立发中学2022-2023学年高一上学期第一阶段学情检测
语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
拿来主义
鲁迅
①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者将“尼采”和“中国”进行了对比论证，有力地论证了“送去主义”的危害性。
B．文章以“大宅子”为喻，通过鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯等形象，巧妙地阐释了“拿来主义”。
C．鲁迅先生用“孱头”“昏蛋”“废物”三个形象，尖锐而生动地批判了对待文化遗产的三种错误态度，这三种错误态度是：①不敢接受；②全盘否定；③全盘吸收。
D．这篇课文是鲁迅杂文的代表作之一，文章以小见大，就近取譬，集中体现了鲁迅深刻透彻的思想，具有很强的艺术感染力。
2．对本文语言的分析，不正确的一项是( ) （3分）
A．自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子——作者巧妙地指出了1840年鸦片战争以后，清政府与英、法、俄、日、美等国家签订了许多丧权辱国的不平等条约。
B．但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来——写出了送去主义的实质是媚外求荣。
C．运用脑髓，放出眼光，自己来拿——三个短语，层层推进，写出了“拿来”必须独立思考，鉴别精华和糟粕，独立自主地选择。
D．没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺——拿来的目的是造就新人和新文艺，这句话强调了继承的重要性。
3.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A. “送去主义”是近代中国继“闭关主义“之后实行的另一种对外政策，过去的“闭关主义”导致现在的“送去主义”。
B.送去主义者先是送古董，送画，后是准备送活人，能够只是送出去，可见送去主义者的“丰富”和“大度”。
C. 在当时“送去”是“摩登”，送去主义者与自诩太阳、“光热无穷，只是给与，不想取得”的哲学家尼采一样“发了疯”。
D.送去主义者不给后代留下一点东西，则当佳节大典之际，他们的子孙只好磕头贺喜，向别人讨一点残羹冷炙做奖赏。
请概括文本论证特点。（4分）
根据文本，概括接受外来文化和传统文化的正确做法。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
过 梁
马加
从涞源到察哈尔的大道，呈现着异样荒凉的景象。凝结的薄冰破碎了，枯黄的马兰草被践踏得面目全非，羊粪露出在雪的外面，水成岩的石子上涂抹了斑斑的烂泥，仿佛有一列长距离的军队刚从这里走过。
孙林注意着路上的现象，无论是一颗土粒或是一根草。他企图从任何物体的表面上找出可以证明的痕迹。他迫切地需要知道在两点钟前是否有队伍从这里经过，因为抗联司令员给他一道紧急的命令，要他把刚刚离开的一个大队追回来。
孙林的耳轮很大，平滑的额角，看起来没有精神的石灰色的眼球，老是盯在一个地方，一分钟也不会转动一下。这个人就有个长处，他肯对自己的工作负责，送信时跑得脚板生出大饼厚的僵皮，他向来不对谁抱怨一句。
道路崎岖得不能骑马，可是丢开马以后，更觉得身体难以支持下去。他四肢瘫软无力，头昏脑乱。显然是急行军和夜里没有睡眠的结果。他的意识里浓重地潜伏着疲惫。他想到他会消失最后的挣扎力而倒在路旁，也许因为寒冷而得到可怕的结果。他的思想近于混乱，但是有一种力量还能支持他继续前进，那便是对革命工作所发生的热情。
雪花从甸子梁最高的山尖上抖撒下来，带着一种附着力，吻合在低矮的甸坡的茅屋上。孙林悄悄地走到一家院里，在马槽的附近，碰见一个贩麻的老头子，正用扫帚扫着落在麻捆上的积雪。他告诉了孙林关于部队通过甸子梁的事情。
“你是在梁上碰见队伍的 ”孙林望着村外一片白茫茫的山峰，问着老头子。
“有些队伍已经下梁了，有些队伍在雪里滚……”这老头子没有说完，又贪馋地把烟管插进嘴里去。孙林的脚尖刚刚触到了雪块，一种莫名的战栗震撼着神经末梢，仿佛他的感觉器官触到冰柱上了一样，血管也要凝结起来。他在那雪块上揉了两下，没有说一句话。
不知道是受了老头子的影响，还是自己打不定主意，孙林跟老头一道走进屋里。“我从来没有走过这鬼地方!”他不耐烦地跺了一脚。
“除了五台山外，甸子梁是周围八九百里最冷的地方。每年七八月都要冻死人。从甸坡到甸子梁还有五里地。到梁上地就平了，风也大了，雪也深了。中间三十里没有人家，假如你的火力不足，到半路上就冻完蛋了!”
