9.鱼我所欲也第1课时课件（33张PPT）

(共33张PPT)
鱼我所欲也
（第一课时）
鱼我所欲也
《孟子》
回顾《〈孟子〉三章》
《得道多助，失道寡助》：天时不如地利，地利不如人和。
《富贵不能淫》：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
《生于忧患，死于安乐》：人才是在艰苦环境中造就的。
此之谓大丈夫。
孟
子
（
约
前
3
7
2
～
前
2
8
9
）
，
名
轲
，
邹
（
今
山
东
邹
县
）
人
，
是
孔
子
之
后
战
国
中
期
儒
家
学
派
的
代
表
人
物
，
后
称
为
“
亚
圣
”
。
孟
子
宣
扬
“
仁
政
”
，
最
早
提
出
“
民
贵
君
轻
”
的
民
本
思
想
。
在
人
性
方
面
，
孟
子
主
张
“
性
善
论
”
。
孟
子
（
约
前
3
7
2
～
前
2
8
9
）
，
名
轲
，
邹
（
今
山
东
邹
县
）
人
，
是
孔
子
之
后
战
国
中
期
儒
家
学
派
的
代
表
人
物
，
后
称
为
“
亚
圣
”
。
孟
子
宣
扬
“
仁
政
”
，
最
早
提
出
“
民
贵
君
轻
”
的
民
本
思
想
。
在
人
性
方
面
，
孟
子
主
张
“
性
善
论
”
。
《
孟
子
》
一
书
共
七
篇
，
是
战
国
时
期
孟
子
的
言
论
汇
编
。
南
宋
时
，
朱
熹
将
《
孟
子
》
与
《
论
语
》
《
大
学
》
《
中
庸
》
合
在
一
起
称
“
四
书
”
。
《
孟
子
》
行
文
气
势
磅
礴
，
文
章
雄
健
优
美
，
流
传
后
世
，
影
响
深
远
，
成
为
儒
家
经
典
著
作
之
一
。
孟
子
（
约
前
3
7
2
～
前
2
8
9
）
，
名
轲
，
邹
（
今
山
东
邹
县
）
人
，
是
孔
子
之
后
战
国
中
期
儒
家
学
派
的
代
表
人
物
，
后
称
为
“
亚
圣
”
。
孟
子
宣
扬
“
仁
政
”
，
最
早
提
出
“
民
贵
君
轻
”
的
民
本
思
想
。
在
人
性
方
面
，
孟
子
主
张
“
性
善
论
”
。
《
孟
子
》
一
书
共
七
篇
，
是
战
国
时
期
孟
子
的
言
论
汇
编
。
南
宋
时
，
朱
熹
将
《
孟
子
》
与
《
论
语
》
《
大
学
》
《
中
庸
》
合
在
一
起
称
“
四
书
”
。
《
孟
子
》
行
文
气
势
磅
礴
，
文
章
雄
健
优
美
，
流
传
后
世
，
影
响
深
远
，
成
为
儒
家
经
典
著
作
之
一
。
写作背景
孟
子
所
处
的
时
代
，
是
一
个
“
上
下
交
征
利
”
的
时
代
。
《
孟
子
》
的
第
一
篇
《
梁
惠
王
上
》
，
就
揭
示
了
这
样
一
个
现
实
。
文
中
记
载
：
“
孟
子
见
梁
惠
王
。
王
曰
：
‘
叟
！
不
远
千
里
而
来
，
亦
将
有
以
利
吾
国
乎
？
’
孟
子
对
曰
：
‘
王
！
何
必
曰
利
？
亦
有
仁
义
而
已
矣
。
王
曰
何
以
利
吾
国
，
大
夫
曰
何
以
利
吾
家
，
士
庶
人
曰
何
以
利
吾
身
。
上
下
交
征
利
，
而
国
危
矣
。
’
”
孟
子
认
为
，
一
国
上
下
不
顾
道
义
地
逐
利
，
就
会
作
乱
犯
上
，
必
然
导
致
国
破
家
亡
。
因
此
，
孟
子
在
《
鱼
我
所
欲
也
》
中
提
出
的
“
舍
生
而
取
义
”
的
观
点
，
既
是
对
人
性
的
一
种
期
望
，
也
是
对
仁
政
的
一
种
期
待
。
写作背景
孟
子
所
处
的
时
代
，
是
一
个
“
上
下
交
征
利
”
的
时
代
。
《
孟
子
》
的
第
一
篇
《
梁
惠
王
上
》
，
就
揭
示
了
这
样
一
个
现
实
。
文
中
记
载
：
“
孟
子
见
梁
惠
王
。
王
曰
：
‘
叟
！
不
远
千
里
而
来
，
亦
将
有
以
利
吾
国
乎
？
’
孟
子
对
曰
：
‘
王
！
何
必
曰
利
？
亦
有
仁
义
而
已
矣
。
王
曰
何
以
利
吾
国
，
大
夫
曰
何
以
利
吾
家
，
士
庶
人
曰
何
以
利
吾
身
。
上
下
交
征
利
，
而
