5.3《人皆有不忍人之心》课件(共24张PPT)2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册

(共24张PPT)
人皆有不忍人之心
孟子
学习目标
1.积累重要文言知识，疏通文意。（重点）
2.领会性善论、四端说,分析其论证思路和语言特色。（难点）
3.弘扬“仁义礼智”的传统美德,提升自己的道德境界。
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
课前预习
孟子思想
哲学思想——性善论：
“孟子道性善，言必称尧舜。”
四端→四德
政治思想——仁政论：
保民而王
民贵君轻
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍”，狠心、残忍。
“不忍”，怜悯。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
释 题
(1)所以谓人皆有不忍人之心者 (　　　　　　　　)
(2)今人乍见孺子将入于井 (　　　　　　　　)
(3)非所以内交于孺子之父母也 (　　　　　　　　)
(4)非恶其声而然也 (　　　　　　　　)
(5)无辞让之心,非人也 (　　　　　　　　)
(6)恻隐之心,仁之端也 (　　　　　　　　)
(7)谓其君不能者,贼其君者也 (　　　　　　　　)
(8)苟能充之,足以保四海 (　　　　　　　　)
(9)苟不充之,不足以事父母 (　　　　　　　　)
……的原因
突然、忽然
用来……的方法
厌恶
谦逊推让
发端、萌芽
伤害
安定
侍奉
1.解释下列句子中标红的词。
自学检测
2.找出下列句子中的通假字并解释。
(1)非所以内交于孺子之父母也 (　　　　)
(2)若火之始然,泉之始达 (　　　　)
(1)内,同“纳”,结交。
(2)然,同“燃”,燃烧。
诵读课文、理解文意
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人
斯：才。
以：用、拿
运：运转，转动。
译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
诵读课文、理解文意
所以：……的原因。
乍：突然。
孺子：小孩。
于：介词，到。
怵惕：惊骇、恐惧。 恻隐：哀痛、怜悯。
内：同“纳”，接纳。 交：结交。
要：求取。
乡党：同乡。
恶：厌恶。
然：这样。
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
诵读课文、理解文意
诵读课文、理解文意
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
[注释]
由是观之：由此看来。是，这，此；之，音节助词。
羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。
辞让：谦逊推让。
端：萌芽，发端
诵读课文、理解文意
译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
诵读课文、理解文意
注释
人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。
犹：犹如，好像。
四体：四肢。
贼：伤害。
然：通“燃”。
达：流通，指泉水涌出。
保：安定。
事：侍奉
诵读课文、理解文意
译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
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自主思考
1.文章中孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
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合作探究
1.研读文章,分析理解文章的思想观点、论证思路。
①文章一开头提出中心论点：“人皆有不忍人之心”,推论出“以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上”的论点。
②举例说明“人皆有不忍人之心”,并运用排比句式从正反两方面强调“四端”的重要性,得出“人之有是四端也,犹其有四体也”的结论。
③孟子运用比喻论证的手法论证对“四端”要“扩而充之”,使“四端”发扬光大。
与开头相呼应,成功地完成了“人性善——仁政应行、可行、必行”的论证。
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合作探究
2.联系历史或实际，谈谈人应具有“四端”的现实意义。
“恻隐之心”
治国为政方面:恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。
人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心”。
社会文明发展方面:“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。
道理论证： 人皆有不忍人之心，层层推理
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
归纳本文在论证方法和语言上的特色
小结
（二）语言特点
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
小结课文、理清思路
第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。
第三层（由是观之——不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。
1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、 、 、 。
2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是： ， 。这在论证方式上属于 法。
3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， ， 。
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
以不忍人之心行不忍人之政 治天下可运之掌上
今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心
例证
课堂检测
4.对文章内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心
推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于
“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”
是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，
并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
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