老头子想起了舒适一下自己的身体，解开皮袄，拢起火。把葫芦里的烧酒倒在一只青鹅羚碗里，快活地呷了一口，然后把酒碗递给青年人：
“同志，烘烘肚子吧!”
“我们军队不准喝酒。”孙林想起了部队的纪律，皱一皱眉。
“你不喝酒，过梁的时候会冻死你的!”老头子叫着。他的红沙眼燃烧得有些肿了，闪烁着火花：“我成了习惯啊，过梁就要喝酒。”
孙林走到外面去，雪还是下着。拴在石槽上的骡子跑到马棚的门口，雪落在它的头上，它一次又一次不安地闪着耳朵。孙林很长时间地望着天空。他知道雪不会停下来，而山上的路又被雪掩盖住了，辨认出道路的痕迹是很困难的。天气是这样寒冷，就算是狗和麻雀也应该都躺在自己的窝里。似乎整个世界上不会有人在冒险地走路，也没有人愚蠢地和无情的严寒开玩笑。
他怏怏地回到冰冷的房子里，靠着锅台，失望地瞧着老头子的下巴。
“今天不能过梁吗 ”
“梁上有三不过，你不知道吗 ”老头子反问，他好奇地望着孙林的两只耳朵，“过梁有过梁的规矩，阴天下雪不过梁，赶早贪黑不过梁，单身汉不过梁。”
“我今天……”孙林的面孔变得苍白起来。
“你今天不能过梁!”
老头子斩钉截铁地回答说，摇着头，又喝了一口酒。老头子伤感地咳嗽着。缄默了一会儿，突然，发酒疯一样摇着孙林的胳膊。“咳咳!你们八路军真是能吃苦呀，希望老天爷睁开眼睛。”老头子的同情使孙林感到难过，每当想起任务，他的思想立刻陷入被谴责的不安状态。
他霍然站起身子，背起马枪，踏着门板踉跄地跑到外面。老头子惊讶地望着他坚决的表情，扑灭地上的火，也随着走到外面。
“老天爷留你在这里过夜的。”
“不!我要过梁去!”孙林冷静地回答说。风雪吹开了他的薄薄的棉衣，他的身子已经被风雪吹打得摇抖不定。
“过梁去……你疯了么 ”老头子惊骇地抓着孙林的胳膊，摇了两摇。
“我要……”孙林没有说出他所要说的话，望着前面雄伟的山峰，一种热望从他的心底燃烧起来。
“同志，你过梁会冻死的!”老头子同情地恳求着。
孙林没有听从老头子的话，背起马枪，勇敢地向着山顶走去。五分钟后，他变成一团雪块滚进茫茫的乱苍山里面了。只有洁白的雪地上残留着脚印的痕迹，没有多久，又被雪花掩盖住了。
两天以后，抗联在涞源打了一个胜仗。老头子从甸坡赶着骡子回了家，在烧坏敌人汽车的战场上，他又碰见了那个年轻的通讯员。他坚毅的表情里愈发显露出青春的健康，对着汽车的碎铁片发着微笑，仿佛有什么快乐事情一样。只是左部脸上冻掉了一只耳朵。
1941年7月作于延安（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A．通过对路上异样的荒凉景象的细致观察，孙林能够确认，自己的队伍刚从此经过。
B．孙林的眼睛，“看起来没有精神”“老是盯在一个地方”，体现出他疲惫而无助。
C．孙林对老头子的劝阻感到焦急而难过，主要原因在于无法完成任务带来的负疚感。
D．老头对孙林最终的决定感到惊骇又同情，表明其完全无法理解孙林内心的急切。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．小说中除了对人物进行描写之外，还实写了骡子、狗和麻雀等动物，意在通过动物在严寒中的表现来衬托主人公不畏严寒，坚持过梁的形象。
B．小说中“梁上三不过”的说法，既是当地民众生活经验的总结，也是老头子认为孙林不能过梁的原因，又从侧面突出了孙林决定过梁的决心。
C．小说中写孙林“变成一团雪块滚进茫茫的乱苍山里面了”，运用比喻和对比的手法，表现主人公的性格特征，使小说的主题也更好地凸显。。
D．小说末尾写孙林虽然冻掉了左耳却面露微笑，表现他在胜利完成任务后的喜悦和满足，与前文所叙老头子好奇地望着他的两只耳朵相照应。
8．小说多处写“雪”，这对人物形象的塑造有何作用？（4分）
9．小说题为“过梁”，却并未具体描述主人公过梁的过程，这样写有什么效果？（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10-13题。
【甲】劝学
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【乙】劝学
秦观
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，自朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫!败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君贏卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
10.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ )（3分）
A.不如须臾之所学也 须臾：片刻 而闻者彰 彰：清楚
B.假舆马者 假：借助 君子博学而日参省乎已 博学：知识渊博
C.是故圣益圣 益：更加 今其智乃反不能及 乃：却，竟然
D.其出人也远矣 出人：超过一般人 师不必贤与弟子 师：超过
11．秦观《劝学》文中画波浪线部分断句正确的一项是（ ）（3分）
A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
B．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
D．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．跬步：古代称跨出两脚为跬；跨出一脚为“步”。
B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。 C．《齐史》：“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。
D．传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。
13．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段， 便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。
B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。
C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。
