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9 鱼我所欲也
核心素养：
1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。
2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点)
3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点)
4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）
教学重点：
本文所运用的比喻论证、正反对比论证、逻辑推理论证等方法。
教学难点：
1.对语句及中心的理解。
2.理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
教学课时：2课时
教学过程：
第一课时
一、导入新课
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢 请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、作者作品简介
1.孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2.题解。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、听读朗读课文
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi ）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
四、文意梳通
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【有甚于】比……更重要
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【使】假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人们所憎恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？
点拨：假设分析（反面）：所欲：莫甚于生（最喜生），何不用（不择手段求生）；所恶：莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）→舍义取生。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失（其本心）
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只是贤德的人能永远不失去它罢了。
点拨：因果分析：由是则生，不用（结果），有甚于生者（原因）；由是避患，不为（结果），有甚于死者（结果）→舍生取义
点拨：非独贤者有→人皆有→贤者勿丧（递进论说 ，升华主题）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地吆喝着给他吃。（尔，后缀）
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也因轻视而不肯接受；用脚踩踏给别人吃，乞丐也不愿意接受。
点拨：正面举例论证：举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。（羞恶之心，舍生取义）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
【何加】 (有）什么益处。
【奉】侍奉。
【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。
译文：（可是有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？
相关链接：孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
点拨：反面举例论证：举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。（见利忘义）
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。
【本心】天性，天良
译文：从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍）， ，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍） ，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种（行为）（难道）不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
点拨：接受万钟→身外之物→丧失本心→停止；不受食羹→关乎生死→保有本心→舍生取义
五、整体感知
1.孟子在文中提出了一个什么观点？
明确：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（中心论点）
2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
3.文中所指的比生命更可贵的东西是指道义 ，比死亡更可怕的东西是指丧失道义(不义)
点拨：辨证分析（正面）：所欲：甚于生（义），故不苟得；所恶：甚于死（不义），故不避患→舍生取义。
4.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
明确：这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
5.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
明确：“是心”：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者；“性本善”的思想
6.第一段可分为哪三层？
（1）_______________________ 用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。
（2）_______________________用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、不“辟患”。
（3）__________强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
（从开头到“故患有所不辟也”；……“所恶有甚于死者”；最后一句）
7.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点 在意义上呢 不同的人为什么会做出不同的选择
明确：“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。
而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。
8.第二段中作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
9.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？
明确：“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。
“本心”：舍生取义。
六、本课小结
文章先以鱼和熊掌为喻，引出“舍生取义”的中心论点，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，他对比了两种人生观，赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
七、随堂练习
1.用“/”给下列句子划分朗读停顿。
(1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
2.指出下列句子中的通假字。
(1)故患有所不辟也 （“辟”同“避”,躲避）
(2)万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别）
(3)乡为身死而不受 （“乡”同“向”,先前、从前）
3.解释下列句子中画线的词语。
(1)如使人之所欲莫甚于生 （副词,没有）
(2)非独贤者有是心也（代词，这种）
(3)贤者能勿丧耳（副词,不）
4.翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤德的人有这种天性，人人都有。只不过贤德的人能够不丧失罢了。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
对于优厚的俸禄（高位厚禄）不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄（高位厚禄）对我有什么好处呢
5.阅读课文,回答问题。
(1)文中表明中心论点的句子：生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子：
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(3)文中强调人人都有向善之心的句子：非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
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新课导入
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢 请走进
《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
鱼我所欲也
《孟子》
核心素养
1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。
2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点)
3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点)
