9．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。
B．伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。
C．柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。
D．此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。
10．将下面语句译为现代汉语。（4分）
（1）认之者不塞则惑
（2）吾无取乎尔也
文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。（6分）
如何逐层：本题把握文章思路，分析文章结构的能力。
解题方法：划分层次，关注标志性词语，梳理观点性语句。
非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋 自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设 彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之 且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待 ”则又吾所不识也。且所谓者天事乎 抑人事乎 若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎 而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
考题源头：
五代史伶官传序
欧阳修 〔宋代〕
一、提出观点
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
二、叙述庄宗忧劳兴国的历史
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
对比论证，分析“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
五、议论抒情，强化祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺观点
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官传》。
（二）根据要求，完成第12题。（共5分）
阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。”
（《论语 里仁》）
注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。
12．（1）“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么 全段表达了孔子的什么思想？
（2）“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。
议论文：2021年北京高考题 （本大题共6小题，共24分）
1.阅读文章，划出文中带有“夫、故、使”的句子，说说他们在文中的作用
2.标划论证过程中人事转换词，想想其在文中的作用
3.本文选自王充《论衡·非韩》，思考文章围绕阐述了什么问题？
课前测试：解释加点词在句中的意思
贵耕战而贱儒生
上下乱而阴阳谬
故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵
兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，却强秦之兵
以儒名而俗行
贪官尊荣，故不足贵
无所却、无所全
使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善（赞赏）太公之诛非也。
参考答案：
贵（重视）耕战而贱儒生
上下乱而阴阳谬（错乱）
故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵
兵（作战）无不胜，兵（战争）加于魏，却强秦之兵（军队）
以儒名而俗（俗人）行
贪官尊（尊享）荣，故不足贵
无所却（消除）、无所全；
使韩子善（（认为…好，赞赏））干木阖门之节、高魏文之式是（正确）也，则善（赞赏）太公之诛非（错误）也。
论衡·非韩
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬（错乱）。水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
一、儒生与礼的关系
韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。
二、儒生对于国家存亡的重要性
段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
三、举正面事实，论证重视儒生有益无损
齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。
四、举反面事实，论证不重视儒生有益无损
夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。
五、议论抒情，得出“韩子不赏功、尊有益”的结论
（取材于王充《论衡·非韩》）
阅读小结：
“夫、故、使”引导的句子在文中起阐述观点的作用
关注题目，把据文章论题
根扰对称句式，推断文言实词
文章反复出现的词语或观点，强化论题作用
标划人事转换词，把握文章论证思路。
本文题目是《非韩》，结合文章内容，说说作者非韩的具体的内容是什么？
注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 贵耕战而贱儒生 贱：轻视
B. 使礼义废，纲纪败 使：假如
C. 故以旧防为无益而去之 防：防备
D. 薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚
故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之
A.连词，表并列；连词，表转折。
B. 以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众
B.两个“以”均为动词，认为。
C. 此礼义为业者也 国之所以存者
C.代词，……的人；助词，表句中停顿。
D. 人民为善 开不为上用之路
D.动词，变得；副词，替。
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样
B. 不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命
夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。
C. 此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的
D. 非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。
B. 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。
C. 韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。
D. 本文认为狂谲、华士与段干木同一类人，对保全国家没有什么用处。
10. 本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。
用自己的话：说清楚，说明白，比翻译要求低，不必字字落实。
如何：考查文章的论证思路，论证思路包括论证方法和观点
师 说
师说
【作者】韩愈 【朝代】唐
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
亮出观点：古之学者必有师。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
举出反面事实，论证师道不传的危害
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
举出正面事实，论证从师重要性
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