D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。（4分）
（2）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（3分）
（3）（李氏子蟠）不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面二首诗，回答问题。
南征
杜甫
春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。
老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。
注：此诗是大历四年（公元769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。
登高
杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
15．下列对《南征》这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《登高》和本诗都写了景，但前者借凄清萧索之景抒诗人悲凉愁苦之情，后者以乐景衬哀情，极为沉痛。
B．“春岸”两句描写了诗人南行途中所见到的春江美景：春水方生，桃花夹岸；云帆一片，枫树成林。
C．“老病南征日”和“百年多病独登台”的情感一致，都表达了因病而不能上战场的无力报国的悲哀。
D．“君恩北望心”一句，道出了诗人虽已是年老多病之身，身处逆境，但报效朝廷的热忱未减。
16．《南征》尾联说“百年歌自苦”，诗中写出了哪些“苦”？请联系全诗概括并分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）“猿啼”在古诗中多为哀音，甚是“凄凉”，如杜甫《登高》里“_风急天高猿啸哀___”一句；“猿啼”也不总是哀音，如李白《梦游天姥吟留别》“ ”一句。
（2）曹操在《短歌行》中借用《管子 形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才的句子是： ，
（3）韩愈在《师说》中在论述了从师的标准之后，用“ ， ”两句转入对今人耻师行为的批判。
三、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共18-20小题，9分）
阅读下面的文字,完成13题
将一门技术掌握到______________，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说;“没有一流的心性,就没有一流的技术的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有______________、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、______________的卓越；没有冰心一片、______________的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠精神继而赞叹工匠，社会见证了对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对关好器物、超凡品质的主动塑造。( )
18.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( )（3分）
A.入木三分 宵衣旰食 巧夺天工 公而忘私
B.炉火纯青 废寝忘食 巧夺天工 物我两忘
C.入木三分 废寝忘食 心灵于巧 物我两忘
D.炉火纯青 宵衣旰食 心灵手巧 公而忘私
19.文中画波浪线的句子有语病,下列改最恰当的一项是( )（3分）
A.从推崇工匠精神继而赞叹工匠，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动塑造。
B,从赞叹工匠继而推崇工匠精神，社会见证了对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对关好器物、超凡品质的主动塑造。
C.从推崇工匠精神继而赞叹工匠，社会见证了对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。
D.从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。
20.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
B.我们人人不必成为工匠，人人却可以成为工匠精神的践行者。
C.我们不必人人成为工匠，人人却可以成为工匠精神的践行者。
D.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
写议论文，要有现实针对性。
人们发表议论，往往是针对 ① ，古往今来的论说名篇大多如此：《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气；《反对党八股》的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。当然，（ ▲ ），《劝学》中对学习的意义、态度、方法的论述就是很好的例子。
但是，强调议论文的现实针对性，不等于 ② ，比如《拿来主义》有感于《大晚报》的报道，却不局限于评论“发扬国光”的“送去主义”，所论的“拿来主义”更具有超越一时一事的认知价值，完成了从个例到一般的推理。
写议论文，还要有 ③ ，这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点。
21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A．针对性不等于批判性，而是指议论文讨论的问题要有现实意义和现实基础
B．批判性不等于针对性，而是指议论文讨论的问题要有现实基础和现实意义
C．针对性不等于批判性，而是指议论文讨论的问题要有现实基础和现实意义
D．批判性不等于针对性，而是指议论文讨论的问题要有现实意义和现实基础
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