4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）
鱼我所欲也
第一课时
——孟子
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
作者简介
轲
子舆
儒家
亚圣
思想家
教育家
仁政
性善
孟子受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
朗读课文
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi ）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
读准字音节奏
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
读准字音节奏
请同学们朗读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
齐读课文，感知音韵美
朗读感知音韵美
译读课文
1. 参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
2. 组内质疑。
3. 小组展示。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼
而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
能愿动词，喜爱
生命
大义
舍弃
译文：
动词，同时得到或占有
“兼”是副词状语置后
译读感知意蕴美
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我
所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
读wéi，动词，做，干
苟且偷生
读Wù，动词，厌恶
与“欲”相反
名词，祸患,灾难
通“避”，躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
译文：
比
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
动词，做，干
译文：
没有
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
采用某种手段就能够活命，有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
通过这种方法。
因此，由此可见。
译文：
可是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失
译文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着
译文：
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
高位厚禄
通“辨”，辨别
有什么好处
通“德”，感激
通“欤”，语气助词
译文：
侍奉
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡
为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
通“向”，从前。
为了,介词 wèi
做，动词 wéi
停止，放弃
天性
译文：
宁可失去生命也不接受
这
叫做
整体感知。
1.孟子在文中提出了一个什么观点？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
中心论点
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
类比
比喻论证，由浅入深，自然明晓
3.文中所指的比生命更可贵的东西是指__________， 比死亡更可怕的东西是指_____________________
道义
丧失道义(不义)
4.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
5.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
“是心”：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者
“性本善”的思想
6.这一段可分为三层：
（1）_______________________用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。
（2）_______________________用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、不“辟患”。
（3）__________强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
从开头到“故患有所不辟也”
……“所恶有甚于死者”
最后一句
7.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点 在意义上呢 不同的人为什么会做出不同的选择
“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。
而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。
8.第二段中作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
9.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？
“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。
“本心”：舍生取义。
本课小结
文章先以鱼和熊掌为喻，引出“舍生取义”的中心论点，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，他对比了两种人生观，赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
随堂练习
1.用“/”给下列句子划分朗读停顿。
(1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
2.指出下列句子中的通假字。
(1)故患有所不辟也
(2)万钟则不辩礼义而受之
(3)乡为身死而不受
“辟”同“避”,躲避
“辩”同“辨”,辨别
“乡”同“向”,先前、从前
(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)非独贤者有是心也
(3)贤者能勿丧耳
副词,没有
代词，这种
副词,不
3.解释下列句子中画线的词语。
4.翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤德的人有这种天性，人人都有。只不过贤德的人能够不丧失罢了。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
对于优厚的俸禄（高位厚禄）不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄（高位厚禄）对我有什么好处呢
(1)文中表明中心论点的句子：
(2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子：
(3)文中强调人人都有向善之心的句子：
(4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话
5.阅读课文,回答问题。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。中小学教育资源及组卷应用平台
9《鱼我所欲也》导学案
学习目标：
（一）知识与技能：
1.积累基本文言文词汇。
2.学习本文的论证方法。
3.品味《孟子》散文的语言艺术。
（二）过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
（三）情感 、态度与价值观：
学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
学习重点、难点：
1.在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
2.理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
学法指导：
学习这篇课文应以诵读法为主，在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言。
运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。
【课前导学】
一、新知认知
1.孟子和《孟子》。
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
2.性善论。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
二、预习任务
1.一读课文，扫除字词句障碍。
2.二读课文，尝试用自己的话说说课文大意。
3.完成“思考探究一”。
三、预习检测
（一）积累知识,夯实基础
1.给下列加点的字注音。
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( )
2.解释下列加点的词语。
(1)通假字。
①乡为身死而不受。 ②所识穷乏者得我与
③万钟则不辩礼义而受之。 ④故患有所不辟也。
(2)一词多义。
①为:故不为苟得也( ) 今为宫室之美为之( )
②于:所欲有甚于生者( ) 万钟于我何加焉( )
3.翻译下列重点句。
(1)由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
(3)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
(4)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(5)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎
（二）整体感知,梳理思路