四、联系现实，强化从师之道观点
参考译文：
儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？
韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。
段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。
齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。
其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。
11. 阅读下面《论语》中文字，回答问题。
子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
（《阳货》）
【注】言：德。
孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。
议论类文言文试题
一、课前测试
其文深闳杰异
固世之所耽嗜而不已也
彼固有所逼引
而其说多诬淫，不概于圣
是不得由中庸以入尧、舜之道
本诸理，作《非国语》。
十年，数之纪也。
夫釜鬲[fǔ gé，名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆（同“喷”）激以败土石。
是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物
又况天地之无倪，阴阳之无穷
参考答案：
其文深闳（形声字，本义巷门，通宏，宏大）杰异
固（确实）世之所耽嗜而不已也。
彼固（本来）有所逼引
而其说多诬淫（欺骗，迷惑），不概（概括）于圣。
是不得由（沿着）中庸以入尧、舜之道。本（推究）诸理，作《非国语》。
十年，数之纪（数始于一，终于十，十为一纪）也。
夫釜鬲[fǔ gé，名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁以糜（使…糜烂）百物;畦而灌者，必冲荡濆（同“喷”）激以败（使…冲散）土石。
是特（只）老妇老圃者之为也，犹（尚且）足动（发生变动）乎物
又况天地之无倪，阴阳之无穷
二、阅读指导
1.本文考题取材柳宗元《非国语》，围绕国语批驳了其中的哪些观点
2.划出文中“我、是、夫、若、且曰、又曰、而曰”等词引导的句子，思考其在文章中的作用。
文章讲解：
左氏 《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。
一、交待写作目的：余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父【1】曰：“周将亡矣!夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。//人乏财用，不亡何待 若国亡，不过十年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川，岐山崩。幽王乃灭，周乃东迁。
二摘录国语中的沦于是非的事实，树靶心
非曰：山川者，特（只）天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋 自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设 彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之 且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待 ”则又吾所不识也。且所谓者天事乎 抑人事乎 若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎 而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
三、围绕国语中的三个错误观点加以批驳 （取材于柳宗元《非国语》）
注释：【1】伯阳父：周朝大夫。【2】澒洞轇轕：弥漫无际广阔深远。
7．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
①不概于圣 概：大略（否定词后作动词，概括）
②不得由中庸以入尧、舜之道 由：沿着
③特天地之物也 特：只是
④是恶乎与我谋恶 乎：于何、怎么会
⑤必涌溢蒸郁以糜百物 糜：使……熟烂
⑥抑人事乎 抑：还是
⑦吾既陈于前矣 既：既然（已经）
⑧不有他术乎 术：途径、原因
A．①⑦ B．②⑧ C．③⑥ D．④⑤
【答案】A
【解析】本题考查文言实词和虚词。实词，考生需掌握高考要求的120个实词和常见的实词，同时要结合具体的语境推断字词的意思。注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。本题考查课内知识，要求学生熟练掌握，夯实基本功。虚词的意义和用法，考生需掌握高考要求的18个虚词，同样要结合具体的语境推断，还要注意有些虚词有时也用作实词。最重要的是加强课内外阅读，培养在语境中推断的能力。“概”，概括。“既”，已经。故选A。
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．其文深闳杰异
《国语》文章深刻宏阔杰出特异。
B．其说多诬淫
其中所言多是诬陷和混乱的。
而其说多诬淫（欺骗迷惑），不概（概括）于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非
C．彼固有所逼引
以上事物本来自有其相互作用的条件。
D．又况天地之无倪
又何况天地广阔无边。
又况天地之无倪，阴阳之无穷
【答案】B
【解析】本题考查对文章内容的理解。理解的基础是要读懂原文，注意重要字词的翻译、理解。注意一词多义、古今异义等文言现象。同时要结合上下文的语境。B项“诬”应为“欺骗”的意思而不是“诬陷”，故选B。
9．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。
B．伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。
C．柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。
D．此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。
【答案】C
【解析】本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力，要求考生在理解文言文的基础上，能够对文言文内容进行分析和归纳，考生需熟悉常见的陷阱如曲解文意、无中生有、信息错位、以偏概全等。C项“说明自然界自动自发的机理是可以被认识的”曲解原文。原文是说可以改变，而且后文也说“其孰能知之？”（它们的变化我们怎么能够知道呢？）。
10．将下面语句译为现代汉语。（4分）
（1）认之者不塞则惑
（2）吾无取乎尔也
【答案】（1）认同伯阳父说法的人不是孤陌寡闻的就是糊涂的。
（2）我对于《国话》的上述说法无所采纳。
【解析】本题考查理解并翻译文中的句子的能力。文言文翻译要以直译为主，意译为辅，按照翻译六字诀：换、调、补、刪、留、变的方法做到字字落实。注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。中“认”，辩认；“塞”，闭塞；“惑”，惑乱。中“取”，赞同，同意；“尔”，此、这个。
文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。（6分）
如何逐层：本题把握文章思路，分析文章结构的能力。
解题方法：划分层次，关注标志性词语，梳理观点性语句。
非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋 自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设 彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之 且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待 ”则又吾所不识也。且所谓者天事乎 抑人事乎 若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎 而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