《典籍里的中国》以主持人穿越千古时空和先贤对话的新颖方式，拉近观众和民族经典的距离，使观众产生了心灵共鸣;河南卫视“中国节日”系列节目《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》等一路开挂，惊艳全网，其中刺绣、剪纸、皮影等非遗元素亮点纷呈;北京故宫博物院文创品开发风生水起，朝服布包、彩绘陶人佣晴雨伞、故宫建筑微雕等很多“爆款”潮品早已名声在外……中国风搭配时尚感的“潮”式表现，让中国故事融入各种当代元素，在年轻人中获得越来越多的认同，也成为年轻人借以表达自我的方式。
学校校刊举办“中国传统文化的当下认同”主题征文活动，请结合上述材料写一篇文章，表达你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
立发中学2022-2023学年高一上学期第一阶段学情检测
语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
拿来主义
鲁迅
①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者将“尼采”和“中国”进行了对比论证，有力地论证了“送去主义”的危害性。
B．文章以“大宅子”为喻，通过鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯等形象，巧妙地阐释了“拿来主义”。
C．鲁迅先生用“孱头”“昏蛋”“废物”三个形象，尖锐而生动地批判了对待文化遗产的三种错误态度，这三种错误态度是：①不敢接受；②全盘否定；③全盘吸收。
D．这篇课文是鲁迅杂文的代表作之一，文章以小见大，就近取譬，集中体现了鲁迅深刻透彻的思想，具有很强的艺术感染力。
A．“对比”错误，应为“类比论证”。“尼采”“自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得”，结果是“发了疯”；中国自认为“掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用”，认为地大物博，所以只是送去，不想拿来，结果“百年之后”“我们的子孙”“当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”。两者是相似，不是相反，所以是类比，不是对比。
2．对本文语言的分析，不正确的一项是( ) （3分）
A．自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子——作者巧妙地指出了1840年鸦片战争以后，清政府与英、法、俄、日、美等国家签订了许多丧权辱国的不平等条约。
B．但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来——写出了送去主义的实质是媚外求荣。
C．运用脑髓，放出眼光，自己来拿——三个短语，层层推进，写出了“拿来”必须独立思考，鉴别精华和糟粕，独立自主地选择。
D．没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺——拿来的目的是造就新人和新文艺，这句话强调了继承的重要性。
【解析】D项，这句话说的是“拿来”的意义，“拿来”与“创新”的关系。
3.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A. “送去主义”是近代中国继“闭关主义“之后实行的另一种对外政策，过去的“闭关主义”导致现在的“送去主义”。
B.送去主义者先是送古董，送画，后是准备送活人，能够只是送出去，可见送去主义者的“丰富”和“大度”。
C. 在当时“送去”是“摩登”，送去主义者与自诩太阳、“光热无穷，只是给与，不想取得”的哲学家尼采一样“发了疯”。
D.送去主义者不给后代留下一点东西，则当佳节大典之际，他们的子孙只好磕头贺喜，向别人讨一点残羹冷炙做奖赏。
A (“导致”强加因果)
请概括文本论证特点。（4分）
根据文本，概括接受外来文化和传统文化的正确做法。（6分）
1．①采用破立结合的论证方式，先破后立。②采用多种论证方法：比喻论证、类比论证、对比论证。③多用反语，语言幽默、犀利。
3．①首先要沉着，勇猛，有辨别，不自私。②要运用脑髓，放出眼光，去占有，挑选③对外来文化和传统文化要会吸收、创新。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
过 梁
马加
从涞源到察哈尔的大道，呈现着异样荒凉的景象。凝结的薄冰破碎了，枯黄的马兰草被践踏得面目全非，羊粪露出在雪的外面，水成岩的石子上涂抹了斑斑的烂泥，仿佛有一列长距离的军队刚从这里走过。
孙林注意着路上的现象，无论是一颗土粒或是一根草。他企图从任何物体的表面上找出可以证明的痕迹。他迫切地需要知道在两点钟前是否有队伍从这里经过，因为抗联司令员给他一道紧急的命令，要他把刚刚离开的一个大队追回来。
孙林的耳轮很大，平滑的额角，看起来没有精神的石灰色的眼球，老是盯在一个地方，一分钟也不会转动一下。这个人就有个长处，他肯对自己的工作负责，送信时跑得脚板生出大饼厚的僵皮，他向来不对谁抱怨一句。
道路崎岖得不能骑马，可是丢开马以后，更觉得身体难以支持下去。他四肢瘫软无力，头昏脑乱。显然是急行军和夜里没有睡眠的结果。他的意识里浓重地潜伏着疲惫。他想到他会消失最后的挣扎力而倒在路旁，也许因为寒冷而得到可怕的结果。他的思想近于混乱，但是有一种力量还能支持他继续前进，那便是对革命工作所发生的热情。
雪花从甸子梁最高的山尖上抖撒下来，带着一种附着力，吻合在低矮的甸坡的茅屋上。孙林悄悄地走到一家院里，在马槽的附近，碰见一个贩麻的老头子，正用扫帚扫着落在麻捆上的积雪。他告诉了孙林关于部队通过甸子梁的事情。
“你是在梁上碰见队伍的 ”孙林望着村外一片白茫茫的山峰，问着老头子。
“有些队伍已经下梁了，有些队伍在雪里滚……”这老头子没有说完，又贪馋地把烟管插进嘴里去。孙林的脚尖刚刚触到了雪块，一种莫名的战栗震撼着神经末梢，仿佛他的感觉器官触到冰柱上了一样，血管也要凝结起来。他在那雪块上揉了两下，没有说一句话。
不知道是受了老头子的影响，还是自己打不定主意，孙林跟老头一道走进屋里。“我从来没有走过这鬼地方!”他不耐烦地跺了一脚。
“除了五台山外，甸子梁是周围八九百里最冷的地方。每年七八月都要冻死人。从甸坡到甸子梁还有五里地。到梁上地就平了，风也大了，雪也深了。中间三十里没有人家，假如你的火力不足，到半路上就冻完蛋了!”