4.本文先以 设喻,得出 这一中心论点。接着进行逻辑推理论证。
5.第一步推理是因果论证,由因推出果:因为 ,所以 ;因为 ,所以, 。
6.第二步推理是假设推理,从反面逆证 。接着孟子还以 为例,从正面论证 。最后以 的论证方式指出有些人为了私利而抛弃原则,接受了万钟厚禄,这就是失去了本心,从反面加以证明。
（三）问题探究,深入理解
7.本文的论点是什么 是怎样提出来的 为什么不直接提出来
8.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
9.孟子认为“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”。请举出你所了解的一位“贤者”,并写出他的一句表明其气节的名句。
【课中导读】
第一课时
一、听读朗读课文（正音划节奏）
二、文意梳理
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【所欲】 【得兼】
口译文段：
思考：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【有甚于】 【苟得］ 【恶】 【患】
口译文段：
思考：
1.文中所指的比生命更可贵的东西是指______ ，比死亡更可怕的东西是指________________
点拨：辨证分析（正面）：所欲：甚于生（义），故不苟得；所恶：甚于死（不义），故不避患→舍生取义。
2.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
明确：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【使】 【何不用也】
口译文段：
点拨：假设分析（反面）：所欲：莫甚于生（最喜生），何不用（不择手段求生）；所恶：莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）→舍义取生。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【由是】 【是故】 【非独】 【勿丧】
口译文段：
点拨：因果分析：由是则生，不用（结果），有甚于生者（原因）；由是避患，不为（结果），有甚于死者（结果）→舍生取义
思考：“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
明确：
点拨：非独贤者有→人皆有→贤者勿丧（递进论说 ，升华主题）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【箪】 【豆】 【羹】
【呼尔而与之】 【蹴尔】 【不屑】
口译文段：
点拨：正面举例论证：举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。（羞恶之心，舍生取义）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
【万钟】
【何加】
【奉】
【所识穷乏者得我与】
口译文段：
相关链接：孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
点拨：反面举例论证：举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。（见利忘义）
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乡为身死而不】
【今为宫室之美为之】
【是亦不可以已乎】
【本心】
口译文段：
点拨：接受万钟→身外之物→丧失本心→停止；不受食羹→关乎生死→保有本心→舍生取义
三、整体感知
1.孟子在文中提出了一个什么观点？
明确：（中心论点）
2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：
3.文中所指的比生命更可贵的东西是指_______ ，比死亡更可怕的东西是指__________________
点拨：辨证分析（正面）：所欲：甚于生（义），故不苟得；所恶：甚于死（不义），故不避患→舍生取义。
4.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
明确：
5.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
明确：
6.第一段可分为哪三层？
（1）_______________________ 用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。
（2）_______________________用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、不“辟患”。
（3）__________强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
7.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点 在意义上呢 不同的人为什么会做出不同的选择
明确：
8.第二段中作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
明确：
9.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？
明确：
四、随堂练习
1.用“/”给下列句子划分朗读停顿。
(1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
2.指出下列句子中的通假字。
(1)故患有所不辟也 （ ）
(2)万钟则不辩礼义而受之 （ ）
(3)乡为身死而不受 （ ）
3.解释下列句子中画线的词语。
(1)如使人之所欲莫甚于生 （ ）
(2)非独贤者有是心也（ ）
(3)贤者能勿丧耳（ ）
4.翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
5.阅读课文,回答问题。
(1)文中表明中心论点的句子：
(2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子：
(3)文中强调人人都有向善之心的句子：
(4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话
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9《鱼我所欲也》导学案
学习目标：
（一）知识与技能：
1.积累基本文言文词汇。
2.学习本文的论证方法。
3.品味《孟子》散文的语言艺术。
（二）过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
（三）情感 、态度与价值观：
引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
学习重点、难点：
1.在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
2.理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
学法指导：
学习这篇课文应以诵读法为主，在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言。
运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。
【课前导学】
一、新知认知
1.孟子和《孟子》。
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
2.性善论。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
二、预习任务
1.一读课文，扫除字词句障碍。
2.二读课文，尝试用自己的话说说课文大意。
3.完成“思考探究一”。
三、预习检测
（一）积累知识,夯实基础
1.给下列加点的字注音。
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( )
2.解释下列加点的词语。
(1)通假字。
①乡为身死而不受。 ②所识穷乏者得我与
③万钟则不辩礼义而受之。 ④故患有所不辟也。
(2)一词多义。
①为:故不为苟得也( ) 今为宫室之美为之( )
②于:所欲有甚于生者( ) 万钟于我何加焉( )
3.翻译下列重点句。
(1)由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
(3)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
(4)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(5)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎
（二）整体感知,梳理思路
4.本文先以 设喻,得出 这一中心论点。接着进行逻辑推理论证。
5.第一步推理是因果论证,由因推出果:因为 ,所以 ;因为 ,所以, 。
6.第二步推理是假设推理,从反面逆证 。接着孟子还以 为例,从正面论证 。最后以 的论证方式指出有些人为了私利而抛弃原则,接受了万钟厚禄,这就是失去了本心,从反面加以证明。
（三）问题探究,深入理解
7.本文的论点是什么 是怎样提出来的 为什么不直接提出来
8.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
9.孟子认为“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”。请举出你所了解的一位“贤者”,并写出他的一句表明其气节的名句。
答案：1.wù dān gēng cù gǒu xiè
2.(1)①“乡”同“向”,先前、从前。②“得”同“德”,感恩、感激。“与”同“欤”,语气词。
③“辩”同“辨”,辨别。④“辟”同“避”,躲避。
(2)①做 为了 ②比 对
3.(1)采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
(2)轻蔑地呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