解析：解答此题考生需要明确伯阳叔的观点，划分韩愈批驳的那段话的层次，明确是针对伯阳叔哪些观点的。同时注意论据以及论证方法、论据与论点的关系。文中“且曰”、“又曰”这样的提示性词语也有助于考生划分层次，定位信息。
【答案】文章第三段首先批驳川震亡国说，指出自然界自动自休，与人世间的祸患没有关系：接着批驳源塞造成财用匮乏从而导致国亡说，指出财用匮乏自有其原因，不能归因于川震；最后批驳“天之所弃，不过其纪”说，指出此论之荒谬更甚于前者。
考题源头：
五代史伶官传序
欧阳修 〔宋代〕
一、提出观点
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
二、叙述庄宗忧劳兴国的历史
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
对比论证，分析“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
五、议论抒情，强化祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺观点
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官传》。
【参考译文】
左氏写的《国语》，那文章深刻宏大杰出奇异，确实是世人所深切爱好而不能自已的。且文中有很多荒诞虚浮之事，不仅限于圣人之事。我担心世上求学之人沉溺于它的文采而沦陷于是非判断中，因此不能由中庸之道而进入尧、舜之道。推究事理根源，创作《非国语》。
周幽王二年，西周泾、渭、洛三川之地都有地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是百姓使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使他不能上升，所以就会有地震发生。如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞。水源阻塞，国家必亡。民众财用匮乏，这样的话不亡国还等什么呢？如果是国亡，不会超过十年的。十年，这是规律。上天让你亡国，你是逃脱不了这个规律的。”就在这年，泾水、渭水、洛水枯竭，岐山崩塌。周幽王灭亡，周平王将都城东迁至洛邑。
《非国语》提到：山川大地，不过是大自然的造化罢了。阴与阳，有气在其间流动。大地上的山震动了，是大地自己在动，不跟我商量？自行争斗，自然衰竭，自行崩塌，自然卤，不是为我准备的？它确实有所逼迫引导，然而（像伯阳父那样Ｏ识它的人不是无知就是糊涂。在炊器里煮饭，必定让蒸气涌溢来使食物碎烂；汲水灌溉田地，必定让水流冲荡濆激来松动土石。这些只不过是老妇烹调、老圃灌园者的作为罢了，仍然足以撼动事物，又何况天地之无边无际，阴阳之无穷无尽，而弥漫于无际广阔深远之间，有时相会有时分离，有时吸有时吹，如轮如机，谁能知道这些？又说：“源头堵塞，国家必亡。百姓财用匮管，不亡还等待什么呢？”那又是我所不了解的了。更何况涉及天事呢？或许是人事吗？有人认为，天，那么我已经陈列在前了；人，则缺乏财用而走向灭亡，就没有其他办法了吗？而认为这三川更加严重。又说：“上天让你亡国，你是逃脱不了这个规律的。”更加过分了！我不同意他的看法。
（二）根据要求，完成第12题。（共5分）
阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。”
（《论语 里仁》）
注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。
12．（1）“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么 全段表达了孔子的什么思想？
（2）“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。
【答案】（1）“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。
（2）根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫殿，根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。
【解析】本题考查文章内容和观点的把握。对于词语的理解要结合上下文语境。对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子及其思想的了解来把握。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得我们仔细推敲。本题考查对句意的理解。对于古文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。
【参考译文】
孔子说:"富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
议论文：2021年北京高考题 （本大题共6小题，共24分）
1.阅读文章，划出文中带有“夫、故、使”的句子，说说他们在文中的作用
2.标划论证过程中人事转换词，想想其在文中的作用
3.本文选自王充《论衡·非韩》，思考文章围绕阐述了什么问题？
课前测试：解释加点词在句中的意思
贵耕战而贱儒生
上下乱而阴阳谬
故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵
兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，却强秦之兵
以儒名而俗行
贪官尊荣，故不足贵
无所却、无所全
使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善（赞赏）太公之诛非也。
参考答案：
贵（重视）耕战而贱儒生
上下乱而阴阳谬（错乱）
故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵
兵（作战）无不胜，兵（战争）加于魏，却强秦之兵（军队）
以儒名而俗（俗人）行
贪官尊（尊享）荣，故不足贵
无所却（消除）、无所全；
使韩子善（（认为…好，赞赏））干木阖门之节、高魏文之式是（正确）也，则善（赞赏）太公之诛非（错误）也。
论衡·非韩
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬（错乱）。水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
一、儒生与礼的关系
韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。
二、儒生对于国家存亡的重要性
段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
三、举正面事实，论证重视儒生有益无损
齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。
四、举反面事实，论证不重视儒生有益无损
夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。
五、议论抒情，得出“韩子不赏功、尊有益”的结论
（取材于王充《论衡·非韩》）
阅读小结：
“夫、故、使”引导的句子在文中起阐述观点的作用
关注题目，把据文章论题
根扰对称句式，推断文言实词
文章反复出现的词语或观点，强化论题作用
标划人事转换词，把握文章论证思路。
本文题目是《非韩》，结合文章内容，说说作者非韩的具体的内容是什么？
注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 贵耕战而贱儒生 贱：轻视
B. 使礼义废，纲纪败 使：假如
C. 故以旧防为无益而去之 防：防备
D. 薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚
故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之
A.连词，表并列；连词，表转折。
B. 以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众
B.两个“以”均为动词，认为。
C. 此礼义为业者也 国之所以存者
C.代词，……的人；助词，表句中停顿。
D. 人民为善 开不为上用之路
D.动词，变得；副词，替。
