10-2《师说》课件(共51张PPT)2022-2023学年统编版高中语文必修上册

(共51张PPT)
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
子贡结庐守墓
尊师典故
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
师 说
——韩愈
教学目标：
1、了解韩愈及其在文学史上的地位。
2、通过感知社会背景了解本文的写作目的。
3、疏通文意，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥（shì）“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
知识卡片：作者介绍
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
知识卡片：古文运动
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
写作背景
解题
　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质，内容、写法和风格较为灵活多样。
“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
给汉字注音：
嗟乎！
句读之不知
或不焉
官盛则近谀
六艺经传皆通习之
郯子
苌弘
老聃
李氏子蟠
作《师说》以贻之
嗟：（jiē）
读：（dòu）
不：（fǒu）
谀：（yú）
传：（zhuàn）
郯：（tán）
苌：（chánɡ）
聃：（dān）
蟠：（pán）
贻：（yí）
古之学者①必有师。师者，所以②传道③受④业解惑⑤也。
研读第一自然段
①学者：古义，求学的人。
今义，在学术上有一定造诣的人，
②所以：古义，用来……的，……的凭借。
今义，表因果关系的连词。
③道：道理，此处指儒家的思想。
④受：通“授”，传授。
⑤惑：形容词用作名词，疑难问题。
思考：哪句是本文的中心论点？哪句表明了教师的职责？
中心论点：古之学者必有师
职责：“师者，所以传道受业解惑也。”
人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。
①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。之，指知识和道理。
②者：语气助词，表停顿。
③孰：疑问代词，谁。
④而：连词，表转折关系。
⑤从：跟从
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦为：动词，成为。
译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。
生乎①吾前，其闻②道也固③先乎④吾，吾从而⑤师之⑥；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师⑦道也，夫庸知⑧其年之先后生于吾乎？是故无⑨贵无贱、无长无少，道之所存⑩，师之所存也。
① ④ 乎：前者译为“在”，后者译为“比”。
②闻：知道，懂得。
③固:本来。⑤从而：古义，跟从并且。今义，连词，表结果、目的。
⑥师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。
⑦师：学习。⑧夫：发语词。庸知：哪管
⑨无：古义，无论。今义，没有。
⑩所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
译文：
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
特殊句式
判断句式：师者，所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
通假字
“师者，所以传道受业解惑也” ，
“受” ，通“授”，传授
合作探究，分析第一段的论证
为什么要从师？从师的原则是什么？
原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
原因：ａ学者必有师；
ｂ师者，所以传道受业解惑也；
ｃ人非生而知之者。
思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性和重要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
研读第二自然段
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？
①师道：从师的风尚。
②之：用在主谓间取消句子独立性。
③出人：超出一般人。
④众人：一般人。
⑤下：低于。
⑥耻：意动用法，以……为羞耻。
⑦圣益圣：圣人更加圣明。
⑧所以：……的原因。
⑨其：语气副词，表揣度，大约
译文：
唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？
简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子之师，授之③书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗，吾未见其明也。
①于其身：对于他自己。
②彼：远指代词，那，那些。
③之：代词，指童子。
④其⑤句读：代词，指书；文辞休止和停顿处。
⑥其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。
⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。
⑧不：通“否”，不从师。
⑨小学：小的地方学习。
译文：
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
第二段：阐明不从师的表现和危害
理清思路
1、古之圣人与今之众人（纵比）
“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
2、其子与其身（自比）
“小学而大遗，吾未见其明也。”
3、巫医乐师百工之人与士大夫之族（横比）
“今其智乃反不能及，其可怪也欤!”
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
通过对比论证不从师的危害性。
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若⑥也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！
①之：代词，这些。
③之族：这类人。族，类。
④云者：有“如此如此”的意味。
⑤群：名词作状语，成群地。
⑩其：语气词，加强反问语气。
译文：
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？
圣人无常师。孔子师① 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之② 徒，其贤不及③孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故④弟子不必⑤不如师，师不必贤于⑥ 弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
研读第三自然段
①师：名词的意动用法，以……为师。
②之，指示代词，这，这些
③不及：比不上
④是故：所以。
⑤不必：不一定。
⑥于：介词，比。
⑦闻道：懂得道理。
译文：
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。
第三段：进一步说明从师的必要性
　　以“万世师表”孔子为例十分典型
　　一证“古之学者必有师”；二证“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”；三证“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”；四证“圣人无常师”。
理清思路
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
古文：指先秦及秦汉散文。
之：助词，凑足音节，不译。
于：介词，可译为“被”。
以：连词，表目的，译为“来”。
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。
研读第四自然段
第四段：说明写作本文的缘由和目的
　　仍然紧扣文章论点
　　“不拘于时，学于余”
　　“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”
理清思路
思考题
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
全文结构梳理
第一部分：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分：论证不从师的危害。
论证一：古之圣人与今之众人对比（纵比）
论证二：择师教子与自身耻师对比（自比）
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比（横比）
第三部分：进一步说明从师的必要性。
　　以“万世师表”孔子为例，增强说服力。
第四部分：说明写作本文的缘由和目的
1、对比论证
论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
小结
《谏逐客书》：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”学问高者未必地位高，地位高者未必学问高。求学的人，务必虚怀若谷，多方请教，才能丰富知识，提高自己的修养。
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
特殊句式
师不必贤于弟子
状语后置
师
①古之学者必有师
②师者，所以传道受业解惑也
③惑而不从师
④道之所存，师之所存也
⑤吾从而师之
⑥吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？
名词，老师
名词意动，以……为师
名词作动词，学习
之
①古之学者必有师
②人非生而知之者
③吾从而师之
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤道之所存，师之所存也
结构助词，“的”
代词，指知识和道理
代词，“其”
结构助词，无义
结构助词，不译
文言虚词
之（本文出现25次）
一、人称代词
1、第三人称代词。“他”“他们”“它”
例：①吾从而师之
②人非生而知之者
③择师而教之
2、第一人称代词。“我”
例：君将哀而生之乎？
二、指示代词
“这”“这些”“那”
例：①士大夫之族
②郯子之徒
③巫医乐师百工之人
三、助词
1、用在定语与中心词之间。“的”或不译
例：①古之学者必有师
②古之圣人
③道之所存，师之所存也
2、用在主谓之间，取独不译。
例：①师道之不传也久矣
②师道之不复，可知矣
3、提宾标志。不译
例：句读之不知，惑之不解
其
①其为惑也，终不解矣
②其闻道也固先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
指示代词，那，那些
人称代词，他，他们
人称代词，他，他的
其（本文出现17次）
一、代词
1、人称代词，一般作第三人称，可代人、物。
例：①其闻道也固先乎吾
②屠大窘，恐前后其敌
2、指示代词，“这”“那”“其中的”。
例：①其为惑也，终不矣
②其一犬坐于前
二、副词
1、表揣度。“大概”“恐怕”
例：①其皆出于此乎？
②其可怪也欤
2、加重反问语气，“还”“岂”“难道”
例：①欲加之罪，
其无辞乎？
（1）《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“ ， ”。
（2）韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是“
， ”。
（3）《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是“ ， ”。
（4）孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：无贵无贱，无长无少，
， 。
（5）韩愈在《师说》中用“
， ， ”三句阐明了古代圣人良好的学习态度。
模拟高考
（1）位卑则足羞　官盛则近谀
（2）师者　所以传道受业解惑也
（3）弟子不必不如师　师不必贤于弟子
（4）道之所存　师之所存也
（5）古之圣人　其出人也远矣　犹且从师而问焉
【答案】
1.完成大小本练习册
2.整理好相关笔记
作业：