老头子想起了舒适一下自己的身体，解开皮袄，拢起火。把葫芦里的烧酒倒在一只青鹅羚碗里，快活地呷了一口，然后把酒碗递给青年人：
“同志，烘烘肚子吧!”
“我们军队不准喝酒。”孙林想起了部队的纪律，皱一皱眉。
“你不喝酒，过梁的时候会冻死你的!”老头子叫着。他的红沙眼燃烧得有些肿了，闪烁着火花：“我成了习惯啊，过梁就要喝酒。”
孙林走到外面去，雪还是下着。拴在石槽上的骡子跑到马棚的门口，雪落在它的头上，它一次又一次不安地闪着耳朵。孙林很长时间地望着天空。他知道雪不会停下来，而山上的路又被雪掩盖住了，辨认出道路的痕迹是很困难的。天气是这样寒冷，就算是狗和麻雀也应该都躺在自己的窝里。似乎整个世界上不会有人在冒险地走路，也没有人愚蠢地和无情的严寒开玩笑。
他怏怏地回到冰冷的房子里，靠着锅台，失望地瞧着老头子的下巴。
“今天不能过梁吗 ”
“梁上有三不过，你不知道吗 ”老头子反问，他好奇地望着孙林的两只耳朵，“过梁有过梁的规矩，阴天下雪不过梁，赶早贪黑不过梁，单身汉不过梁。”
“我今天……”孙林的面孔变得苍白起来。
“你今天不能过梁!”
老头子斩钉截铁地回答说，摇着头，又喝了一口酒。老头子伤感地咳嗽着。缄默了一会儿，突然，发酒疯一样摇着孙林的胳膊。“咳咳!你们八路军真是能吃苦呀，希望老天爷睁开眼睛。”老头子的同情使孙林感到难过，每当想起任务，他的思想立刻陷入被谴责的不安状态。
他霍然站起身子，背起马枪，踏着门板踉跄地跑到外面。老头子惊讶地望着他坚决的表情，扑灭地上的火，也随着走到外面。
“老天爷留你在这里过夜的。”
“不!我要过梁去!”孙林冷静地回答说。风雪吹开了他的薄薄的棉衣，他的身子已经被风雪吹打得摇抖不定。
“过梁去……你疯了么 ”老头子惊骇地抓着孙林的胳膊，摇了两摇。
“我要……”孙林没有说出他所要说的话，望着前面雄伟的山峰，一种热望从他的心底燃烧起来。
“同志，你过梁会冻死的!”老头子同情地恳求着。
孙林没有听从老头子的话，背起马枪，勇敢地向着山顶走去。五分钟后，他变成一团雪块滚进茫茫的乱苍山里面了。只有洁白的雪地上残留着脚印的痕迹，没有多久，又被雪花掩盖住了。
两天以后，抗联在涞源打了一个胜仗。老头子从甸坡赶着骡子回了家，在烧坏敌人汽车的战场上，他又碰见了那个年轻的通讯员。他坚毅的表情里愈发显露出青春的健康，对着汽车的碎铁片发着微笑，仿佛有什么快乐事情一样。只是左部脸上冻掉了一只耳朵。
1941年7月作于延安（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）C
A．通过对路上异样的荒凉景象的细致观察，孙林能够确认，自己的队伍刚从此经过。
B．孙林的眼睛，“看起来没有精神”“老是盯在一个地方”，体现出他疲惫而无助。
C．孙林对老头子的劝阻感到焦急而难过，主要原因在于无法完成任务带来的负疚感。
D．老头对孙林最终的决定感到惊骇又同情，表明其完全无法理解孙林内心的急切。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A
A．小说中除了对人物进行描写之外，还实写了骡子、狗和麻雀等动物，意在通过动物在严寒中的表现来衬托主人公不畏严寒，坚持过梁的形象。
B．小说中“梁上三不过”的说法，既是当地民众生活经验的总结，也是老头子认为孙林不能过梁的原因，又从侧面突出了孙林决定过梁的决心。
C．小说中写孙林“变成一团雪块滚进茫茫的乱苍山里面了”，运用比喻和对比的手法，表现主人公的性格特征，使小说的主题也更好地凸显。。
D．小说末尾写孙林虽然冻掉了左耳却面露微笑，表现他在胜利完成任务后的喜悦和满足，与前文所叙老头子好奇地望着他的两只耳朵相照应。
8．小说多处写“雪”，这对人物形象的塑造有何作用？（4分）
以写雪来突出天气的严寒，为主人公的活动提供背景；以雪反衬主人公对革命的热情，表现主人公的责任感和英雄气。
评分建议：每答对一点得 2 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。
9．小说题为“过梁”，却并未具体描述主人公过梁的过程，这样写有什么效果？（6分）
①小说用更多笔墨写主人公与老人的对话，突出过梁的艰难，有利于情节的发展；②通过描写主人公过梁前后的神态动作心理，使人物形象立体丰满，彰显其大无畏的革命精神，有利于深化主题；③具有留白效果，给读者留下想象和思考的空间。
评分建议：每答对一点得 2 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10-13题。
【甲】劝学
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【乙】劝学
秦观
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，自朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫!败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君贏卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
10.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ )（3分）
A.不如须臾之所学也 须臾：片刻 而闻者彰 彰：清楚
B.假舆马者 假：借助 君子博学而日参省乎已 博学：知识渊博
C.是故圣益圣 益：更加 今其智乃反不能及 乃：却，竟然
D.其出人也远矣 出人：超过一般人 师不必贤与弟子 师：超过