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样
B. 不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命
夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。
C. 此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的
D. 非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。
B. 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。
C. 韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。
D. 本文认为狂谲、华士与段干木同一类人，对保全国家没有什么用处。
10. 本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。
用自己的话：说清楚，说明白，比翻译要求低，不必字字落实。
如何：考查文章的论证思路，论证思路包括论证方法和观点
第一段原文：
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵（看重）耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬（错乱）。水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
解题过程：
第一段的“相反相成”思想，主要通过举例论证来体现。
如“旧防”看似平时无益，去掉却不能防范谁在；
“犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者”，就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。看似相反的事物实则相互补充、依赖。从而得出结论“故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之”，即一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它，以此证明自己的观点：“礼义，无成效于人，然成效者须礼义而成”，礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。
参考答案：
①本文第一段通过几个例子（举例论证法）来体现相反相成的思想。
举例：人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路。人的身体要靠手足才能活动，但能动的手足要靠不动的身躯才能活动。
观点：由此得出结论，有的事物表面上看起来没有用处，但是有用处的事情却要依靠它；礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。
2021年考题源头
师 说
师说
【作者】韩愈 【朝代】唐
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
亮出观点：古之学者必有师。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
举出反面事实，论证师道不传的危害
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
举出正面事实，论证从师重要性
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
四、联系现实，强化从师之道观点
参考译文：
儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？
韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。
段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。
齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。
其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。
11. 阅读下面《论语》中文字，回答问题。
子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
（《阳货》）
【注】言：德。
孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。
【答案】①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。
②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。
“好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。
“好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。
“好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。
“好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。
“好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。
（答出其中的两个即可）
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生对名著内容、观点的理解把握能力。
第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。
第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。
参考译文：
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”
孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
一、课前测试
其文深闳杰异
固世之所耽嗜而不已也
彼固有所逼引
而其说多诬淫，不概于圣
是不得由中庸以入尧、舜之道
本诸理，作《非国语》。
十年，数之纪也。
夫釜鬲[fǔ gé，名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆（同“喷”）激以败土石。
是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物
又况天地之无倪，阴阳之无穷
参考答案：
其文深闳（形声字，本义巷门，通宏，宏大）杰异
固（确实）世之所耽嗜而不已也。
彼固（本来）有所逼引
而其说多诬淫（欺骗，迷惑），不概（概括）于圣。
是不得由（沿着）中庸以入尧、舜之道。本（推究）诸理，作《非国语》。
十年，数之纪（数始于一，终于十，十为一纪）也。
夫釜鬲[fǔ gé，名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁以糜（使…糜烂）百物;畦而灌者，必冲荡濆（同“喷”）激以败（使…冲散）土石。
是特（只）老妇老圃者之为也，犹（尚且）足动（发生变动）乎物
又况天地之无倪，阴阳之无穷
二、阅读指导
1.本文考题取材柳宗元《非国语》，围绕国语批驳了其中的哪些观点
2.划出文中“我、是、夫、若、且曰、又曰、而曰”等词引导的句子，思考其在文章中的作用。
文章讲解：
左氏 《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。
一、交待写作目的：余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父【1】曰：“周将亡矣!夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。//人乏财用，不亡何待 若国亡，不过十年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川，岐山崩。幽王乃灭，周乃东迁。
二摘录国语中的沦于是非的事实，树靶心