(3)(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样优厚的俸禄对我有什么好处呢
(4)生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
(5)以前为了道义宁愿死也不接受,现在却为了我所认识的贫困的人感念我的恩德而接受了:这种做法不是也应该停止了吗
4.鱼和熊掌 “生”与“义”不可得兼则“舍生取义”
5.我所喜爱的有比生命更重要的 我不去做苟且偷生的事 我所厌恶的东西还有甚于死亡的 即使有导致死亡的祸患也不避开它
6.人之所欲有甚于生者(义),所恶有甚于死者(不义)
行路之人、乞人不食嗟来之食 义重于生,舍生取义,不失本心
对比
7.论点是:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。
8.“本心”具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。
9.如:文天祥宁死不投降。“人生自古谁无死 留取丹心照汗青。”
【课中导读】
第一课时
一、听读朗读课文
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi ）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
二、文意梳理
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
口译文段：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
思考：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【有甚于】比……更重要
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
口译文段：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
思考：
1.文中所指的比生命更可贵的东西是指道义 ，比死亡更可怕的东西是指丧失道义(不义)
点拨：辨证分析（正面）：所欲：甚于生（义），故不苟得；所恶：甚于死（不义），故不避患→舍生取义。
2.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
明确：这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【使】假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
口译文段：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人们所憎恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？
点拨：假设分析（反面）：所欲：莫甚于生（最喜生），何不用（不择手段求生）；所恶：莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）→舍义取生。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失（其本心）
口译文段：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只是贤德的人能永远不失去它罢了。
点拨：因果分析：由是则生，不用（结果），有甚于生者（原因）；由是避患，不为（结果），有甚于死者（结果）→舍生取义
思考：“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
明确：“是心”：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者；“性本善”的思想
点拨：非独贤者有→人皆有→贤者勿丧（递进论说 ，升华主题）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地吆喝着给他吃。（尔，后缀）
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
口译文段：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也因轻视而不肯接受；用脚踩踏给别人吃，乞丐也不愿意接受。
点拨：正面举例论证：举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。（羞恶之心，舍生取义）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
【何加】 (有）什么益处。
【奉】侍奉。
【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。
口译文段：（可是有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？
相关链接：孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
点拨：反面举例论证：举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。（见利忘义）
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。
【本心】天性，天良
口译文段：从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍）， ，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍） ，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种（行为）（难道）不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
点拨：接受万钟→身外之物→丧失本心→停止；不受食羹→关乎生死→保有本心→舍生取义
三、整体感知
1.孟子在文中提出了一个什么观点？
明确：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（中心论点）
2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
3.文中所指的比生命更可贵的东西是指道义 ，比死亡更可怕的东西是指丧失道义(不义)
点拨：辨证分析（正面）：所欲：甚于生（义），故不苟得；所恶：甚于死（不义），故不避患→舍生取义。
4.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
明确：这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
5.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
明确：“是心”：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者；“性本善”的思想
6.第一段可分为哪三层？
（1）_______________________ 用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。
（2）_______________________用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、不“辟患”。
（3）__________强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
（从开头到“故患有所不辟也”；……“所恶有甚于死者”；最后一句）
7.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点 在意义上呢 不同的人为什么会做出不同的选择
明确：“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。
而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。
8.第二段中作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
9.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？
明确：“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。
“本心”：舍生取义。
四、随堂练习
1.用“/”给下列句子划分朗读停顿。
(1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
2.指出下列句子中的通假字。
(1)故患有所不辟也 （“辟”同“避”,躲避）
(2)万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别）
(3)乡为身死而不受 （“乡”同“向”,先前、从前）
3.解释下列句子中画线的词语。
(1)如使人之所欲莫甚于生 （副词,没有）
(2)非独贤者有是心也（代词，这种）
(3)贤者能勿丧耳（副词,不）
4.翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤德的人有这种天性，人人都有。只不过贤德的人能够不丧失罢了。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
对于优厚的俸禄（高位厚禄）不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄（高位厚禄）对我有什么好处呢
5.阅读课文,回答问题。
(1)文中表明中心论点的句子：生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子：
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(3)文中强调人人都有向善之心的句子：非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
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