11．秦观《劝学》文中画波浪线部分断句正确的一项是（ ）（3分）
A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
B．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
D．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．跬步：古代称跨出两脚为跬；跨出一脚为“步”。
B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。 C．《齐史》：“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。
D．传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。
13．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段， 便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。
B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。
C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。
D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。（4分）
（2）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（3分）
（3）（李氏子蟠）不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（3分）
【答案】
BDAD
（1）但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。
（2）积累善行形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。
（3）（李氏子蟠）不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
【解析】
11．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。
其中，“来”，时间词的词缀，与“数年”不能分开，排除A．B两项；
“惩艾”，惩治，“殆”，根据语境及实际生活经验推断可解释为“表推测，相当于‘大概’‘几乎’”，正好搭配后面的约数“十一二”，所以不能分开，排除C项。
故选D。
12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。
13．本题考查学生概括分析文章内容的能力。
D．“有文采的句子”错误。原文说“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”。
故选D。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句中，“负”，依仗；“自放”，放纵自己，宾语前置句；“滑稽饮酒者”，巧言善辩、嗜好饮酒的人；“旬朔”，意思是十天或一个月，亦泛指较长的时日；“把”，拿，指看书；“卷”，书卷。
参考译文：
（乙）
我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。
等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。
唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。
啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面二首诗，回答问题。
南征
杜甫
春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。
老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。
注：此诗是大历四年（公元769年）春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。
登高
杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
15．下列对《南征》这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《登高》和本诗都写了景，但前者借凄清萧索之景抒诗人悲凉愁苦之情，后者以乐景衬哀情，极为沉痛。
B．“春岸”两句描写了诗人南行途中所见到的春江美景：春水方生，桃花夹岸；云帆一片，枫树成林。
C．“老病南征日”和“百年多病独登台”的情感一致，都表达了因病而不能上战场的无力报国的悲哀。
D．“君恩北望心”一句，道出了诗人虽已是年老多病之身，身处逆境，但报效朝廷的热忱未减。
16．《南征》尾联说“百年歌自苦”，诗中写出了哪些“苦”？请联系全诗概括并分析。（6分）
【答案】
15．C
16．①羁旅漂泊之苦。“偷生”两句表达了诗人躲避战乱，远离家乡，长年颠沛流离，偷生落泪之悲苦。②年老体病之苦。“老病”一句表现了诗人年老多病、漂泊衡湘之苦。③无人赏识之苦。最后两句，表现了诗人一生苦吟，不被理解赏识之苦。