非曰：山川者，特（只）天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋 自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设 彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之 且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待 ”则又吾所不识也。且所谓者天事乎 抑人事乎 若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎 而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
三、围绕国语中的三个错误观点加以批驳 （取材于柳宗元《非国语》）
注释：【1】伯阳父：周朝大夫。【2】澒洞轇轕：弥漫无际广阔深远。
7．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
①不概于圣 概：大略（否定词后作动词，概括）
②不得由中庸以入尧、舜之道 由：沿着
③特天地之物也 特：只是
④是恶乎与我谋恶 乎：于何、怎么会
⑤必涌溢蒸郁以糜百物 糜：使……熟烂
⑥抑人事乎 抑：还是
⑦吾既陈于前矣 既：既然（已经）
⑧不有他术乎 术：途径、原因
A．①⑦ B．②⑧ C．③⑥ D．④⑤
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．其文深闳杰异
《国语》文章深刻宏阔杰出特异。
B．其说多诬淫
其中所言多是诬陷和混乱的。
而其说多诬淫（欺骗迷惑），不概（概括）于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非
C．彼固有所逼引
以上事物本来自有其相互作用的条件。
D．又况天地之无倪
又何况天地广阔无边。
又况天地之无倪，阴阳之无穷
9．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。
B．伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。
C．柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。
D．此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。
10．将下面语句译为现代汉语。（4分）
（1）认之者不塞则惑
（2）吾无取乎尔也
文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。（6分）
如何逐层：本题把握文章思路，分析文章结构的能力。
解题方法：划分层次，关注标志性词语，梳理观点性语句。
非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋 自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设 彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之 且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待 ”则又吾所不识也。且所谓者天事乎 抑人事乎 若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎 而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
考题源头：
五代史伶官传序
欧阳修 〔宋代〕
一、提出观点
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
二、叙述庄宗忧劳兴国的历史
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
对比论证，分析“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
五、议论抒情，强化祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺观点
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官传》。
（二）根据要求，完成第12题。（共5分）
阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。”
（《论语 里仁》）
注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。
12．（1）“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么 全段表达了孔子的什么思想？
（2）“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。
议论文：2021年北京高考题 （本大题共6小题，共24分）
1.阅读文章，划出文中带有“夫、故、使”的句子，说说他们在文中的作用
2.标划论证过程中人事转换词，想想其在文中的作用
3.本文选自王充《论衡·非韩》，思考文章围绕阐述了什么问题？
课前测试：解释加点词在句中的意思
贵耕战而贱儒生
上下乱而阴阳谬
故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵
兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，却强秦之兵
以儒名而俗行
贪官尊荣，故不足贵
无所却、无所全
使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善（赞赏）太公之诛非也。
参考答案：
贵（重视）耕战而贱儒生
上下乱而阴阳谬（错乱）
故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵
兵（作战）无不胜，兵（战争）加于魏，却强秦之兵（军队）
以儒名而俗（俗人）行
贪官尊（尊享）荣，故不足贵
无所却（消除）、无所全；
使韩子善（（认为…好，赞赏））干木阖门之节、高魏文之式是（正确）也，则善（赞赏）太公之诛非（错误）也。
论衡·非韩
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬（错乱）。水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
一、儒生与礼的关系
韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。
二、儒生对于国家存亡的重要性
段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
三、举正面事实，论证重视儒生有益无损
齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。
四、举反面事实，论证不重视儒生有益无损
夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。
五、议论抒情，得出“韩子不赏功、尊有益”的结论
（取材于王充《论衡·非韩》）
阅读小结：
“夫、故、使”引导的句子在文中起阐述观点的作用
关注题目，把据文章论题
根扰对称句式，推断文言实词
文章反复出现的词语或观点，强化论题作用
标划人事转换词，把握文章论证思路。
本文题目是《非韩》，结合文章内容，说说作者非韩的具体的内容是什么？
注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 贵耕战而贱儒生 贱：轻视
B. 使礼义废，纲纪败 使：假如
C. 故以旧防为无益而去之 防：防备
D. 薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚
故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之
A.连词，表并列；连词，表转折。
B. 以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众
B.两个“以”均为动词，认为。
C. 此礼义为业者也 国之所以存者
C.代词，……的人；助词，表句中停顿。
D. 人民为善 开不为上用之路