国
危
矣
。
’
”
孟
子
认
为
，
一
国
上
下
不
顾
道
义
地
逐
利
，
就
会
作
乱
犯
上
，
必
然
导
致
国
破
家
亡
。
因
此
，
孟
子
在
《
鱼
我
所
欲
也
》
中
提
出
的
“
舍
生
而
取
义
”
的
观
点
，
既
是
对
人
性
的
一
种
期
望
，
也
是
对
仁
政
的
一
种
期
待
。
请你将书下所给的注音及注释标注在课文中；
通读课文，标记不能确定的读音和不认识的词语。
初读课文：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不
鱼我所欲也
《孟子》
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第一段
wéi
（ ）
（ ）
wù
（ ）
wù
（ ）
bì
（ ）
wù
（ ）
bì
（ ）
bì
（ ）
wù
（ ）
sàng
借助书下注释疏通文意，尤其注意红色字词的读音和解释。
wéi
（ ）
wéi
（ ）
鱼
，
我
所
欲
也
；
熊
掌
，
亦
我
所
欲
也
。
二
者
不
可
得
兼
，
舍
鱼
而
取
熊
掌
者
也
。
生
，
亦
我
所
欲
也
；
义
，
亦
我
所
欲
也
。
二
者
不
可
得
兼
，
舍
生
而
取
义
者
也
。
生
亦
我
所
欲
，
所
欲
有
甚
于
生
者
，
故
不
为
苟
得
也
；
死
亦
我
所
恶
，
所
恶
有
甚
于
死
者
，
故
患
有
所
不
辟
也
。
如
使
人
之
所
欲
莫
甚
于
生
，
则
凡
可
以
得
生
者
何
不
用
也
？
使
人
之
所
恶
莫
甚
于
死
者
，
则
凡
可
以
辟
患
者
何
不
为
也
？
由
是
则
生
而
有
不
用
也
，
由
是
则
可
以
辟
患
而
有
不
为
也
。
是
故
所
欲
有
甚
于
生
者
，
所
恶
有
甚
于
死
者
。
非
独
贤
者
有
是
心
也
，
人
皆
有
之
，
贤
者
能
勿
丧
耳
。
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。
对照上面译文订正自己的翻译。
如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的坏事，有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种羞恶之心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。
对照上面译文订正自己的翻译。
1
本文的中心论点是什么？
2
文章是如何提出中心论点的？
本文探究：
3
第一段是怎样论述中心论点的？
结合第一段内容，思考并回答以上问题。
1
本文中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2
舍鱼而取熊掌
1
本文中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
类比
舍生而取义
3
正反道理论证
正面论证：
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
反面论证：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
结论：
由
是
则
生
而
有
不
用
也
，
由
是
则
可
以
辟
患
而
有
不
为
也
。
是
故
所
欲
有
甚
于
生
者
，
所
恶
有
甚
于
死
者
。
非
独
贤
者
有
是
心
也
，
人
皆
有
之
，
贤
者
能
勿
丧
耳
。
“人皆可以为尧舜”
“性善论”
“生亦我所欲”
正面
舍生而取义
道理
论证
类比
反面
鱼、熊掌
生、义
有甚于死
有甚于生
莫甚于死
莫甚于生
舍鱼而取熊掌
义重于生
生重于义
结论：
有不用
有不为
有所不避
不为苟得
何不为
何不用
人皆有是心
贤者能勿丧
提出论点
作 业
整理好笔记，复习本段的论证过程，并且背诵第一段的课文。
再 见
谢谢
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兼职招聘：
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