15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C．“都表达了因病而不能上战场的无力报国的悲哀”错误，《登高》表达的是老病孤独、颠沛漂泊的悲哀。
故选C。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
“偷生长避地，适远更沾襟”，为了活命我经常到异地去避难，如今又漂泊远方一路上泪洒衣襟。可见作者正漂泊异乡，远离家乡，为了躲避战乱，只能在他乡“偷生”，表达了浓浓的羁旅之苦、思乡之苦。
“老病南征日，君恩北望心”，当此年老多病乘丹南行的时候，一颗向北的心永念皇恩。自己此时年老多病，征战他乡，表现的是对自己年老多病之苦。
“未见有知音”，可叹至今还没有遇到一个知音，仕途坎坷，个中甘苦，只有自己一人独享，而纵然有绝世才华，却未见有一个能理解他的知音，表现了自己孤独与无人赏识的痛苦。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）“猿啼”在古诗中多为哀音，甚是“凄凉”，如杜甫《登高》里“_风急天高猿啸哀___”一句；“猿啼”也不总是哀音，如李白《梦游天姥吟留别》“_渌水荡漾清猿啼__”一句。
（2）曹操在《短歌行》中借用《管子 形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才的句子是：山不厌高，海不厌深
（3）韩愈在《师说》中在论述了从师的标准之后，用“师道之不传也久矣 ，欲人之无惑也难矣”两句转入对今人耻师行为的批判。
三、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共18-20小题，9分）
阅读下面的文字,完成13题
将一门技术掌握到______________，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说;“没有一流的心性,就没有一流的技术的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有______________、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、______________的卓越；没有冰心一片、______________的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠精神继而赞叹工匠，社会见证了对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对关好器物、超凡品质的主动塑造。( )
18.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( )（3分）
A.入木三分 宵衣旰食 巧夺天工 公而忘私
B.炉火纯青 废寝忘食 巧夺天工 物我两忘
C.入木三分 废寝忘食 心灵于巧 物我两忘
D.炉火纯青 宵衣旰食 心灵手巧 公而忘私
19.文中画波浪线的句子有语病,下列改最恰当的一项是( )（3分）
A.从推崇工匠精神继而赞叹工匠，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动塑造。
B,从赞叹工匠继而推崇工匠精神，社会见证了对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对关好器物、超凡品质的主动塑造。
C.从推崇工匠精神继而赞叹工匠，社会见证了对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。
D.从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。
20.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
B.我们人人不必成为工匠，人人却可以成为工匠精神的践行者。
C.我们不必人人成为工匠，人人却可以成为工匠精神的践行者。
D.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
B、D、A
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
写议论文，要有现实针对性。
人们发表议论，往往是针对 ① ，古往今来的论说名篇大多如此：《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气；《反对党八股》的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。当然，（ ▲ ），《劝学》中对学习的意义、态度、方法的论述就是很好的例子。
但是，强调议论文的现实针对性，不等于 ② ，比如《拿来主义》有感于《大晚报》的报道，却不局限于评论“发扬国光”的“送去主义”，所论的“拿来主义”更具有超越一时一事的认知价值，完成了从个例到一般的推理。
写议论文，还要有 ③ ，这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点。
21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A．针对性不等于批判性，而是指议论文讨论的问题要有现实意义和现实基础
B．批判性不等于针对性，而是指议论文讨论的问题要有现实基础和现实意义