D.动词，变得；副词，替。
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样
B. 不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命
夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。
C. 此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的
D. 非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。
B. 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。
C. 韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。
D. 本文认为狂谲、华士与段干木同一类人，对保全国家没有什么用处。
10. 本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。
用自己的话：说清楚，说明白，比翻译要求低，不必字字落实。
如何：考查文章的论证思路，论证思路包括论证方法和观点
师 说
师说
【作者】韩愈 【朝代】唐
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
亮出观点：古之学者必有师。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
举出反面事实，论证师道不传的危害
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
举出正面事实，论证从师重要性
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
四、联系现实，强化从师之道观点
参考译文：
儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？
韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。
段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。
齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。
其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。
11. 阅读下面《论语》中文字，回答问题。
子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
（《阳货》）
【注】言：德。
孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。
议论类文言文试题
一、课前测试
其文深闳杰异
固世之所耽嗜而不已也
彼固有所逼引
而其说多诬淫，不概于圣
是不得由中庸以入尧、舜之道
本诸理，作《非国语》。
十年，数之纪也。
夫釜鬲[fǔ gé，名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆（同“喷”）激以败土石。
是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物
又况天地之无倪，阴阳之无穷
参考答案：
其文深闳（形声字，本义巷门，通宏，宏大）杰异
固（确实）世之所耽嗜而不已也。
彼固（本来）有所逼引
而其说多诬淫（欺骗，迷惑），不概（概括）于圣。
是不得由（沿着）中庸以入尧、舜之道。本（推究）诸理，作《非国语》。
十年，数之纪（数始于一，终于十，十为一纪）也。
夫釜鬲[fǔ gé，名用状）】而爨（.烧火煮饭）者，必涌溢蒸郁以糜（使…糜烂）百物;畦而灌者，必冲荡濆（同“喷”）激以败（使…冲散）土石。
是特（只）老妇老圃者之为也，犹（尚且）足动（发生变动）乎物
又况天地之无倪，阴阳之无穷
二、阅读指导
1.本文考题取材柳宗元《非国语》，围绕国语批驳了其中的哪些观点
2.划出文中“我、是、夫、若、且曰、又曰、而曰”等词引导的句子，思考其在文章中的作用。
文章讲解：
左氏 《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。
一、交待写作目的：余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父【1】曰：“周将亡矣!夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。//人乏财用，不亡何待 若国亡，不过十年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川，岐山崩。幽王乃灭，周乃东迁。
二摘录国语中的沦于是非的事实，树靶心
非曰：山川者，特（只）天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋 自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设 彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之 且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待 ”则又吾所不识也。且所谓者天事乎 抑人事乎 若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎 而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
三、围绕国语中的三个错误观点加以批驳 （取材于柳宗元《非国语》）
注释：【1】伯阳父：周朝大夫。【2】澒洞轇轕：弥漫无际广阔深远。
7．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
①不概于圣 概：大略（否定词后作动词，概括）
②不得由中庸以入尧、舜之道 由：沿着
③特天地之物也 特：只是
④是恶乎与我谋恶 乎：于何、怎么会
⑤必涌溢蒸郁以糜百物 糜：使……熟烂
⑥抑人事乎 抑：还是
⑦吾既陈于前矣 既：既然（已经）
⑧不有他术乎 术：途径、原因
A．①⑦ B．②⑧ C．③⑥ D．④⑤
【答案】A
【解析】本题考查文言实词和虚词。实词，考生需掌握高考要求的120个实词和常见的实词，同时要结合具体的语境推断字词的意思。注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。本题考查课内知识，要求学生熟练掌握，夯实基本功。虚词的意义和用法，考生需掌握高考要求的18个虚词，同样要结合具体的语境推断，还要注意有些虚词有时也用作实词。最重要的是加强课内外阅读，培养在语境中推断的能力。“概”，概括。“既”，已经。故选A。
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．其文深闳杰异
《国语》文章深刻宏阔杰出特异。
B．其说多诬淫
其中所言多是诬陷和混乱的。
而其说多诬淫（欺骗迷惑），不概（概括）于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非
C．彼固有所逼引
以上事物本来自有其相互作用的条件。
D．又况天地之无倪
又何况天地广阔无边。
又况天地之无倪，阴阳之无穷
【答案】B
【解析】本题考查对文章内容的理解。理解的基础是要读懂原文，注意重要字词的翻译、理解。注意一词多义、古今异义等文言现象。同时要结合上下文的语境。B项“诬”应为“欺骗”的意思而不是“诬陷”，故选B。
9．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。
B．伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。
C．柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。
D．此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。
【答案】C
