10.2《师说》课件（共52张ppt）

(共52张PPT)
韩愈
师说
了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法。
了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。
树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
学习目标
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，唐代“古文运动”的倡导者。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此他被誉为“唐宋八大家之一”
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
作者介绍
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
古文运动
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
韩愈的文学理论和主张　
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》《马说》。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
题目解“说”
朗读课文,整体感知文意。
1. 请给下列标红的字注音。
句读( ) 孔子师郯( )子、苌( )弘、
师襄、老聃( )
李氏子蟠( ) 六艺经传( ) 或不( )焉
句读( dòu)
孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、
师襄、老聃(dān)
李氏子蟠(pán) 六艺经传(zhuàn)
或不(fǒu)焉
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
学者：求学的人。
所以：用来……的。
传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。
惑：疑难问题。
之：指知识和道理。
孰：疑问代词，谁。
而：连词，表转折，却。
从：跟从。
其为惑也：那些成为困惑的问题。
解：解决。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
固：本来。
乎：介词，比。
从而师之：跟随他学习。师，以……为师。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
吾师道也：我学习的是道。师，学习
夫：发语词。
庸：表反问语气，难道
知：了解，知道。
是故：因此，所以
无：无论。
所存：存在的地方。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
1、教师的职责？
2.阐述从师学习的必要性？
3、作者认为择师的标准是什么？
用原文回答下列问题：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
总论
从师的必要性和择师标准。
中心论点：
学者必有师。
【思考1】解读第一段
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
　　
师道：尊师学习的风尚。
出人：超出一般人。
犹且：还，尚且。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
焉：之，指老师。
众人：一般人。
下：不如。
耻：意动用法，以……为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　
圣：圣人。
益：更加。
愚：愚昧。
所以：……的原因。
为：成为。
其：大概。
出于：出自，由于。
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
于其身：对于他自己。
则：却。
惑：糊涂。
童子：未成年的男子。
句读：指断开句子的知识。
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
句读之不知：不明句读。之，宾语前置的标志。
或：有的。
不：同“否”。
小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。
2.第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
文章内容探究
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
百工：泛指各种工匠。
相师：拜别人为师。
族：类。
曰师曰弟子云者：说谁是是的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。
年相若：年龄差不多。
位卑：地位低。
官盛：官职高。
谀：谄媚奉承。
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
复：恢复。
齿：并列。
乃：竟，竟然。
及：赶得上。
欤：语气助词，表感叹。
哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
1.本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
文章内容探究
2.这一段与第1段是怎样联系的？
这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
3.第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气。
分论点：师道之不传也久矣。
文章内容探究
解读第二段
3.这段文字运用怎样的论证方法？（运用正反对比的论证方法）
活动：以小组为单位，完成以下表格。
分论点
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情






分论点与总论点关系
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情
1．古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）
从师而问 耻学于师
2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗
吾未见其明也（否定）
择师而教 耻学于师
3．百工之人与士大夫（横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能
及，其可怪也欤（讽刺）
不耻相师 群聚而笑之
分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点
论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
常师：固定的老师。
之徒：这类。徒，同类的人。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三人行，则必有我师：几人同行，其中一定有可以当我的老师的人。
不必：不一定。
贤：超过。
于：介词，比。
术业：学术技艺。
专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。
孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
【思考3】解读第三段
2.本段和首段有什么样的关系？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
1、作者是从哪些方面阐述“圣人无常师”的？
孔子的言：三人行，则必有我师
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
3.韩愈眼中的师生关系是怎样的
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
文章内容探究
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
不拘于时：不受时俗的限制。
于：向。
嘉：赞许。
古道：指古人从师之道。
贻：赠送。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
六艺
六义
礼、乐、射、御、书、数
风、雅、颂、赋、比、兴
1.概括第四自然段的内容。
2.作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作《师说》赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
第四段：说明写作原因。
分论点：不拘于时行古道。
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1.中心论点
2.师的作用
3.择师的标准
1.古今对比（纵比）
2.自己与孩子对比
3.巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
1.对比论证
论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3.引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2.举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
主题思想
本文是针砭时弊之作，作者在文中阐述了老师的职责、择师的标准、从师学习的重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的风气，表现出非凡的勇气。韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
写作特色
1.多种论证证方法灵活运用。
对比论证。作者在论证从师的重要性时,运用了三组对比。一是“古之圣人”与“今之众人”的对比,结果是“圣益全,愚益愚”。二是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比。三是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“土大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比,造成一种强烈的反差效果,有力地证明了从师的重要性。
写作特色
1.多种论证证方法灵活运用。
举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外,作者在第三段又以孔子从师学习的行为为例,并且引用孔子的名言,说明从师的必要性。这样,通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。
写作特色
2.运用对偶句、顶真句。
韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称,这体现在多用对偶句和顶真句式上。前者如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”,后者如“人非生而知之者,孰能无惑 惑而不从师”。这些句式的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。
写作特色
3.丰富的语气表达。
丰富的语气表达,可以增强文章的生动性。第二段中,一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智,得出的结论是一样的,但语气却各不相同。“其皆出于此乎”是用推测语气作判断,“吾未见其明也”是用肯定(责备)语气作判断,“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”,感情一层比一层强烈。
文言知识梳理
文言知识梳理
一、通假字
1.师者，所以传道受业解惑也
受，同“授”，传授
2.或师焉，或不焉
不，同“否”
二、古今异义
1.古之学者必有师
古义：求学的人；
今义：指在学术上有一定成就的人
二、古今异义
2.是故弟子不必不如师
古义：不一定；今义：不需要
3.吾从而师之
古义：跟随而且；今义：连词，表目的或结果
4.今之众人
古义：一般人；今义：众多的人，大家
5.小学而大遗
古义：在小的方面学习
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校
三、一词多义
1.师
（1）古之学者必有师（名词，老师）
（2）师道之不传也久矣（动词，尊师学习）
（3）吾从而师之（意动用法，以……为师）
（4）吾师道也（名作动，学习）
2.惑
（1）惑之不解（名词，疑惑）
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
三、一词多义
3.传
（1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
（2）师道之不传也久矣（动词，流传）
（3）六艺经传皆通习之
（名词，古代解释经书的著作）
4.道
（1）师道之不传也久矣（名词，疑惑）
（2）道相似也（名词，修养与学识）
三、一词多义
5.而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折，却）
（3）授之书而习其句读者（连词，表并列）
（4）则群聚而笑之（连词，表修饰）
（5）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
三、一词多义
6.之
（1）古之学者必有师（结构助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指知识和道理）
（3）道之所存（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）
（4）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
（5）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）
四、词类活用
1.吾师道也（名作动，学习）
2.其下圣人也亦远矣（名作动，不如）
3.孔子师郯子（意动用法，以……为师）
4.小学而大遗（形作名，小的方面；形作名，大的方面）
5.吾未见其明也（形作名，高明的地方）
6.是故圣益圣，愚益愚（形作名，圣人；形作名，愚人）
7.而耻学于师（意动用法，以……为耻）
五、文言句式
1.判断句
（1）师者，所以传道授业解惑也
（2）道之所存，师之所存也
（3）非吾所谓传其道解其惑者也
2.被动句：不拘于时
3.固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表反问，哪管……吗，哪管……呢）
五、文言句式
4.倒装句
（1）而耻学于师（于师学，状语后置）
（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，状语后置）
（3）不拘于时，学于余（于余学，状语后置）
（4）句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）
五、文言句式
5.省略句
（1）今其智乃反不能及（之）
（2）吾从（之）而师之
（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之
（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