C．针对性不等于批判性，而是指议论文讨论的问题要有现实基础和现实意义
D．批判性不等于针对性，而是指议论文讨论的问题要有现实意义和现实基础
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
C ①现实生活中的某个问题；②只局限于某时某事；③读者意识
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
《典籍里的中国》以主持人穿越千古时空和先贤对话的新颖方式，拉近观众和民族经典的距离，使观众产生了心灵共鸣;河南卫视“中国节日”系列节目《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》等一路开挂，惊艳全网，其中刺绣、剪纸、皮影等非遗元素亮点纷呈;北京故宫博物院文创品开发风生水起，朝服布包、彩绘陶人佣晴雨伞、故宫建筑微雕等很多“爆款”潮品早已名声在外……中国风搭配时尚感的“潮”式表现，让中国故事融入各种当代元素，在年轻人中获得越来越多的认同，也成为年轻人借以表达自我的方式。
学校校刊举办“中国传统文化的当下认同”主题征文活动，请结合上述材料写一篇文章，表达你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
这是一道任务驱动型材料作文题，由三部分组成。
第一部分是材料：关于“中国传统文化”在当下社会的各种表现。共2句。第1句是列举，陈述具有代表性的三种传统文化的当下表现：以节目主持人与先贤对话的方式介绍中国典籍、包含非遗元素的“中国节日”系列电视节目、故宫的文创产品开发。第2句是概述，强调融入了当代元素的中国风、中国故事，得到了年轻人的认同，也成为年轻人表达自我的方式。
第二部分是任务和情境。
任务：参与“中国传统文化的当下认同”主题征文活动。
情境：校刊组织的活动，意味着活动的主体为青年学生，应征文稿当表达青年学生群体或个体的“认识与思考”。
主题：“中国传统文化的当下认同”。“中国传统文化”指定了对象，“当下”界定了时限，“认同”确定了立场和态度。结合材料，“认同”可以分为感官体验、认识理解、认同悦纳和自觉行动四个层次。从事理逻辑来说，这四个层次体现了从感性向理性的深化、从“知”向“行”的提升。同时，这四个层次也体现着立意的高下。
“你的认识与思考”强调“我”的存在，应从自我出发认识大时代，写出大时代中的“小我”的个性理解、思考和作为。
“写一篇文章”意味着未作文体要求，“结合上述材料”规定了写作内容，“认识与思考”必须基于“中国传统文化”在当下社会的各种表现以及由此生发的相关理解与分析。
第三部分是具体“要求”。其中，“选好角度”是一个明确的指引，提醒考生不必面面俱到，可选取“中国传统文化的当下认同”中的某个方面谋篇布局，完成征文。
参考立意：⑴只有搭建各种桥梁，让当下青年走近并走进中国传统文化，才能不断增加强其认同感。⑵对中国传统文化的认同，既要“内化于心”，更要“外化于行”。⑶對中国传统文化的认同，不能流于浅表（形），而应深入骨髓（神）。⑷对中国传统文化的认同，不能仅限于娱乐与消费，而应真正地将之作为文化来传承与发展。⑸中国传统文化要取得更加深广的认同，既要坚守其内涵品质，又要创新其传播形式。
深耕文化沃土，肩负民族大任
文化认同，国之魂也。行走于荆棘丛生的道路上，唯有文化认同，方能开辟康庄大道;唯有文化认同，方能一路高歌，风雨无阻。所以深耕文化沃土，培育和增强文化认同，肩负民族大任，方能向阳而生。
增强文化认同，要以“坚守”铸其“魂”。坚守文化传承，坚守爱国主义，坚守民族大义。前段时间，电视剧《觉醒年代》引发人们热议，我们被中华文化骨子里的爱国主义深深感动着，我们被前赴后继的民族大义深深感动着。究其根本，是中华儿女内心维系着文化认同的力量。所以我们义无反顾，坚守中华文化，即便在文化陷入困顿之际，依然执着坚守。在B站推出《红楼梦》之时，年轻人通过弹幕源源不断地隔空对话，是为坚守。须知，以坚守增强文化认同，方能行稳致远。
在时代的洪流中，文化认同以其独特方式影响了一代又一代中华儿女。千年前的杜子美穷困潦倒，独善其身尚且不易，却依然执着，所以后来他那些力透纸背的呼喊，穿越纷飞战火，越过万间广厦，成为天下寒士最后的心灵回响。
增强文化认同，需要以“热爱”炽其“心”。君不见，红极一时的李子柒，用小小的镜头展示出传统文化的巨大魅力，使之成为年轻人诗意生活的参照。其日复一日、不知疲倦的拍摄剪辑，是为热爱。君不见，农村女孩钟芳蓉以高分考入清华，却毅然选择考古这一冷门专业，是为热爱。君不见，一生择一事，一事终一生的樊锦诗，黄沙扬起，但她依旧奋袂先行，是为热爱。须知，唯有热爱方抵岁月漫长。
增强文化认同，也要以“创新”彰其“力”。揆诸当下，我们可以看到，《典籍里的中国》《经典咏流传》《朗读者》等经典文化传承节目层出不穷。我们可以听到，不同的声音唱响了太白的明月。诸如此类，都是在创新，也只有创新，才能让传统获得新生。传统文化的创新是文化的一种涅槃，是悲观中升华出的一种达观，它所迸发出的巨大的精神力量，最终将矗立起文化的不老青山。须知，以创新增强文化认同方能破局开局。
当饭圈文化、佛系文化成为时代乱流，吾辈当如何？深耕文化沃土，增强文化认同，肩负民族大任，在善恶曲直的摇摆中保持必要的钝感，为中华文化添砖加瓦。
本文直入主旨，逐层推进，迸发出强劲的纵向穿透力。作者围绕着“如何增強中国传统文化的认同”这一核心议题，展开了三层论述：“坚守”层，聚焦认同之“魂”;“热爱”层，聚焦认同之“心”;“创新”层，聚焦认同之“力”。响鼓重锤，锤锤敲在鼓心，淋漓尽致地展现了其“深耕”的思辨魅力。