【解析】本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力，要求考生在理解文言文的基础上，能够对文言文内容进行分析和归纳，考生需熟悉常见的陷阱如曲解文意、无中生有、信息错位、以偏概全等。C项“说明自然界自动自发的机理是可以被认识的”曲解原文。原文是说可以改变，而且后文也说“其孰能知之？”（它们的变化我们怎么能够知道呢？）。
10．将下面语句译为现代汉语。（4分）
（1）认之者不塞则惑
（2）吾无取乎尔也
【答案】（1）认同伯阳父说法的人不是孤陌寡闻的就是糊涂的。
（2）我对于《国话》的上述说法无所采纳。
【解析】本题考查理解并翻译文中的句子的能力。文言文翻译要以直译为主，意译为辅，按照翻译六字诀：换、调、补、刪、留、变的方法做到字字落实。注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。中“认”，辩认；“塞”，闭塞；“惑”，惑乱。中“取”，赞同，同意；“尔”，此、这个。
文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。（6分）
如何逐层：本题把握文章思路，分析文章结构的能力。
解题方法：划分层次，关注标志性词语，梳理观点性语句。
非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋 自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设 彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之 且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待 ”则又吾所不识也。且所谓者天事乎 抑人事乎 若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎 而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
解析：解答此题考生需要明确伯阳叔的观点，划分韩愈批驳的那段话的层次，明确是针对伯阳叔哪些观点的。同时注意论据以及论证方法、论据与论点的关系。文中“且曰”、“又曰”这样的提示性词语也有助于考生划分层次，定位信息。
【答案】文章第三段首先批驳川震亡国说，指出自然界自动自休，与人世间的祸患没有关系：接着批驳源塞造成财用匮乏从而导致国亡说，指出财用匮乏自有其原因，不能归因于川震；最后批驳“天之所弃，不过其纪”说，指出此论之荒谬更甚于前者。
考题源头：
五代史伶官传序
欧阳修 〔宋代〕
一、提出观点
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
二、叙述庄宗忧劳兴国的历史
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
对比论证，分析“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
五、议论抒情，强化祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺观点
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？作《伶官传》。
【参考译文】
左氏写的《国语》，那文章深刻宏大杰出奇异，确实是世人所深切爱好而不能自已的。且文中有很多荒诞虚浮之事，不仅限于圣人之事。我担心世上求学之人沉溺于它的文采而沦陷于是非判断中，因此不能由中庸之道而进入尧、舜之道。推究事理根源，创作《非国语》。
周幽王二年，西周泾、渭、洛三川之地都有地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是百姓使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使他不能上升，所以就会有地震发生。如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞。水源阻塞，国家必亡。民众财用匮乏，这样的话不亡国还等什么呢？如果是国亡，不会超过十年的。十年，这是规律。上天让你亡国，你是逃脱不了这个规律的。”就在这年，泾水、渭水、洛水枯竭，岐山崩塌。周幽王灭亡，周平王将都城东迁至洛邑。
《非国语》提到：山川大地，不过是大自然的造化罢了。阴与阳，有气在其间流动。大地上的山震动了，是大地自己在动，不跟我商量？自行争斗，自然衰竭，自行崩塌，自然卤，不是为我准备的？它确实有所逼迫引导，然而（像伯阳父那样Ｏ识它的人不是无知就是糊涂。在炊器里煮饭，必定让蒸气涌溢来使食物碎烂；汲水灌溉田地，必定让水流冲荡濆激来松动土石。这些只不过是老妇烹调、老圃灌园者的作为罢了，仍然足以撼动事物，又何况天地之无边无际，阴阳之无穷无尽，而弥漫于无际广阔深远之间，有时相会有时分离，有时吸有时吹，如轮如机，谁能知道这些？又说：“源头堵塞，国家必亡。百姓财用匮管，不亡还等待什么呢？”那又是我所不了解的了。更何况涉及天事呢？或许是人事吗？有人认为，天，那么我已经陈列在前了；人，则缺乏财用而走向灭亡，就没有其他办法了吗？而认为这三川更加严重。又说：“上天让你亡国，你是逃脱不了这个规律的。”更加过分了！我不同意他的看法。
（二）根据要求，完成第12题。（共5分）
阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。”
（《论语 里仁》）
注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。
12．（1）“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么 全段表达了孔子的什么思想？
（2）“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。
【答案】（1）“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。
（2）根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫殿，根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。
【解析】本题考查文章内容和观点的把握。对于词语的理解要结合上下文语境。对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子及其思想的了解来把握。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得我们仔细推敲。本题考查对句意的理解。对于古文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。
【参考译文】
孔子说:"富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
议论文：2021年北京高考题 （本大题共6小题，共24分）
1.阅读文章，划出文中带有“夫、故、使”的句子，说说他们在文中的作用
2.标划论证过程中人事转换词，想想其在文中的作用
3.本文选自王充《论衡·非韩》，思考文章围绕阐述了什么问题？
课前测试：解释加点词在句中的意思
贵耕战而贱儒生
上下乱而阴阳谬
故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵
兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，却强秦之兵
以儒名而俗行
贪官尊荣，故不足贵
无所却、无所全
使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善（赞赏）太公之诛非也。
参考答案：
贵（重视）耕战而贱儒生
上下乱而阴阳谬（错乱）
故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵
兵（作战）无不胜，兵（战争）加于魏，却强秦之兵（军队）
以儒名而俗（俗人）行
贪官尊（尊享）荣，故不足贵
无所却（消除）、无所全；
使韩子善（（认为…好，赞赏））干木阖门之节、高魏文之式是（正确）也，则善（赞赏）太公之诛非（错误）也。
论衡·非韩
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬（错乱）。水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
一、儒生与礼的关系
韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。
二、儒生对于国家存亡的重要性
段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
三、举正面事实，论证重视儒生有益无损
齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。
四、举反面事实，论证不重视儒生有益无损
夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。
五、议论抒情，得出“韩子不赏功、尊有益”的结论
（取材于王充《论衡·非韩》）
阅读小结：
“夫、故、使”引导的句子在文中起阐述观点的作用
关注题目，把据文章论题
根扰对称句式，推断文言实词
文章反复出现的词语或观点，强化论题作用
标划人事转换词，把握文章论证思路。
本文题目是《非韩》，结合文章内容，说说作者非韩的具体的内容是什么？
注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 贵耕战而贱儒生 贱：轻视
B. 使礼义废，纲纪败 使：假如
C. 故以旧防为无益而去之 防：防备
D. 薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚
故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之
A.连词，表并列；连词，表转折。
B. 以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众
B.两个“以”均为动词，认为。
C. 此礼义为业者也 国之所以存者
C.代词，……的人；助词，表句中停顿。
D. 人民为善 开不为上用之路
D.动词，变得；副词，替。
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样
B. 不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命
夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱履者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。
C. 此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的
D. 非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。
B. 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。
C. 韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。
D. 本文认为狂谲、华士与段干木同一类人，对保全国家没有什么用处。
10. 本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。
用自己的话：说清楚，说明白，比翻译要求低，不必字字落实。
如何：考查文章的论证思路，论证思路包括论证方法和观点
第一段原文：
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵（看重）耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬（错乱）。水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防（堤防）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
解题过程：
第一段的“相反相成”思想，主要通过举例论证来体现。
如“旧防”看似平时无益，去掉却不能防范谁在；
“犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者”，就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。看似相反的事物实则相互补充、依赖。从而得出结论“故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之”，即一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它，以此证明自己的观点：“礼义，无成效于人，然成效者须礼义而成”，礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。
参考答案：
①本文第一段通过几个例子（举例论证法）来体现相反相成的思想。
举例：人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路。人的身体要靠手足才能活动，但能动的手足要靠不动的身躯才能活动。
观点：由此得出结论，有的事物表面上看起来没有用处，但是有用处的事情却要依靠它；礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。
2021年考题源头
师 说
师说
【作者】韩愈 【朝代】唐
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
亮出观点：古之学者必有师。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
举出反面事实，论证师道不传的危害
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
举出正面事实，论证从师重要性
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
四、联系现实，强化从师之道观点
参考译文：
儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？
韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。
段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。
齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。
其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。
11. 阅读下面《论语》中文字，回答问题。
子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
（《阳货》）
【注】言：德。
孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。
【答案】①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。
②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。
“好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。
“好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。
“好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。
“好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。
“好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。
（答出其中的两个即可）
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生对名著内容、观点的理解把握能力。
第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。
第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。
参考译文：
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”
孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”